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《美国:对某些虾及虾制品的进口限制案》由上海人民出版社出版。

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书籍介绍

《美国:对某些虾及虾制品的进口限制案》由上海人民出版社出版。

• 作者：流年清秋 发布时间：2021-03-07 00:00:27

  2021年3月6日 关于好朋友之间互相关心、爱心传递的故事，故事教会孩子要学会分享。人的相处是这样，关心别人，爱的传递总有一天爱会回到自己身上。兔子的萝卜就是这样。孩子很喜欢这套书，简单的中国画风，故事也有趣。

• 作者：米 发布时间：2024-02-26 16:18:43

  这本书翻译的风格像叙述赞诗的风格，有些地方引用的文字比较可爱。似乎是作者读到了不得不引用的喜欢的描写，比如铁木真的敌人形容人数多，说铁木真阵营晚上点燃的篝火比天上的星星还多。

  读完了不喜欢成吉思汗，确实如毛写的只识弯弓射大雕。据说蒙古人的屠城，只是单纯因为不知道人怎么用。从这点上看确实单纯、追求实用。

• 作者：明月清风与你 发布时间：2010-04-05 22:04:00

  图太不清楚了，国外的教材都能通熟易懂。

• 作者：lily. 发布时间：2022-06-12 09:17:05

  因神舟十四号发射时的好奇，看了这本神舟十一号与天宫二号的介绍，有被科普到，从宇航员到空间站里高精尖的十个实验，都很了不起！（看完之后爱国之心，燃）

• 作者：旅人 发布时间：2023-02-04 00:16:19

  书中的很多内容对教师而言，都是老生常谈。与我而言，读此书最大的作用，就是提醒自己不要忘记最初选择当老师时那些内心的悸动。这本书，写满了教育的初心。

  建议当老师的人常常读，以不忘初心。

• 作者：Funk静 发布时间：2020-02-19 22:43:12

  放假逼着寄己读，赞的，比较系统，归类也恰当，教学案例特别丰富，如果配有视频就更好了！！！

• 阅微知著——文言耽美名著《阅微草堂笔记》

  作者：伊谢尔伦的风 发布时间：2007-03-02 15:00:29

  话说清代乾嘉年间，天下太平，有三部书风行海内，长期称霸畅销榜中榜盘踞不下：《聊斋异志》、《红楼梦》还有《阅微草堂笔记》（以下简称“阅微”）——只是最后一部名声渐渐不好。

  究其原因，用中学语文课本上的话来解释是“维护巩固封建统治，宣扬封建伦理道德，鼓吹因果轮回的迷信思想，愚弄麻醉人民”，说白了就是张爱玲的那句评价“冬烘头脑令人发指”。其作者纪晓岚在清史上一向以幽默诙谐著称，现在更借由电视剧的推广普及而成了妇孺皆知的人物，只是本人远没有张国立的扮相倜傥（附图），不过鲁迅认为他挺厚道，“处事贵宽，论人欲恕”。更在《中国小说史略》中给予了“阅微”较高的评价：“《阅微草堂笔记》虽‘聊以遣日’之书，而立法甚严，举其体要，则在尚质黜华，追踪晋宋；自序云，‘缅昔作者如王仲任应仲远引经据古，博辨宏通，陶渊明刘敬叔刘义庆简淡数言，自然妙远，诚不敢妄拟前修，然大旨期不乖于风教’者，即此之谓。其轨范如是，故与《聊斋》之取法传奇者途径自殊，然较以晋宋人书，则《阅微》又过偏于论议。盖不安于仅为小说，更欲有益人心，即与晋宋志怪精神，自然违隔；且末流加厉，易堕为报应因果之谈也。

  　　惟纪昀本长文笔，多见秘书，又襟怀夷旷，故凡测鬼神之情状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解颐；间杂考辨，亦有灼见。叙述复雍容淡雅，天趣盎然，故后来无人能夺其席，固非仅借位高望重以传者矣。”可见作为文学作品，“阅微”确有一定的研究价值与可读性。

