文明的交融与和平的未来：穆斯林“去激进化”理论与实践伊斯兰哲学与国际安全研究 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《文明的交融与和平的未来》若想铲除孕育穆斯林激进分子的激进意识形态，治本之策是，国际社会要大力推动穆斯林世界向温和主义迈进。而要做到这一点，就必须推动穆斯林世界汲取伊斯兰文化和谐观——伊斯兰教核心价值观是人与人之间以及人与大自然之间的和谐——之历史智慧，尤其是要汲取其精髓伊斯兰哲学兼收并蓄的智慧。《文明的交融与和平的未来》正是这样一部在历史的视野和中华文明的语境下专门探讨伊斯兰哲学思想演进及其实践轨迹的论著。作者努力跳出现实，站在全球文明的高度，从伊斯兰哲学兼收并蓄这一核心特性为切入点，从理论与实践两方面，穿越“绿土地”穹顶之下1200余年时空，爬梳历史，探寻真理，为当下全球暴恐乱象寻找一条从无解的“死结”到有解的“活结”之新出路。这是一种寻找新智慧的新尝试。伊斯兰格言：“知识虽远在中国，亦当求之。”

序一和而不同，互学互鉴()

序二正信、正行，发挥伊斯兰教界在抵御激进思想中的积极作用()

导论和平的伊斯兰与包容的文明()

一、致读者：为什么要撰写这部《文明的交融与和平的未来》专著()

二、伊斯兰哲学及其兼收并蓄之道()

三、内容提要()

部分理论篇

章中世纪——穆斯林世界的兴盛时期()

节伊斯兰哲学兼收并蓄之道的由来——调和伊斯兰信仰与希腊哲学()

一、“阿拉伯百年翻译运动”()

二、伊斯兰哲学()

第二节伊斯兰哲学代表人物()

一、伊斯兰哲学“调和论”先驱铿迪()

二、伊斯兰哲学“第二导师”法拉比()

三、“世界医学之父”伊本·西那()

四、“伊斯兰教权威”安萨里()

五、“双重真理说”集大成者伊本·鲁世德()

六、“伊斯兰划时代史学哲人”伊本·赫勒敦()

第二章近现代——穆斯林世界的衰落岁月()

节承继伊斯兰哲学兼收并蓄之道的传统——调和伊斯兰信仰与西方文明()

一、19—20世纪被西方殖民时代——学习西方科技：现代化()

二、二战后民族立国时代——学习西方治国理念：全盘西化()

第二节伊斯兰现代主义代表人物()

一、“泛伊斯兰主义之父”哲马鲁丁·阿富汗尼()

二、伊斯兰现代主义改革运动灵魂穆罕默德·阿布笃()

三、埃及复兴运动领袖拉希德·里达()

四、印度伊斯兰现代主义运动代表人物艾哈迈德汗和伊克巴尔()

五、土耳其“努尔库运动”领袖努尔西()

第三章当代——1979年至今穆斯林世界应对“全球圣战主义”时期()

节伊斯兰哲学兼收并蓄之道的新方向——走向“中正”思想()

一、从泛伊斯兰主义到“全球圣战主义”()

二、20世纪90年代以来的“中正”思想()

第二节“中正”思想代表人物()

一、当代“中正”思想引领者格尔达维()

二、沙特“觉醒”运动领袖奥达赫()

三、突尼斯“复兴运动”党魁格努西()

四、巴基斯坦国际“《古兰经》的道路”创始人卡德里()

五、前埃及大穆夫提谢赫戈马()

第二部分实践篇

第四章他山之石——各国“去激进化”举措()

节穆斯林国家()

一、沙特：发起争夺灵魂的思想战()

二、约旦：阿拉伯世界的熔炉()

三、突尼斯：“复兴运动”开启政教分离的创新实践()

四、摩洛哥：温和伊斯兰政党融入现行政治体制()

五、巴基斯坦：公民社会行动起来反击激进主义()

六、哈萨克斯坦：反恐、反激进齐头并进()

七、印尼：传统穆斯林组织高奏宽容、多元化之主旋律()

