人民法院案例选分类重排本（2016—2020）·民事卷 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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• 作者：匆匆 发布时间：2021-11-03 18:51:19

  比较详细，对于理解新教材有所帮助

• 作者：墨芝 发布时间：2021-12-15 14:36:45

  仿佛就是自己的童年，一幕幕就是自己儿时发生过的场景

• 作者：elvia 发布时间：2019-10-22 16:29:27

  我们最擅长欺负虐待自己，从不爱照顾内心的感受，总在向外拼命的寻找。比如为了内心缺乏的爱，去依附一个不值得爱的另一半，照顾、 怨恨、两败俱伤; 比如活在别人的期待和评价中。精神独立，是每个人务必要达到的目标。" 我们不必惧怕任何人，因为我们没有什么两样"。

• 作者：选毫圆健 发布时间：2023-11-11 08:30:54

  学习用词典（一般而言足可应付八到九成的查询需求）

  ↓

  所收词是语言的核心部分，以现代常用词为主；释义先列常见的释义，次列不常见的释义；这中说明词的用法，详析注明搭配

  ↓

  LONGMAN Dictionary of Contemporary English------释义模糊，例句地道

  Oxford Advanced Learner's Dictionary-------------------释义清楚，例证生涩

  参考用词典（这类型的辞典在应付较不常见的单词）

  ↓

  收词以现代为主，力求全面，包括通用的、专科的，以及百科知识的词；义项先列词的中心意义，次列边缘意义，注明词源

  ↓

  Oxford English Dictionary of English------------英国版“现代汉语

• 作者：奥利弗不吃蘑菇 发布时间：2023-05-04 11:08:32

  还挺讽刺

• 作者：旧时代抄碑人 发布时间：2020-04-10 03:18:38

  南直隶

• 青山遮不住，毕竟东流去

  作者：lives 发布时间：2019-08-13 10:42:21

  又是一本民国时期名人事迹的书，不知道怎么回事这类书籍不断出现在我生活中，出于比较优劣的想法我总会慢慢读完。读完后，我觉得写得还不错，属于我读过这类书籍中的三甲之列。

  书中不谈民国大师，谈的是国学大师：有梁启超、康有为、王国维这些毫无争议的，也有鲁迅、胡适这些颇有微词的，但不管怎样，这些人的平生事迹写的不错，附加的评论也颇有道理，有些甚至还入木三分。读下来增长知识，也拓展境界，是一本好书。唯一我觉得不好的是每个人后面附有一个活动地图，用地图加箭头的方式标注了每位大师一生的活动轨迹，这个乍看起来觉得很有意思，但实际信息量很少，也不知道要传达什么意思。依我之见，不如改为热点图，在某地呆的时间越长，在地图上显示的颜色越深，这样反而能分出重点。

  因为是老题材，书的内容评价就说这么多，其实我更想聊聊国学。书的名字是《国学大师之死》，有一种国学已经随风飘逝的味道，让我觉得随着这批民国的学者一死，现在中国的国学已经荡然无存，或者乐观点说，没死但苟延残喘。

  国学或者真的死了。在现在这个时代，有多少人愿意静下心来钻研民族传统文化的精粹？诗词、书法、国画、京剧等等等等，现在看来是高雅的艺术，那是因为受众越来越少，阳春白雪，曲高和寡罢了。而随着时代变迁，这些东西真的就慢慢消失了，想到这里，心里还有点难过，似乎自己正眼睁睁的看着中国的珍宝逐渐消亡，无能为力。心里明白，国家和政府再努力挽救，再多的物质非物质文化遗产保护，都挡不住他们的日薄西山，真有“青山遮不住，毕竟东流去”的感慨。

  但仔细一想，这些快要无人问津的高雅艺术不能完全代表国学。国学是文化，而我们看文化，需呀用动态的眼光。夏商周的国学是什么，在龟甲上占卜？看裂缝的本事失传几千年了吧，国学没有亡。战国秦汉的国学是什么，法家黄老学说要占一席之地吧？现在的黄老说出去也就老子庄周道德经了吧，国学还是没有亡。再到唐宋元明清，程朱理学八股文是国学吧？现在火的却是弟子规之流，大清都亡了，国学还是没有亡。

  所以说，国学是文化，文化在发展。一个时代有一个时代的文化，自然，一个时代有一个时代的国学。再仔细深究一点，国学是根植于这个时代的人民中。人民在生活中不断创造文化，而这些文化经过提炼升华，自然就成了国学。只要文化不断的传承，国学就会不断发展创新，而那些不符合时代的国学，自然就逐渐退出主流舞台，或许在某些小众的圈子了继续流传。这或许是老国学的悲哀，但必然不是国学的悲哀，更不会是中华文化的悲哀。一个文化只有不断创新，才有生命力，而这些不同的国学，才能在文化的承载中流传开来。

