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《战略思维理论和方法》共分为战略思维的历史演变与《周易》；战略思维的历史演变与《孙子兵法》；战略思维与系统科学；博弈方法与战略思维；战略思维与风险管理；战略思维与创新；提高战略思维能力等数章内容。

代序论“战略思维”和“战略道路”暨再论新的战略机遇期

导论战略思维的重要意义

第一节战略思维提出的国内背景

第二节战略思维提出的全球背景

第三节战略思维理论的发展

一、战略视野：从战略到大战略

二、战略结构：从军事战略到发展战略

三、战略模式：从零和博弈到非零和博弈

四、战略机制：从他组织到自组织

五、战略优势：从比较优势到竞争优势

第一章战略思维的历史演变与《周易》

第一节《周易》战略思维的理论表述

一、战略家与阴谋家的分野——君子之德

二、整体性的战略思维——太极观

三、辩证性的战略思维——阴阳观

四、变动性的战略思维——三才观

第二节《周易》之战略家培训方案

一、战略家之假想训练方案——居则观其象而玩其辞

二、战略家之实战训练方案——动则观其变而玩其占

三、战略家之至高境界——神无方而易无体

第三节周文王周武王的灭商战略——刚柔并济

第二章战略思维的历史演变与《孙子兵法》

第一节《孙子兵法》中的战争战略

第二节《孙子兵法》中的军事战略

第三节《孙子兵法》中的国家战略思想

一、修道保法思想

二、慎战全胜思想

三、保国安民思想

第三章战略思维的历史演变与《战争论》

第一节《战争论》的战争哲学思想

第二节《战争论》的军事战略思想

第三节《战争论》的大战略思想

一、克劳塞维茨对政治目的的考虑和谋划

二、战争是政治的一种工具

三、军事战略必须服从国家政治战略

四、《战争论》与战略思维的发展

第四章战略思维的基本特征

第一节目标与手段的效用性结构

第二节全局与局部的整体性结构

第三节现在与未来的预见性和发展性结构

第五章战略思维的基本方法

第一节目标定位

第二节目标与手段的协调

第三节驾驭全局

第四节战略预见

一、均衡分析方法

二、概率评估方法

三、复杂方法

第五节战略发展

第六章战略思维与系统科学

第一节科学世界观和系统方法论

一、科学描述的世界图式

二、系统世界观

第二节系统结构与结构调整战略

一、单向作用与集中化系统的结构与行为

二、相互作用与市场结构的形成

第三节自组织与市场取向的改革战略

一、正反馈、负反馈机制的构建

二、正反馈和负反馈系统的自组织作用

第四节波动的调控与可持续发展战略

一、系统的延滞、波动与战略决策

二、调控波动实现可持续发展

第七章博弈方法与战略思维

第一节非合作博弈

一、囚徒困境

二、动态博弈：先动还是后动

三、威胁与承诺的可信性

四、边缘策略

第二节合作博弈

一、人性的实验：最后通牒游戏

二、重复博弈与合作

三、惩罚产生合作

四、利益产生合作

五、公平分配产生合作

第八章战略思维与发展战略

第一节发展战略理论的历史演进

一、经济增长的发展战略

二、“经济增长+社会变革”的发展战略

三、可持续发展战略

四、以人为中心的综合发展战略

五、中国特色的科学发展战略

第二节科学发展的战略思维价值

一、战略思维的全局性原则与全面发展

二、战略思维的联系性原则与协调发展

三、战略思维的长远性原则与可持续发展

四、战略思维的重点性原则与科学发展观的第一要义

五、战略思维的目的性原则与以人为本

第九章战略思维与风险管理

第一节风险社会与战略思维新任务

一、战略预见是战略思维在当代战略环境的特别要求

二、战略预见对于风险管理具有特殊意义

第二节战略预见方法的类型分析

一、均衡分析方法的发展与作用

二、概率预见方法的特点与适用性

三、复杂方法的基础与预见可能

四、战略预见方法的互补

第三节风险管理与危机处理

一、风险评估

二、风险管理

三、危机处理

第十章战略思维与创新

第一节战略思维的新视角：创新

一、熊彼特的创新理论

二、技术创新战略

三、制度创新战略

第二节战略思维的新发展：竞争优势

一、比较优势：传统战略优势

二、竞争优势：当代战略优势

第十一章战略思维与可持续发展战略