八、其他国家()第二节非穆斯林国家()

一、美国：世俗主流社会与穆斯林族群共同推进“去激进化”行动()

二、英国：反恐的同时强调包容()

三、法国：以严打促“去激进化”()

四、奥地利：既反激进主义又保护穆斯林宗教权益()

五、西班牙：依法治教()六、澳大利亚：依法反恐()

七、印度：大力倡导文化多元性和包容性()

八、其他国家()

第五章监狱——各国针对激进分子在押犯“去激进化”思想改造实践()

节穆斯林国家()

一、埃及：在押激进组织头目自主发起“修正意识形态”行动()

二、也门：政府成立“宗教对话委员会”主导“去激进化”行动()

三、沙特：内政部启动短刑期危安犯“改过自新”计划()

四、印尼：利用前恐怖组织头目现身说法和关爱涉恐犯家庭“双管齐下”()

五、巴基斯坦：巴军建立矫正中心主责“去激进化”行动()

六、其他国家()

第二节非穆斯林国家()

一、英国：司法部设立专门机构实施“去激进化”项目()

二、美国：驻伊美军在伊拉克监狱实施“思想改造”项目()

三、新加坡：成立“宗教矫正组织”从事“伊斯兰再教育”项目()

四、俄罗斯：灌输传统哈乃斐教法学派思想()

第六章退出现象——激进分子奔向和平的故事()

节激进组织头目()

一、埃及“伊斯兰圣战”前头目赛义德·伊玛目·谢里夫()

二、利比亚“伊斯兰战斗团”创始人诺曼·比诺特曼()

三、阿尔及利亚“萨拉菲派宣教与战斗组织”创始人哈桑·哈塔卜()

四、印尼“伊斯兰祈祷团”前军训教头纳西尔·阿巴斯()

五、英国“伊扎布特”前发言人马吉德·纳瓦兹()

第二节“伊斯兰国”逃离者()

一、“圣战”队伍中的醒悟者()

二、建设队伍中的逃离者()

第三部分谋略篇

第七章文明的交融与和平的未来()

节古往今来，三大文明核心国家在世上轮番各领风骚()

一、中世纪全球文明格局：两兴一衰()

二、近现代全球文明格局：两衰一兴()

三、21世纪全球文明格局：新一轮两衰一兴()

四、中国和平崛起之意义()

第二节西方文明语境下，文明的冲突是主旋律()

一、西方文明历来强调战争()

二、西方致命弱点是搞西方文明至上主义()

三、西方文明与伊斯兰文明的冲突()

四、西方文明与中华文明的冲突()

第三节中华文明语境下，文明的交融是主旋律()

一、中华文明历来强调“和而不同”()

二、中国已经成为三大文明之间对话与交融的桥梁()

三、中华文明与伊斯兰文明的交融()

四、中华文明与西方文明的交融()

五、三大文明的对话与交融必将诞生全球文明()

结语 冀望和平将浸透到世界的每一个角落()

节文明兴衰之规律()

一、兼收并蓄成就文明()

二、战争摧垮文明()

第二节致国际社会和中外穆斯林的和平倡议()

一、呼唤国际社会：不要恐惧、妖魔化伊斯兰教和穆斯林()

二、寄语世界穆斯林：继续奏响伊斯兰哲学兼收并蓄主旋律()

三、冀望中国穆斯林：誓将和平进行到底()

方金英，法学博士，中国现代国际关系研究院研究员、博士生导师。自1999年起，一直从事伊斯兰政治与国际安全研究，主要聚焦世界范围穆斯林中的激进主义问题。这些年来，致力于用双脚去丈量中外穆斯林居住的每一块土地，迄今已赴印度尼西亚、巴基斯坦、阿富汗、乌兹别克斯坦、土耳其、埃及、苏丹、尼日利亚等30余个国家和国内20余个省进行田野调研。2016年11月同时公开出版的姊妹篇《穆斯林与激进主义》《文明的交融与和平的未来：穆斯林“去激进化”理论与实践》正是17年来的研究心得，与读者们分享。