  但写到这里，我突然想起原来自己并不是在赶装模作样的中学课外研究论文，而是在推广一本受同人女欢迎的正常向读物，所以正儿八经的介绍部分到此结束，再没有必要继续作考据状道貌岸然下去。“阅微”一度极其风靡是有缘由的，其语言朴素淡雅，亦庄亦谐，较为浅显，即使放到现代，高中以上文化程度的读者都能在没有注解的条件下把它当作消遣小说来读——并且以现代的眼光来看，书中反复出现的那些说教模样摇头晃脑呼之欲出的句子，也相当能制造笑果——又因为不够浅显，不像《金瓶梅》那样由于通俗得太过招摇而被枪打出头鸟，所以市面上能买到的，几乎都是毫无删节的全本（并且通常是夹在四书五经三言二拍中间作为青少年课外必读系列出售）。再加上涉猎广泛，内容包罗万千，描摹生动形象又点到为止，十分有利于大家锻炼想象力。全书计三十余万字，共二十四卷，近一千二百则笔记短文，实乃在五谷轮回之所消磨时间的必备良品。下面且节录部分权充预告片，以供大家举一反三，阅微知著：

  首先要全文摘录提纲挈领的，是凡同性恋史考据必然提及的著名段落：

  【杂说称娈童始黄帝，殆出依托。比顽童始见《商书》，然出梅赜伪古文，亦不足据。《逸周公》称“美男破老”，殆指是乎？《周礼》有不男之讼，注谓天阉不能御女者。然自古及今，未有以不能御女成讼者；经文简质，疑其亦指此事也。凡女子淫佚，发乎情欲之自然。娈童则本无是心，皆幼而受绐，后势劫利饵言。相传某巨室喜狎狡童，而患其或愧拒，乃多买瑞丽小儿未过十岁者；与诸童媟戏时，使执烛侍侧。种种淫状，久而见惯，视若当然。过三数年，稍长可御，皆顺流之舟矣。】

  为了证明自己的观点，作者记录了一个反受为攻（年下攻）的故事：

  从前有个姓杨的年轻人，担心自己的美貌会引发犯罪，于是就练了一身好功夫，“十六七时，已可敌数十人。”后来他去赶考，被俩陌生回人强拉进酒店，他知道对方不怀好意，姑且赶着贵的菜点，大吃了一顿。然后俩回人把他拐到一座空庙里，“左右狭坐，遽拥于怀。”结果反被杨生按倒在地踩住背然后捆绑，把刀架在脖子上，“褫其下衣，并淫之”，且十分义正词严：“尔辈年近三十，岂足供狎昵！然尔辈污人多矣，吾为孱弱童子复仇也。”之后头发甩甩大步走开——可见正太养成之不易。

  但即使养成了，麻烦事儿也不少，所以这里又有一个故事，教育正太控们不要太过痴迷：

  且说有个书生心爱的娈童病死了，此后书生“梦寐见之，灯月下见之，渐至白昼亦见之”。于是他爸爸把他带到寺庙中去居住，指望鬼魂不敢跟来，但书生的白日见鬼症没有任何改观。后来老和尚跟他说佛理，曰“种种魔障，皆起于心。……但空尔心，一切俱灭矣。”无效。直说到美少年怎样烂成腐尸：“尔当思惟此童殁后，其身渐至僵冷，渐至洪胀，渐至臭秽，渐至腐溃，渐至尸虫蠕动，渐至脏腑碎裂。血肉狼藉，作种种色，其面目渐至变貌，渐至变色，渐至变相如罗刹，则恐怖之念生矣”；再说到正太如何变成兄贵乃至老头：“再思惟此童如在，日长一日，渐至壮伟，无复媚态，渐至癕癕有须，渐至修髯如戟，渐至面苍黧，渐至发斑白，渐至两鬓如雪，渐至头童齿豁，渐至伛偻劳嗽，涕泪涎沫，秽不可近，则厌弃之念生矣”直说到移情别恋，说到恃宠而骄（这些话真是老和尚说得出来的么？）……于是娈童的幻象“数日竟灭迹”——其实那书生应该用南条晃司的经典台词来回答然后转型做恋尸癖的呀。

  所以为了长相厮守，比较方便的方法，还是找现成的：

  话说明代天启年间，魏忠贤杀了裕妃，顺便就把她身边的宫女太监都送到东厂去SM至死。有两个小太监侥幸逃掉了，投奔到一个相识的商人家里去，于是商人对他们说：“君等声音笑貌，在男女之间，与常人稍异，一出必见获；若改女装，则物色不及。然两无夫之妇，寄宿人家，形迹可疑，亦必败。二君身已净，本无异妇人，肯屈意为我妻妾，则万无一失矣。”小太监们走投无路，只好答应了。商人就给他们买衣服、打耳洞、裹脚……数月之后，俨然包装成了俩人造美女，然后带回老家，说是在京城娶的。“二人感主人再生恩，故事定后亦甘心偕老。”从此，他们幸福快乐地生活在了一起。