第一节可持续发展是一种全新发展观

第二节科学发展观是吸收可持续发展理念的发展观

第三节坚定不移地推进可持续发展战略

一、可持续发展面临的问题

二、推进可持续发展的战略举措

第十二章提高战略思维能力

第一节科学认识战略思维的特点

第二节全面把握战略思维的方式

一、整体性思维方式

二、过程性思维方式

三、开放性思维方式

四、创造性思维方式

第三节努力培养战略思维能力

一、加强学习，投身实践

二、坚持实事求是，运用辩证思维

三、明确价值取向，强化战略意识

后记

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书籍介绍

《战略思维理论和方法》共分为战略思维的历史演变与《周易》；战略思维的历史演变与《孙子兵法》；战略思维与系统科学；博弈方法与战略思维；战略思维与风险管理；战略思维与创新；提高战略思维能力等数章内容。

• 作者：毅龙 发布时间：2022-01-04 23:02:51

  案例，用灯瓦数解析的很仔细。可惜定量略微不够。轨道射灯前两年我也用得很痴迷。

• 作者：二十八戒 发布时间：2015-08-03 20:51:25

  其实吧，这本书连新OG里面的生僻词都没涵盖全。

• 作者：乱了感觉 发布时间：2013-03-30 22:03:15

  受不了，一直在讲大道理泥煤的、然后把自己个人思想加到全人类思想的那种高度吗。

  虽然苏菲的世界引用了大量的哲学史诗。但这本书完全把中国所有的好的思想云云比作是最高贵的。什么希腊的神话都被次了低了几百个档次了吗。

  为什么中国人70来年才出一个诺贝尔奖么。求求你们不要引经据典了吗烦

  还读后感。。。。。。。。开玩笑已吐

• 作者：文野 发布时间：2023-02-03 22:34:29

  这才是眼光和格局！当然避免不了地带有官方气息。

• 作者：胖虾虾哎 发布时间：2015-09-11 11:19:02

  针对室内设计编写的书，每一步讲解都配有图，详细明了，跟着学很快就能掌握相关技巧。很适合室内设计新手入门实用。

• 作者：独自退场 发布时间：2019-12-27 09:14:28

  原来至少在张衡时代，就知道月亮自身是不发光的，“日者阳之精，譬犹火光；月者阴之精，譬犹水光。月含影，故月光生于日光之所照，魄生于日之所蔽”（P102），而且“天圆地方”也并不是在说地是方的，"天圆如张盖，地方如棋局"的“‘地方’概念的文字记载出现得非常迟出”（P10），而是方从地出，在“方属地，圆属天，天圆地方”一句，赵爽注道：“物有圆方，数有奇耦。天动为圆，其数奇；地静为方，其数耦。此配阴阳之义，非实天地之体也。天不可穷而见，地不可尽而观，岂能定其方圆乎？”（P8）（方的东西是不动的是因为其数偶而对称，而对称是稳固的吗？“方者有常，圆者多变。”）宇宙的无限是共识，浑天说的《灵宪》认为，“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”以及宣夜说的

• 她怎么这么敏感？

  作者：懋 发布时间：2019-07-02 20:10:04

  我不要成为别人的妻子，别人的媳妇，别人的妈妈，我要作为我自己而活。

  赵南柱这本不逊于《82年生的金智英》，不同于门罗笔下的日常女性，她们多少带点距离感。这本则是属于东亚文化圈韩国的女性生存百态，能从其中找到更多具体的同感点：涵盖各个年龄段，读完带着几分窝火，不过第四部分还有希望在里面。同工同酬、尊重她们就是尊重自己。希望“女孩子”这个词再不是一种定义，提及时总是带着强调、责备和失望的的定义。

  暴力和偏见可以是隐晦的，它可以渗入到生活语言中。

  “她是个女生，所以也就这样”。“女生”这个词成为了负面、消极的代名词，男孩子做得不好，家人会鼓励再来一次，女生呢？“她还是个女生，不在她身上浪费时间了。”当你把某个词放在你身上，如果会感到不舒服、会感到被冒犯，那这个词语到底指的是什么，你应该来反省。就像门罗在《快乐的影子之舞》中讲到“女孩子”这个词一样，“以前我认为“女孩子”这个词就跟“小孩子”这个词一样，是单纯，无忧无虑的，现在看来似乎不是这么回事。“女孩子”并非像我原先以为的那样，“女孩子”是一种定义，提及时总是带着强调、责备和失望。”