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编辑推荐

时事出版社特邀中国现代国际关系研究院研究员方金英老师，推出《穆斯林与激进主义》的姊妹篇《文明的交融与和平的未来》，介绍如何将穆斯林中的激进主义去除，还世界以和平！

媒体评论

本书由中国伊斯兰教协会副会长，云南省伊斯兰教协会会长马开贤作序。

书籍介绍

《文明的交融与和平的未来》若想铲除孕育穆斯林激进分子的激进意识形态，治本之策是，靠前社会要大力推动穆斯林世界向温和主义迈进。而要做到这一点，就必须推动穆斯林世界汲取伊斯兰文化和谐观——伊斯兰教核心价值观是人与人之间以及人与大自然之间的和谐——之历史智慧，尤其是要汲取其精髓伊斯兰哲学兼收并蓄的智慧。《文明的交融与和平的未来》正是这样一部在历史的视野和中华文明的语境下专门探讨伊斯兰哲学思想演进及其实践轨迹的论著。作者努力跳出现实，站在优选文明的高度，从伊斯兰哲学兼收并蓄这一核心特性为切入点，从理论与实践两方面，穿越“绿土地”穹顶之下1200余年时空，爬梳历史，探寻真理，为当下优选暴恐乱象寻找一条从无解的“死结”到有解的“活结”之新出路。这是一种寻找新智慧的新尝试。伊斯兰格言：“知识虽远在中国，亦当求之。”

• 作者：rhythm 发布时间：2021-11-03 11:02:52

  马马虎虎

• 作者：耿宁 发布时间：2019-07-29 10:07:13

  胡适：今年我69岁了，还不知道自己本行到底是哪一门，是中国哲学史？还是中国思想史？抑或中国文学史？或是中国小说史？《水经注》？中国佛教思想史？中国禅宗史？我所谓的“本行”，其实就是我的兴趣，兴趣愈多就愈不能不收书了。

  他交游广泛，常做讲演。读他晚年日记，他对学问勤勉，精深，给我印象深。他思想开放，不存在个性的阴影，人性修养的修为，他已至高境界。

  晚年，他有不少篇日记记述疾病，他有病就积极治疗，不拖延，此点该借鉴。

• 作者：sKy 发布时间：2012-04-19 09:54:35

  从曾国藩的生活方式方法中可以体会不少东西 至于所谓的谋略,还可以吧

• 作者：卖煤咯 发布时间：2018-05-25 11:40:48

  救命啊

• 作者：想一直睡过去 发布时间：2021-12-12 23:35:59

  整体不错，理论比较浅，实例比较多，多数不足够有代表性，少数设计确实不错。软件操作有点鸡肋，不会的人看不懂，会的人又有些浅了。那个喜上眉梢杯真不错，好像是原创设计，淘宝没有。

• 作者：寒鸦万点 发布时间：2019-05-16 18:11:35

  不习惯该书句读的风格。试举一例，《天地》篇，“昔尧治天下不赏而民劝不罚而民畏”，该书的标点是“昔，尧治天下，不赏，而民劝；不罚，而民畏。”陈鼓应先生的断句“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。”我更喜欢陈的句读方法。但该书在训诂方面似较陈书具体。仍举一例，该书《列御寇》，“贼莫大乎德有心而心有眼”，注释：“眼”本作“睫”，并指出其更改的依据为马叙伦的考据（涵芬楼的版本；《淮南子》“德有心则险，心有目，则眩晕”）；而陈书则为“贼莫大乎德有心而心有睫”，注释为“以心为睫”，陈的按语为“指心开如眼目”。两相比较，杨的注释更有理据，而陈有矛盾未洽之处。另，从可读性来讲，陈书有注音，更胜一筹。

• 唯心主义

  作者：janearliu 发布时间：2020-04-10 21:11:29

  《惜君如常》读完，给人感觉雪小禅是一个灵魂有香气的女人。以至于我一度想入菖蒲草的坑，也开始对蒲草垫和老茶感起兴趣来。

  然而，不得不说的是，有些章节我是跳过去的，比如深情戏曲，欣赏不了戏剧的慢动作啊。还有器物迷恋，那些内里釉质的颜色花纹，因为知道釉质和颜色对身体有害而不能容忍入心。