  当然，并非所有人都有这么好的运气，缘分一旦错过了，就只好靠别的方法来补偿：

  某地一位六十多岁的老花匠，晚上跟大家挤在一间房里睡觉，“忽闻其哑哑作颤声，又呢呢作媚语，呼之不应”，有光线的时候，还能看见“其布衾蠕蠕掀簸，如有人交接者”。类似的情况时常出现，人们就知道他鬼迷心窍了。后来他自己也无法隐瞒，只好告诉别人说，一开始是遇见一个很眼熟但认不出来的小伙子，然后对方对他说：“我们四辈子之前是好朋友，后来你仗土豪的势力抢了我的田地，我去告官反而遭鞭打，最后郁闷至死，死后告到冥官那里，被判“当以欢喜解冤”。让你给我做二十年老婆。但我罪孽深重，后来投胎做了狐狸，（你我之间的姻缘）还差四年才算完，等到我修炼成人型，你已经投胎转世成现在这样了。我不能等你再投胎成女人，“便乞相偿，完此因果。”老花匠刚刚觉得惊吓，就中了法术，“惘惘然如醉如梦，已受其污”。从此那狐精每天都来，有时一次，有时两次。有天晚上，与老花匠同屋的人们，“初闻狎昵声，渐闻呻吟声，渐闻悄悄乞缓声，渐闻切切求免声；至鸡鸣后，乃噭然失声。”突然梁上有人大笑道：“这就足够抵我被抽的三十下了。”从此狐精再也没来。后来人们修房子的时候，看见梁上都是粉笔画的圈，十圈为一行。共有一千一百四十圈，正好是四年经过的日数。“乃知为所记淫筹，计其来去不满四年，殆以一度抵一日矣。”

  但对这样的行为，作者直白地表示了他的不理解：

  其一：吉木萨（地名）屯兵张鸣凤调守卡伦（地名），驻地靠近一片菜园。园里的老菜农六十来岁，有一次遇到风雨，就在卡伦驻地借宿。有天晚上，“鸣凤醉以酒而淫之”。老菜农醒来之后很怒，去他上司那里告他。“验所创，尚未平”。于是报告给上级，扣了张鸣凤的口粮。当时张鸣凤刚刚二十岁。作者评论道：“《因树屋书影》记仙人马绣头事，称其比及顽童，云中有真阴可采。是容成术非但御女，兼可御男。然采及老翁，有何裨益？即修炼果有此法，亦邪师外道而已，上真定无此也。”

  其二：快六十岁的一位老农民有天独行遇雨，电闪雷鸣之际，有一条龙探爪按他的斗笠。他以为自己做了坏事，当受天诛，吓得仆倒在地。然后龙撕碎了他的裤子，他以为龙是要脱掉他的衣服然后惩罚他。没想到龙“捩转其背，据地淫之。稍转侧缩避，辄怒吼，磨牙其顶”。老农怕被它吃掉，趴在地上不敢动弹。这样过了约一小时，龙才随着一声雷响离开了。而老农“呻吟塍上，腥涎满身”。幸好他儿子拿着蓑衣来接他，才把他背了回去。回家之后一开始老农还想隐瞒，“既而创甚，求医药，始道其实”。对此，作认为“耘苗之候，饁妇众矣，乃狎一男子，牧竖亦众矣，乃狎一衰翁。此亦不可以理解者。”