  职场性骚扰中公司反过来对加害人上司进行庇护，“一定是你卖骚勾引上司”、“听说你之前就勾引别人老公”，公司里的流言已经把你戳得流血流泪。

  独自生活在大都市，夜里发现痴汉爬在自家窗户边偷窥，报警还要被警方说“你怎么能吓到偷窥的男子，万一出人命怎么办？”处理好报警、搬完家你也不敢告诉母亲，她会说“不听老人言”，“你从首尔搬回来不就好了？”。你受伤了、明明被害人是你，你却是那位被骂的。明明不是你的错，难道错在你是女生？

  你辛辛苦苦上班工作，周围人陆续结婚了。“你要早点结婚呀，身材恢复得快。”你的性生活、是否要生baby都成为了别人的话题。工作上男经理不会遇到的无理取闹，你会遇到。你不开心了给男友吐槽，对方竟然还能给你一句“你太敏感了”。女生们，你们被偷拍了，“你好敏感哟，不就是偷拍嘛。反正你也不好看。”除了恶臭之外，说出这样话的人永远是一副高高在上的我是好男人的语气，作呕。

  我真的想结婚吗？并不是。那为什么要着急呢？是因为已经二十九岁了吗？

  妈妈生病了，就算结婚的哥哥姐姐出钱，看护病人的任务还是落在你身上，连你的母亲也会说“谁让你没结婚没有小孩没有丈夫”，这一切成为了理所当然，没有结婚的女性就要为看护父母付出更多的心血，别人只会说活该你没结婚。

  婚后生活也有苦衷，你跟丈夫都朝九晚六，晚饭一起吃外卖，婆婆就会蹦出来说“我儿子单身的时候也不会天天吃外卖，我会一周过来准备好汤和小菜放冰箱。”你丈夫也默许婆婆这种做法。姐姐写《离婚日记》，妹妹写《结婚日记》，不同的日记却面临相同的婚姻家庭问题。有些事可怕在于，你明明也是女性，女性在婚姻中受到的冷暴力、暴力，作为婆婆也应该一清二楚，可为什么现实生活里婆婆要跑过来为难媳妇，女生们结婚了，你还是你自己，不要每次都在为家庭生活妥协，丈夫们也应该参与家庭生活。

  生育和育儿，政府有法规产妇休假的权利，公司实行起来可就不是那样，你可能会因为怀孕被公司炒掉，也可能因为休完假被调到其他闲职，职业发展迎来断崖式下跌。学校行政不合理，让家长过多的参与孩子的学校生活，拼命的妈妈们在帮孩子准备各种用具、请假陪孩子在学校做各种活动，这个时候，到底有多少爸爸会来分担？明明是两个人的孩子，为什么最后还是成为了妈妈的孩子？丈夫们、学校、公司、政府到底有没有做好他们的那一部分？

  每次看女性主义纪实或者小说我都能被气死，因为9012年，书上的事还普遍存在。大环境在把女性的工作限缩为临时和辅助性质的工作。因为你是女司机，哪怕安全驾驶十多年，还是会遇到男性过来胡闹、质疑。

  《工作了二十年》里的清洁工真淑像极了希腊电影《工作的她》里的女主，贫穷对于人的精神压力有多大，在缺乏就业机会的情况下对女性来说更严峻。家庭妇女再就业再次融入社会本身就有很多难点：丈夫的态度和工作、非熟练工与更年轻竞争者的争夺，职场的冷暴击。不要再说家务和育儿轻松了，并不是你努力做好自己，你就可以安全。幸运的是作为清洁工的真淑在最后工作环境得到了改善，中介公司扣走的利润也返回她。成为清洁工不再成为那么“不好意思”提的工作。真淑也可以去咖啡馆跟同事休息聊聊天，这一切都是她们斗争争取来的，很宝贵。

  丽贝卡·特雷斯特的《单身女性的时代》、NHK编写的《女性贫困》都可以作为参考来看看职场上女性遇到的不公正对待。

  小说第四部分真难得，在民众活动中看到了女性参与的风采：萨德、抗争不公正合同罢工、烛光示威、反对购买学历事件里梨花大学学生们的占馆运动，她们站出来了，希望他们也可以为她们遇到的不公正站出来。