  魏征说的好，求木之长必固其根本，我们要国学发扬光大，文化就必须发扬光大。而民族文化，其实就掌握在众多百姓手中。百姓过上好日子，文化就会积极向上，有向上的文化，何愁没有高雅的国学艺术超越从前？ 国学死了吗？老文化孕育的国学或许真的要死了，但是，现代文化孕育的现代国学，我想会喷薄而出。

  沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

• 关于弗洛伊德的死亡

  作者：臣水 发布时间：2021-08-02 15:51:44

  关于弗洛伊德的死亡

  1.在死亡和病重痛苦面前，弗洛伊德拒绝服用止痛药，忍受痛苦，以让自己保持清醒，能继续运用自己的理性，继续思考事物和自己的死亡，甚至工作。

  摘录：

  “与其让我无法清晰地思考，我宁愿在折磨中思考。”

  他已经下定决心，人生的最后一段由自己做主。他希望能够清晰地去考虑和分析那些有待考虑和分析的事项。

  “他用英雄般的清晰抵抗着无助，没有让分析蒙羞。”

  「有一些死亡方式，弗洛伊德感觉会使分析蒙羞。这些方式会包括临终时不去面对科学事实，否认和压制。不管是沉溺于永生不朽的幻想，还是进入一种药物麻醉的模糊状态，又或是不正视现实，都是可耻的，都是以某种方式背叛他们共同事业中的那份诗意和科学。」

  2.冷静而理性地直面死亡、对待死亡——自己和自己所爱的人的死亡。

  第一，努力控制自己的情感和表达，不让自己因死亡而恐惧、失望、震惊、迷惘等等，至少要在书信、工作和表面上如此，即使不断如此是为了说服自己真的能这样。

  第二，努力理性地理解、分析自己的死亡，不过分依恋生命。因此，只应稍微地依恋一下生命与生命的快乐；如果过分依恋生命，对死亡的恐惧就会加重，因而就可能变得非理性，不去面对科学事实，借助药物、陷入不清醒的状态以减轻死亡带来的痛苦、维持生命的快乐安宁。

  摘录：

  「我不想把它看得太重；在现代医学的帮助下，人们可以抵挡一阵，然后会想起萧伯纳的警告：‘别想着永远活下去，你不会成功的。’”他的语气很轻松，完全是举重若轻，在信件中也充满着相似的腔调。他决意要——至少在纸上——扮演一个头脑冷静、内心波澜不惊的科学家，和一个有理性、思想深刻的知识分子形象；他在数量众多的信件中，不动声色地展示了十六种顺从命运的方式；他用一种考究的、雄辩的、戏谑的方式表明：死亡不会让他震惊或迷惘。在父亲去世后的几周，安娜把他的这种优雅的顺从视作“按正确比例简化一切事物”的能力。」

  「纵观一生，即使在遭遇那些最令人震惊的损失时，他也决不允许自己纵情于狂怒，或者放松自我控制；他不会允许自己在死亡的坚硬事实面前表现出任何直言不讳的反抗。他管束好自己的痛苦，尽管他那些精炼的智言慧语中充满了痛苦。」

  「“对于我们来说，没有什么好说的。毕竟，我们知道，死亡属于生命，它不可避免，想来就来了。”当然，换一个角度看，可以说的东西很多。但是，弗洛伊德不愿意说。」

  「他之前已经想到了儿子们会死于战争，并且做好了失去他们的准备。他的中心信念就是做好准备：弗洛伊德的逻辑前提欲盖弥彰，对他来说，死亡是某种可以掌控的东西，人们可以为之做好准备，或者加以练习。“假如你能够忍受生命，”他在一篇文章中写道，“那么准备好死亡。”」

  伤疤带来的那些细小折磨永无止境，这是一种生命的非理性快乐和明智的放手之间的冲突，其中心是老年抑郁。

  「为什么放手是明智的？为什么生命的快乐是非理性的？弗洛伊德是如此迫切地想要超凡脱俗，想要清晰地查看和领会死亡的事实，以至于他只能将附属于生命的那些激情和奔放归属于“非理性”。理性似乎是一个包罗万象、事无巨细的代码，在此处用来指代某种更加陌生和罕见的东西：对生命依恋的节制。仿佛人们只应该稍微依恋一下生命。」

  「他总是想象着自己超然度外、麻木迟钝，然后，某种东西，例如一束白花，一纸来自前病人的问候，就会使这种想象土崩瓦解；他又会变回成迷恋生命、执着而忙碌的芸芸众生中的一员。」

  「他所说的放弃一切、从生命中退隐——这个说法他一有机会就说，说得头头是道——却绝非是他全部的想法：它更像是某种对外的姿态。」

  3.弗洛伊德承认内心深处、潜意识的层面上，没有人能够接受自己的死亡、心甘情愿顺从必死命运。也就是说，在理性认识上接受死亡，同时又在内心深处不接受死亡、无法接受死亡。