  所以作者以此劝诫读者，无非是想说明，人应该有自制力：有个木工的儿子，十四五岁，美少年，读书也很聪明。有一日他从乡塾独自回家，遇到道士对他念咒，于是他就不由自主地跟着道士走。走到山边一间草房里，道士又对他念咒，他才恢复了神智，但不能说话也动弹不得。道士再念咒，他的衣服就自动脱下来了。于是道士“掖伏榻上，抚摩偎倚，调以媟词”，刚刚脱了衣服靠近他，却突然跳起来问自己“修道二百馀年，乃为此狡童乎？”但想了好久，又躺在他旁边，“周身玩视，慨然曰：‘如此佳儿，千载难遇。纵败吾道，不过再炼气二百年，亦何足惜！’奋身相逼，势已万万无免理”。就在这千钧一发之际，道士又掉头自言自语说，“两百年的辛苦，也是很不容易的”。如此这般地折腾了许久，道士突然抽出墙上挂的短剑刺自己的胳膊，血如泉涌，接着靠在墙上呻吟了一顿饭功夫，才丢下剑对美少年说：“尔几败，吾亦几败，今幸俱免矣。”又对他念了个咒。美少年顿时觉得如解束缚，连忙爬起来穿衣服。于是道士把他带出门，告诉他回去的路。然后口吐火焰，自焚草庵，人也转眼就不见了。

  还有什么好说的呢？在加强精神文明建设，狠抓未成年人思想道德教育的今天，无论你喜不喜欢耽美，做为一个热爱中华民族传统文化的青少年，看看《阅微草堂笔记》都是有必要的，如此才能实现纪老先生“不乖于风教，有益于劝惩”的写作目的呀。

• 世间谁识黄仁宇 ——谈他的回忆录《黄河青山》

  作者：安多千山 发布时间：2018-03-23 02:34:37

  他对中国革命历程的观察，冷静而疏离，以至二十世纪的人（包括中国和美国人）都很难理解。只有到近年来，当各种颜色、花色革命变成战乱、宗教动荡和一地鸡毛之后，世人才有可能重估黄仁宇的价值。

  十年前读过《黄河青山》这本书，印象很模糊，大概记得，有对蒋介石和国民党政权的种种辩护，还有那个过于庞大芜杂的“中国大历史”概念。

  最近几天无事，从书架上又翻出了这本书，看了几天，渐渐有了新意。不知是我本来健忘，还是这十年的想法和环境都变了。于是催着自己写点文字，不然哪天又忘光了。

  

  “后革命”的成长：怯懦与功利的青年

  黄仁宇，湖南长沙人，生于1918年，和“新文化运动”同龄。《黄河青山》用的是“意识流”写法，忽前忽后跳来跳去。所以这里先简要介绍一下他的生平。

  黄仁宇的父亲可谓国民党元老级人物，清朝行将终结时，他作为同盟会的内线人物打入了福建新军，辛亥革命后担任福建督军的参谋长。几年后，他厌倦了不停的二次革命、三次革命，回乡结婚生子，过起了淡出军政界的乡贤生活。

  这个家庭可谓那个时代的“中产”人士，在国民党上层有些人脉，但如果不急于钻营、把这些人脉变现的话，就要过清贫的日子，有时还难免挨饿。黄仁宇和其弟就在这种家庭里长大，他们少年时，恰逢国共合作的“大革命”破裂，长沙街头整天处决共产党人，砍头多而枪决少，黄仁宇的母亲家族多有共产党亲戚，远亲甚至有毛的第一任夫人杨，行刑人故意对杨多打了非致命的几枪，让杨在痛苦中挣扎而死。

  这些处决给了少年黄仁宇极大冲击，使他一生都对理想化的革命抱有恐惧。他的人生目标颇为现实，就是让自己努力过上更好的生活，不关注下层的处境和社会的总体变动。可以说，由于家庭的原因，黄仁宇是一直是“后革命”人士，对革命的幻灭（父亲的挂冠还乡）和惨痛损失（母亲家族成员的横死），他看得很深，这使他成为了中国二十世纪里很“非典型”的知识分子。他对中国革命历程的观察，冷静而疏离，以至二十世纪的人（包括中国和美国人）都很难理解。只有到今天，甚至在各种颜色、花色革命变成战乱和宗教动荡之后，世人才有可能重估黄仁宇的价值。

  黄仁宇刚刚考取南开大学时，中日战争全面爆发，国共两党再次合作。黄仁宇放弃了大学教育，为地方报纸做一些采编工作。同时他也结识了一些刚刚“浮出水面”、可以自由活动的共产党精英人物，比如田汉、郭沫若、廖沫沙，这些人都是他的父执，他们的忘我、昂扬和理想化，给了青年黄仁宇深刻印象，但个性使他不可能投身共产党。他进了国民党的成都军校，和同学们都成了校长——蒋介石的狂热崇拜者。虽然蒋在公共场合的表现毫无魅力，几次让他大失所望，但他还是保持住了对蒋的个人感情。后来在美国留学、执教，这个立场让他受尽鄙夷，他的“中国大历史”学说也与此有关，即个人的道德立场与历史的宏大走向无关，这算是对蒋、对自己立场的一个辩护。