• 心理学家是条狗（附全书摘抄笔记）

  作者：拼客弗洛伊德 发布时间：2014-12-05 11:21:42

  丘吉尔说：“心中的抑郁就像只黑狗，一有机会就咬住我不放。”

  我却要说：“心理学家的日常就像只狗，一有机会就要撕裂到人性深处。”

  《丘吉尔的黑狗》讲的不止丘吉尔，亦非牛顿、卡夫卡等其他大咖八卦，甚至并非抑郁症这单独一条线。

  在这里，还有精神分析、人格概念和其它。

  它是琐碎的，以至于你一不小心便以为作者写出了局。

  它又是缜密的，如果你认真读上几遍，便会发现各章节之间看似毫无关联，读起来却又是相通的有趣。

  心理学到底是不是科学？这是学术界争论的问题。

  普通人的乐趣，是在于约会心理学书籍的时候，深交那些“人性的，太人性的”东西

  它是心理学家这条狗嘴里抢下来的肉，真实却又血腥，让人难以下咽而又无法视而不见。

  《丘吉尔的黑狗》，心理学家嘴边肉的一种，你有多大勇气品尝，便能从中咀嚼出多少滋味，类于禅宗所谓“白鹭立雪，愚者看鹭，聪者观雪，智者见白”是也，附送阅读摘抄笔记一份，各位看官，品不品，全在您了。

  （附全书摘抄笔记）

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  序

  P2 弗洛伊德认为，想象的活动源自于不满。我们大可这样说，一个凡事快活的人用不着想象，只有不满的人才会。愿望得不到满足，正是想象的原动力，每个想象都是要实现一个愿望，是要修正一个不满意的现实 。

  P4 对某些人来说，忧有症就有如一条鞭子，当忧郁排山倒海而来时，整个人陷入幽暗的谷底，让人感到精疲力竭，完全失去活动能力，因此为了避免掉入这种悲惨的状态，在尚未错乱到无可救药之前，病人非得强迫自己去活动，不让自己有片刻休息或放松，如此一来，反而成就了大部分人无法完成的大事，这一切都因为他不能让自己停下来，一停下来也就完了，到底有多少人的伟大成就和忧郁症的频频发作有关，我们无法确知，因为一般来说，多数人都将这种事情掩饰得很好。

  第 一 章 丘吉尔这个人

  P8 谈到“外向”与“内向”，将这两个词引进心理学的，还要拜瑞士精神病学家荣格（CG Jung）之赐。这两个词的广义用法，多数人都不会陌生。外向，指的是一个人的主要性向较偏重于外在世界的事务与现象。一个基本上属于外向的人，较少关照自己的内心世界，也不太在意抽象、理念或哲学上的幽微。这种人感兴趣的是行动而非思想，碰到烦恼时，会找事情去做，好让自己跳脱出来，而不太会去探索内心，去找出压力的来源。

  P12 一个人的先天遗传有可能使他具有忧郁症的倾向，但是否会发作，早年的家庭生活却居于关键。站在精神分析的立场，每个人天生各异，对于环境影响的响应方式也不尽相同。理想的抚育是没有固定蓝图的，因为天下没有两个人是完全相同的。

  P13 跟正常人不同，忧郁症患者脆弱得多。只要外在世界有一件事情出了问题，他们就可能掉入失望的深渊。这时候，即使有人安慰，对他们来说，可能也于事无补。一旦陷人忧郁，绝望，排斥，失落，都有可能扣动扳机，击发一波万念俱灰的反应。因为这种人缺乏自尊的内在资源， 在内心的深层觉得自己一无是处或被人嫌弃，那么外在的否定只要来上―次，就会将忧郁的负面信念带到表层；短期之内，旁人再多的鼓励与安慰，也难以让他重拾自己的存在价值。 按照精神分析的观点，这种倾向根植于早期不良的亲子关系。依正常的情况，在哺乳的过程中，孩子吸收到爱。有人疼爱、拥抱，有人陪着玩耍，孩子会在内心产生一种活泼泼的自我价值感，因而能够超越童年的挫折与失落，即使感到悲伤，也只是短暂的，并维持一种信念：这个世界到底还是一块乐土，是自己可以安身立命的地方。一般来说，这种信念将可以维持一生。 另一方面，一个既不受到疼爱又处处遭到拒绝、冷落的孩子，就无法产生这种信念。这样的孩子，就算以后有过一段成功与快乐的时光，仍然很难让他们相信，自己是受人喜爱的，也无法因此证明自己的生命价值。终其一生，不是追求权力、征服女人，就是累积财富，临到最后，往往发现一切都属徒劳。之所以如此，关键在于，身为一个人，在他们的内在从来没有产生过自我的价值感，而这种失落，再多外在的成功也补偿不了。