  摘录：

  「他承认我们可以接受死亡，同时又不接受死亡。换言之，我们的知识和我们的情感是有所区别的，毫无疑问，弗洛伊德革命性的理论中有相当一部分就是定位在这两者之间。」

  我们的理性知识和原始信念之间的鸿沟难以逾越，以至于在最深的层次上，接受自身的死亡是不可能的。

  4.弗洛伊德在口腔癌症持续恶化的情况下仍不顾医生的劝阻，依旧我行我素地抽烟。

  这可视为，弗洛伊德在非理性层面上对死亡的反抗：不论如何理性，死亡都会让一个人产生情感上的恐惧，其表现之一就是为了生命健康和持续而戒烟，并且在病危时抽烟会加速死亡的到来。但是，戒烟等于向死亡投降、认输——结合弗洛伊德所承认的人的非理性（也是弗洛伊德所具有的非理性）——于是，为了在感情上反抗死亡、表现得不恐惧死亡，就继续抽烟，即使是在、尤其是在病情加重和抽烟令死亡加速靠近的时候的时候。另外，死亡并不会因为你投降而不向你发起进攻。

  摘录：

  「“应该强烈建议病人停止抽烟。”舒尔把报告拿给弗洛伊德看，他耸了耸肩。

  这耸肩是完美的姿态。弗洛伊德的抽烟并没有一个理性依据：它存在于语言之外。它本身就是某种论据，一种个性对于事实的凌驾。」

  「对他来说，弗洛伊德的抽烟有着多重意义。它不仅是从根本上同他的创造过程不可分割（几乎可以说，不抽烟他就会觉得无法从事任何有意义的智力工作），同时，它再现了他的某种反抗，某种桀骜不驯，某种他通常情况下不会沉溺其中的自我表达。」

  「整体而言，除了这些偶尔的顺便提及，弗洛伊德反对任何对他抽雪茄这件事的持续性分析；这似乎是禁区，独立于可以分析的世界。」

  抽烟属于一个特别的、独立的范畴：他不希望它被分析。它是某种他在分析之外所做的事情。它是他自己的神秘。

  5.弗洛伊德在《超越快乐原则》中提出一种观点，人有死亡本能，或者说死亡驱动——默默地通往死亡

  的驱动、隐秘的毁灭欲望。其在弗洛伊德身上的表现是：一，对生命快乐的放手，一种绝望、无动于衷，他人称之为勇敢；二，理性而冷静地面对死亡；三，在癌症加重时仍继续抽烟；四，选择自己死亡的方式，包括时间、原因、地点。因此，不愿自己因纳粹而不自由地死去；不愿自己因自然疾病而死去；不愿在病危时服用止痛药而不清醒地死去。最终，逃离纳粹，在无比的清醒和疼痛中，死于自己的爱好——抽烟。

  摘录：

  弗洛伊德提出了一种可能性，即默默通往死亡的驱动，一种隐秘的毁灭欲望，鼓动怂恿着我们每个人。

  「“所有生命的目的都是死亡。”同时，在这部奇特的思辨性作品中，他开始提及对死亡的不合理向往，对它的欲望，那种毁灭自身的神秘吸引力。

  在他自己的生命中，他偶尔会顺便提及一种绝望（或者，如他自己经常所称的“无动于衷[indifference]”）」

  「他那无处躲藏的悲伤折磨得他了无生趣。“这就是我漠然——人们称之为勇敢——对待我自己生命中危险的秘诀。”」

  「弗洛伊德在用某种别的、更加隐晦的方式书写自身。会不会存在一种对死亡的过度渴望，一种对那已经开始令他神往的东西的积极欲望？关于生命驱动和死亡驱动，弗洛伊德这样写道：“生命本身是一场战役，是在两种冲动之间的不断妥协。”」

  「只有这两个原始的驱动——爱欲和死亡驱动——之间的合作和冲突，可以解释生命现象中华美的多样性，两者缺一不可。”

  对于弗洛伊德来说，抽烟代表着选择，代表着暗淡无望情境下的意志彰显。他抽烟，一部分是为了抵抗、反叛，以及自我的宣言。」

  有机体希望以自身的样式死亡。

  一种非常广泛而强烈的控制，它甚至包括了一个人死亡的模式或者方法。弗洛伊德想要选择死亡的时间和方式。

  「当初，安娜建议，如果因为纳粹的原因无法从维也纳脱身，他们就服毒自杀。他被激怒了，厉声说：“为什么？因为他们想要我们这样？”弗洛伊德绝不反对极端状态下的自杀行为，但是他不想因为法西斯主义者或者自然的原因而被迫死亡；他想要选择何时去死。」