  

  短暂的军校学习之后，黄仁宇被任命为云南省某地驻军连长，那里没仗可打。这是黄第一次离开中产阶层的生活，看到农村的现实。他觉得农民贫穷而迟钝，穿军装的农民也是如此。国民党军队管理混乱，真正的兵员和花名册完全不是一回事，军官薪俸微薄，只能靠吃空饷维持相对体面的生活。

  黄仁宇很想上抗日战场效力，不久后，他受命到缅甸和印度参加对日作战，职务是司令部参谋。这里我想自作聪明补充一下，虽然黄仁宇自己没有承认，但他父亲显然动用了自己的人脉关系，让他（以及其弟）远离前线的基层军官岗位，这在一定程度上保证他兄弟活到了战后。

  黄仁宇亲历了美军对驻印国军的整顿训练，对美国人的军事管理方式印象深刻，他总结为“可以用数目字进行的管理”，和国军名册、账目的混乱和名不副实形成鲜明对比。在他后来的“中国大历史”学说里，这也构成了现代社会和传统中国管理方式的最重要区别。

  抗战结束后，黄仁宇回到光复的后方，一度悠闲的考虑婚事，他有过两个目标，一个是家庭条件优越的、非常西化的高官之女，黄对她难以高攀，女子家里有抽水马桶的现代卫生间，让他印象深刻，憧憬自己以后也能过上这样的日子；一个是善解人意的小家碧玉，一心想委身于黄，但黄看不上她的家庭条件。所以最后两个都没有成。黄晚年写回忆录，对自己当时的心态也颇为坦率。

  黄仁宇还曾到美国接受短期军官训练，这为他后来到美国求学埋下了伏笔。但打断黄的谈婚论嫁的，是国共内战。他受命到东北的长春战场，仍是作为司令部的参谋人员。在那里，他被内战的惨烈震惊，四平战场上尸横遍野——相比之下，国军在缅甸的抗战似乎太温柔了。共产党人全面动员基层农村，在很短时间里组建起了一支坚强的农民军队，这对黄是很大的冲击，按照他在云南时的经验，传统农村的涣散、堕落几乎是无法变革的。

  但黄仁宇没有看到内战收场，他获得了在盟军驻日代表团的工作机会，在日本生活了一段时间，同时，国民党丢掉了大陆，退守台湾。

  不久后，国民党驻日代表团卷进了一场倒戈阴谋（有人酝酿倒向新生的共产党中国，但黄本人并不知情），黄的顶头上司被罢免，黄也被解除军籍和官方身份。对一直崇拜蒋介石的黄仁宇，这不啻晴天霹雳。他难以接受回台湾的平民生活，于是到美国留学，从此和台湾无缘。

  在缅甸作战时，黄曾负责采访和撰写战报，这使他对新闻感兴趣，首先选择了密歇根大学的新闻专业。但在他读新闻期间，美国大学里对国民党腐败亡国的反感之情非常强烈，黄仁宇曾经的国民党军官身份，似乎也成为了他的一个人生污点。这使黄始终想为自己的选择、为蒋介石和国民党辩护。他认为，国民党统治下的中国，还保留着传统时代的各种痼疾，比如民众的低能、涣散，政权的软弱无力，这不是只用蒋介石的人格和国民党的腐败就能解释的。至于共产党为何能取胜，可能是引入了某种未知的、非传统的西方因素——他当时还难以解释。

  抱着这种为自己、为国民党、为传统中国辩护的动机，黄仁宇放弃了新闻，转而攻读历史博士，选题是明代中后期的财政制度。博士毕业后，他在纽约州立大学任教，入籍美国，娶了个美国夫人，过起了美国日子。

  

  独到和以偏概全的历史解释

  黄曾经到英国协助李约瑟编写《中国科学技术史》，两人经常聊天。著名的“李约瑟难题”——中国古代为什么没有发展出现代的科学技术体系？其实李约瑟还有更大的问题，就是古代中国为什么没能自己发展出工业化、资本主义。李约瑟和黄仁宇讨论最多的就是这个。