  P14 身为一个人，在他们的内在从来没有产生过自我的价值感，而这种失落，再多外在的成功也补偿不了。

  P18 来自于母亲或其他人的爱，一个快乐的孩子，通常是不会去问“为什么”的，他总觉得这一切都是天经地义。只有幼年缺乏足够爱的人，当他发现居然有人深深关爱着他时，才会感觉到惊讶；别的孩子视为当然的爱，降临到他身上时，他也会去追索原因。对于别人对自己的爱，罹患忧郁症的人就会自问：“为什么？”旁人对他们的尊敬、畏惧、崇拜，他们都会当之无愧，但对于爱，他们却不敢奢求。许多患忧郁症的人，只有在自己的成就获得肯定，或自己的付出足够多时，才会觉得被爱是应得的，是一种回报。任何人之所以爱我，是因为爱我这个人。这种想法，对忧郁气质的人来说是不存在的。我们全都需要母亲那种无条件、非理性的接纳，婴儿所需要的爱与接纳，大部分做母亲的更会倾心相授，但所有这些，丘吉尔都没有得到。

  P21 深信自己“与众不同，用精神分析的术语来说，就是反映所谓的“婴儿万能”（infantile omnipotence）。精神分析学假设，有充分理由可以相信，婴儿对于自己之来到这个世界，颇有点自命不凡。人生下来的时候，处于十足无能的状态，为了要保护他，就得寸步不离地照顾呵护，这种无能反而让他产生一种错觉：自己是拥有大能的。因为，婴儿是有求必应的。婴儿要喂要穿、要百般周到，在正常情况下，他的要求，自有一堆心甘情愿的奴隶忙着打点。稍微长大一点，孩子会渐渐了解，自己的愿望并非永远都是不可违逆的，有时候，别人的需求还会更为优先，这种情形，在家里还有其他孩子时尤其常见，兄弟姐妹的竞争，闹成团，孩子很快就会明白，自己其实不是宇宙的中心这种情绪发展的早期阶段，独生子女往往难以跳脱。 …… 矛盾的是，独生子即使遭到冷落，还是会产生万能的感觉。在人生的最初时期，孩子所需要的那种全心照顾与接纳，如果无法获得满足，就会产生失落感与饥渴感，等到长大以后，便可能尽力去营造各种条件，务使自己最微不足道的要求都能立即如愿，而稍有不如意，就会形之于色。

  P23 孩子的感情从父母亲那里得不到满足或有所欠缺．对于这种挫折通常会报之以敌意。最“难缠”．行为最乖张的孩子，往往都是那些不受人爱的，他们对权威也总是充满敌意，温斯顿丘吉尔不例外。但即使最叛逆．最别扭的孩子，在他们的想象中，对父母亲还是会保留一幅他们自己心目中理想的画像。理想中的父母，一律都是慈祥温柔善体人意，借以平衡负面的权威形象：冷漠、凶狠、漠不关心。孩子对父母的真性情所知越少或难得近身体验，这种双重印象就维持得越久。真性情的父母就是真性情的人：有时慈祥，有时不耐烦，有时善解人意，有时漠不关心。在一个正常的家庭中，孩子能够在近身接触中长大，很快就会将“好”印象与“坏”印象整合，并以己而推人，了解到爱与恨、善与恶是无法截然分开的。精神科医生就常发现，行为偏差或情绪失调的孩子，父母亲明明是冷漠．凶恶，他们却坚信，这些“坏”父母其实是好”的，并把父母亲的过错归之于自己身上。将父母亲理想化，这种心态具有某种防卫与保护的作用。年幼的孩子弱小而无助，如果相信确实没有大人在爱他、支持他、引导他，那将会是无法承受的重负，如果情形果真是如此，他就会自己去想象出这样的大人来。