  所以，我们80后，处在一个知识层和精神层的夹心层里，知道科学是永恒前进的，身心则需要依靠和停憩，在科学和身心方面矛盾挣扎，唯物主义和唯心主义之间游走，无枝可依。

  从这一点上，特别羡慕50-70后们的唯心主义，精神至上，反倒活的自由和从容。

  当然，这些都不妨碍我认为雪小禅是一个灵魂有香气的女人，依然喜欢纯朴自然的瓶瓶罐罐，喜欢天然的林木花草。

  于是，我想去重读一下年少时读不懂甚至觉得情色的亦舒，希望看到城市化进程比大陆早七八十年的香港，是否能够读到现代北上广深女性的共鸣感，亦或在唯物主义和唯心主义之间找到依托，找到平衡，找到内心的安宁。

  也许，要让我们失望。也许，这个时代需要一个全新的引领者。毕竟，我们的时代是一个没有参考模式的时代，这是一个摸着石头过河的时代……

• 关于拜把子的故事们

  作者：反清复明吴三桂 发布时间：2010-08-01 17:59:57

  一周出差，路上思考完所有与工作有关的事情，

  还有好多空闲时间，于是开始阅读无聊读物。

  恰好手机里有一本清人钱彩的《说岳全传》，

  正本书充斥着岳飞和不同的山大王，拜把子的故事。

  从开篇第一回，到后来每一回都充满着岳家的拜把子的故事。

  最后整个岳家军，其实就把子关系极其纵横捭阖的一个社团。

  记得上小学的时候，曾经读过纸质版本的《说岳全传》，

  封皮上是高宠枪挑十一辆铁滑车的故事。

  这厮应该算是说岳全传里，最牛逼的NO.1的武将。

  可是结局不是很好，被第十二辆铁滑车给压成了肉饼。

  最灿烂的时候，然后流星般的凋谢。

  高宠，挂了之后，他的把兄弟牛皋，哭的稀里哗啦的。

  说起牛皋，算是一个很有传奇色彩的武功稀松平常但是运气起好的人（跟白眉大侠里的房书安和三侠剑里的贾明很像），

  算是一员福将，第一次传奇经历，大醉之后去迎战金兀术的先锋部队，骑马颠的几次，就想吐了。

  这个金国的先锋大将也够挫，是个步将，正好被吐了一脸。正捂着鼻子擦脸呢，牛皋就醒了，上来一锏，就给这个大先锋给开了瓢。

  最后，牛皋是笑死的，原因是他捡了个大便宜。。。

  还有搞笑点的东西，就是岳云跟韩家的大公子三次冲击金兀术的大营的故事。

  起因，韩家大公子韩彦直，作为联络官冲击金兀术大营，然后直接把金兀术的大哥金粘罕搞定。。。

  然后送完信要回家了，岳云就要去送行，整个送行不是说，搂着肩膀送到十八里长亭外就OK了。

  送行，其实算是一个人群殴一群人。

  岳云和韩彦直从金兀术大营的最内侧冲击到最外侧，

  韩彦直说，不行，你送我出来了，我还要送你回去，于是乎，他们又一次冲营，

  这两个衙内在说岳里算是攻击力排名很给力的那种，于是乎，金兵金将死伤很多。

  送回去了之后，岳云，又要送韩公子出去。于是又一波。。。

  反反复复这么几次，把金营给冲的七荤八素。最后，他两个也觉得没意思了，干脆拜把子吧。拜完把子就不用送来送去了。

  小时候，看说岳，当做侠义故事看，

  现在，看说岳，当做冷笑话。。。

  关于，说岳里的第一大反派，金兀术。

  其实，仔细看看，还真算是一个很靠谱的明君，占领大宋的城池，秋毫不犯，

  大宋殉国之将领，全部厚葬。。。

  反之，看看大宋的君臣。。。真没几个能扶上墙的。。。

  钱彩是汉人，本身就是个投向清人的顺民，写这样的东西本来就大不敬。没被跨省追捕，还活的好好的，真乃和谐社会。。。