  明代财政庞大、混乱、简易，运行层面有种种法外变通，这一方面有实际操作中的不得已，同时也是管理者贪腐自肥所致。在黄仁宇看来，这代表了传统中国社会与政权的最典型特征：社会过于庞大落后，政权相对弱小低能，无法全面掌控社会（用精确的数字进行管理），只能制定一套非常简化的管理原则，同时在行政实务中存在大量的变通和偷梁换柱，才能维持国家机构的基本运作。

  代表皇帝管理国家的是文人士大夫阶层，他们受到的教育以文学和道德为主，没有很专业的行政技能。国家只能通过宣扬儒家道德，让士大夫们完成基本的管理职能和社会义务，但另一方面，官员薪俸微薄，贪污受贿也习以为常，不可能根除。没有完备的民法体系，官员也只能用道德来约束百姓，但求基本的稳定、和谐，不求财产、契约诉讼的精准和公平。这使得民间商业、制造业都难以成长，社会停滞在“传统”的古代。

  其实黄仁宇归纳的这个古代中国特征，其他的古代文明也都类似，只是宗教代替了四书五经的儒家文化而已，同样是用“人文”（宗教也算人文吧）和道德来管理社会。但中国的大一统官僚政治，别的古代文明不多见，基本以地方小贵族的世袭统治为主，官僚制不发达。

  李约瑟带着自己的“难题”，一起和黄仁宇追寻：为什么西欧能首先产生资本主义、工业化和现代科技？他们甚至驱车到中世纪晚期的乡间“农贸市场”旧址凭吊。这种追寻，只能找到威尼斯、荷兰和英格兰，总结下来，就是岛屿或半岛，地理环境适合发展商业。再加上其他偶发的或者无意的因素，开启了近代资本主义——可以用数字来统计和管理的社会。

  黄仁宇和李约瑟的这个探寻，我觉得已经基本到底了，其他学者也难有什么新的突破。但对于解释中国的历史与现实，我觉得还不太够，因为论证了欧洲为什么能产生原创性的资本主义，而中国不能，并没有太大意义。事实上，中国是在学习模仿西方的现代化（当然也没法照搬），对中国历史更有参照意义的，是欧洲大陆国家，比如法国、俄国，甚至不太成功的奥斯曼帝国，这些国家王权相对强大，农业成分多，这是和中国相同的；他们也大量学习荷、英等地发明的各种商业模式、社会组织和科技，所以对古今中国更有借鉴意义。

  另外，

  黄仁宇熟悉的是明代财政，对其他时段的中国历史还缺乏更深的了解，他的“大历史”也有不少漏洞和不牢固之处。

  每个人的精力有限，这点不必苛责。

  比如所谓国家财政上“数目字”的管理，秦汉和后世的区别就比较大，因为秦汉的税制里面，人头税是很重要的部分，不同年龄的税率也不一样，所以有很详细的人口普查登记，以及家庭财产登记。《汉书》里保留了西汉几个时点的全国各地人口统计，可以看到从汉前期的两千多万人，逐渐增加到西汉末的五千多万，过程清晰明白。出土汉简里也有某些地区的家庭财政登记册，其细致程度，明清时人根本不能想象。

  从人口数量和技术水平上，秦汉要比后来的隋唐以降差很多；但国家政权的社会动员能力，秦汉却相对高的多，这和对社会的“数字化”管理程度高有直接关系。当然东汉和西汉又有所区别，东汉不如西汉。再到隋唐以降，政府的税收逐渐向耕地转移，统计人口毕竟不那么方便，“数字化”管理的程度反倒比秦汉降低了。基本唐代中叶开始，中国的人口总量就是个谜，因为政府不像汉代那样精确统计人口了。

  宋代的财政也比较独特。比如，汉唐鼎盛时代，政府铸钱的规模差不多，每年二、三亿枚。但宋代能维持在二三十亿的规模，顶峰达到五十亿枚，比汉唐多了十倍以上，这还不够，要发行纸币，货币流通量比汉唐多了十倍以上。而宋代人口，估计也就比汉唐多一倍。黄仁宇惊奇地发现，在北宋初的1024年，政府财政收入达到了1500亿钱（当然不都是铜钱，还有粮、银、绢折算成钱）。而汉代鼎盛时期的人头税，也不会到100亿钱。相差至少二十倍。这让黄仁宇感到难以解释，只能猜测是宋人的统计方式有误，“国库的数字来自无数地方单位及仓库的流水账加总”，有重复计算。【370页】

  其实这不难解释。宋代和其他朝代都不一样，是雇佣兵制度，政府不仅要养活士兵，还要在一定程度上养活士兵的家人，这些财政收入的大部分，都花在军队上了。以北宋末徽宗时为例，政府年收入600多亿钱，要供养100多万名士兵，花费500余亿钱，所谓“天下六分之物，五分养兵，一分给郊庙之奉、国家之费，国何得不穷？民何得不困？”（蔡襄：《国论要目十二篇·强兵篇》）

  相比之下，汉和唐（前期）是义务兵役制，士兵服役期间，只享受一部分吃穿补贴，但不是全部，很多开支要自家提供，甚至一部分兵器也是自备的，政府用于军队的开支自然小的多。另外，汉和唐前期，很多政府工程都由百姓无偿提供劳役，叫徭役或庸，这也免去了货币结算。宋代则是花钱雇人，这也是财政收支大的原因之一。元明以降，这种货币财政养兵的制度就萎缩了，明代士兵都有指定的耕地，原则上要靠自己种地养活自己。

  由于黄仁宇无法理解宋代财政，导致他对明代财政——或者说中国古代财政做出了重大误判。比如，他指出了明代财政、养兵的自然经济特色过重，过于简单，做出了一个假设：如果政府实行货币化税收，再用这些钱来养兵，就会建立大规模的财政-货币体系，近代的银行业、保险业也将随之产生，社会将迈向近代化。其实宋代已经实现过这一切，仍然没能走向近代化。

  那么问题在哪里？我认为答案就是，政府主导的中国财政体系，不会给民间金融、商业提供发展空间，而且它还可能挤占这些产业的空间。以黄仁宇讨论过的王安石变法为例，他讨论了“青苗钱”，就是政府给农户提供春播时的低息贷款，但在实际操作中，这变成了强行摊派，不管农户是否需要，都必须贷款，秋后加利息偿还；然后又变成了政府根本不给贷款，但还要征收利息，所谓财政的“空转”，在账目上完成了王安石丞相的要求。

  先来看王安石的本意（我的揣度）。中国以种粮食为主的多数自耕农，并不需要贷款来维持农业，因为种粮本身的投入和产出都不大。那么，哪里需要季节性农业贷款？是投入、产出较高的商业种植，比如茶园、桑蚕、果园等。王安石老家在江西，那里的商品农业相对多一些，会让王安石觉得农业信贷大有必要，其实不是全国的普遍情况。

  退一步说，即使江南地区的商品农业需要信贷支持，官办的信贷也很难满足，因为它注定流于低效和贪腐。正常的做法，是允许民间的信贷业发展，政府从法律上提供规范。明清的私营票号就是这样发展起来的。王安石的做法，恰恰是摧毁了民间信贷业的发展。他还搞过商业的国营，也是同样下场。当代，前些年搞的国进民退，也是同样的误区。政府无限权力，必然导致逐利，又无法提供正常的商业服务，古今皆然。黄仁宇只是泛泛谈了一下王安石，未能真正发掘出王的失败之处。

  黄仁宇观察现实的能力也一般。他对“古代中国”的很多认识，来源于在云南乡间当连长时的经历，但可惜的是，他对这段经历的记叙很空泛，除了一个士兵“落后五码的唐”，再没有什么具体的人和事。黄在美国读书期间，曾打零工为生，他显然也对这种生活很隔膜，比如他写过，在一个超市当装卸工、管库员时，难以和那些蓝领的工友、卡车司机称兄道弟，也干不好库管工作。其实这是

  缺乏跟底层打交道的能力，也缺乏底层生活的常识

  。当然，黄仁宇很善于跟中产圈子的人交往，回忆录中有很多这方面的记载。

  这样说来，黄仁宇对传统中国的底层生活只有“惊鸿一瞥”的了解，这一点内容，构成了他学术的基点之一。不必苛责黄，因为中西学术界的多数人，连这“惊鸿一瞥”的能力都没有，但作为黄仁宇本人，完全可以把观察现实——中国从古代向现代的转型——的视野拉宽。如果说冷战时期的中国大陆难以观察，那么经济起飞阶段（五十到七十年代）的台湾，可以观察的东西就很多了，但从1950年离开台湾，到1983年完成回忆录，黄仁宇一次也没有回过台湾。他回忆录的末尾，有一点对台湾土地改革的总结，都是二手信息。

  在回忆录的结尾，黄仁宇把共产党主导的农业集体化、人民公社看做是中国农村走向现代、走向“数字化”管理的必然阶段。就在他写下这些文字的同时，中国已经开始了农田“联产承包责任制”变革，恢复为自耕农经营模式。历史毕竟不能假设重来一次，也许人民公社阶段确实有黄所说的意义，但1983年之后，中国发生了更多、更复杂的变革，离现代化的昔日梦想也越来越近，对此，目前学界还缺乏全局性的总结。黄仁宇的观察视角和方法，还能给今天的人提供诸多借鉴。

  美式学术规范的异类和侥幸

  最后，黄仁宇在美国学界的遭遇也值得一说。二战之后，美国的汉学研究被费正清主导，费是科班培训出来的标准学者，没有社会经历，治学是细密化、钻牛角尖的特征，他要求弟子们研究领域要“以十年为单位”，反对长时段、大范围的综合性研究。这也是二战后美国亚洲研究的范本。

  黄仁宇的治学风格恰恰与费正清相反，所以他的关于明代财政的博士论文遭到费正清冷遇，原来签订的资助出版合同费正清不愿履行，好在黄仁宇又找到了尚未被费嫡系控制的耶鲁大学出版。黄之后的著作，比如划时代的《万历十五年》，则遭到了美国学界、出版界的一致冷遇，最后挽救这本书的，是英国的剑桥大学出版社，和中国的中华书局。

  

  1979年，61岁、本已取得终身教授资格的黄仁宇，被供职的纽约州立大学单方面解聘，此后他再未找到在美国大学谋职的机会，靠救济金维持一家三口的生活，其遭遇可谓骇人听闻。好在英国学界能接受他，李约瑟对他的提携意义难以估量。甚至可以假设，如果没有李约瑟，恐怕不会有《万历十五年》及之后的一系列著作。同时，刚刚打开国门的中国也给予了黄仁宇最高认可，他的著作在1980年代初期就在中国出版，长盛不衰，其意义一直得到不断的新解读。

  另一个和黄仁宇遭遇相近的美国学者，是研究中国边疆的欧文·拉铁摩尔。他比费正清资历更老，但因为治学领域过宽，以及进行历史与现实的综合研究，在二战之后的美国学术界无法立足，最后被迫出走英国。

  《黄河青山》末章有些对未来的展望，八、九十年代乃至中东花色动乱之前，人们还难以充分理解这些话的意义，直到川普当选美国总统时，才让人惊觉这些1983年预言的睿智深刻。黄仁宇何以能有这种先见之明，可能还是他的“后革命”社会观。兹照录数行如下：

  ……在新的民法地位稳固并开始生效前，中国的公共事务只能透过共同决议和普遍声明来协调。在此期间，我认为一党政治无法完全避免。要消除此一现象，社会必须在官僚之外建立中间阶层，我建议从工团主义和团体财产权着手。西方的自由主义者忽略技术上的准备，要求立刻解放中国的年轻叛逆分子，等于是建议中国人：“忘记你们的公社，忘记你们的食物配给和鞍山钢铁厂。你们只要让每位妇女涂不一样颜色的口红，让男人吹自己喜欢的曲调或玩自己的乐器，一切就可以解决。”

  ……两百年来美国有不错的表现，但如果我们目前的生活水准太高，以至于不但我们的产品逐渐地被排挤于全球市场之外，而且我们版本的自由也无法被全球的开发中国家所吸收……

  ……苏联领土绵延千里，可能也要运用绝对而专断的意识形态，以包装其管理逻辑。我们从许多新闻特稿中得知，他们的侵略成性事实上反映了某种防卫心理。既然如此，我开始猜想，我们是否可以减少武力冲突，避免刺激他们，而是透过贸易和文化接触来表达同情和理解……

  对于伊斯兰教，黄仁宇也指出过它和现代社会的难以兼容之处。但限于字数，这里就不再照录了。

  【完】