  P26 忧郁与敌意之间确实存在着密切的关联。这方面的发现，还是得归功于弗洛伊德。感情上匮乏的孩子，后来之所以会饱受忧郁之苦不道如何处理自己的敌意是很重要的原因之一。对于那些造成自己匮乏人，他虽然讨厌，却不能表现出来，因为他有求于他们，何况就算表达出来了，往往只会遭到更严重的剥夺。忧郁症发作时，转而跟自己作对的敌意，会使患者贬低自己，或认为自己―无是处。正是这种处理敌意的困扰，迫使某些忧郁症患者向外界去寻找敌人，将一肚子发泄有理的怨气投射出去，以纾解内在的压力 ……如果碰到个好战的敌手，对他极尽挑衅之能事，而他既无可回避，又认为对方确属恶，就会激发他内在强烈的斗性 ……忧郁症患者如果能够不断与邪恶的敌人战斗，忧郁也就伤害不到他了。问题是，在日常生活中的对手往往不够邪恶，忧郁症患者内心的敌意反而成了自己的良心之痛。

  P34 人生在世，没有哪个人是宇宙的中心。早先我们谈到过，心理结构类似丘吉尔的人对于这点，可就弄不太清楚了。之所以如此，关键在于他们缺少人与人之间的亲密互动，最初是与父母，其次是与其他的人，以致他们始终停留在自我中心导向，亦即自恋。婴儿刚来到世界上时，处于种唯我独尊的状态；绝大多数的孩子，都会进展到较为成熟的情绪制约，不仅了解别人也有欲望与需要，同样也会明白，自己的欲望与需求必须跟其他人互动，既要满足自己也要满足别人。从小在这方面就匮乏的孩子，无由形成这种概念，其结果是，只知道一味地要求别人，却不知道自己也能相对地给予。对自己的手下败将，丘吉尔通常宽宏大度，但对别人的需求，却始终都是斤斤计较，甚至麻木不仁。他最在乎的，无非是他自己，只因为他从小就不曾获得满足过精神分析将这种性格特征形容为“口腔”（oral）性格，因为婴儿最早的需求就是透过嘴巴得到满足；缺乏如果一直得不到满足“口腔性格的特征就持续维持。……正是由于幼年时连自己的满足都顾不到，始终不足的人往往自私，小孩唯有感情的需要获得满足，日后才能有受有施。

  第 二 章 卡夫卡的自我认同

  P44 自我认同既然意味着差异，那么，自我认同的确认就少不了自尊，一个人处于他人之中，想维护自己，就必须先看重自己……对此，莱恩的评语是：”为了要被人当作一个人看待，自主的自我认同意识就必须坚定，否则的话，对自我认同来说，任何人际关系都会成为一种威胁。“

  P47 绝大多数的婴儿都会经过这个“妄想型精神分裂”（paranoid schizoid）的阶段’再进入另一个有人可以让他信赖的阶段；在这个阶段中，对贴心照顾的期待如果不致落空，便可以克服因软弱无助而产生的不安。 …… 人活在世间，之所以会被人视为可有可无、无足轻重，关键在于权力操之在人，下一步会如何发展，会变成什么样子，完全无法预料，婴儿虽然事事依赖照顾他的人，却也自有方法传达自己的需要；需要如果得到满足，合理而充分，长大之后，在他的心目中，世界就是合理的、充分的。换句话说，饥时得饱，倦时得眠，精神好时有的玩，湿了脏了有的洗换，那么，在外在世界的种种事态与婴儿内在的感受之间，就会有着一种稳定的联系。但是，婴儿的感受如果遭到了忽略，大人想到时才有得吃，想睡时却被弄醒，想玩时又被丢去睡，全凭大人摆弄，又丝毫不顾他的抗议。对这样的一个孩子来说，世界既不可理解又不可预料；对他而言，任何事情的发生都不能与他的感受相呼应，世界操之于反复无常的巨人之手，而对这些巨人，他又束手无策。更重要的是，孩子的内在世界与外在世界之间存在着这种落差，必将导致强烈的幻想倾向与失落感，既不了解这个世界，又不能从这个世界得到自己所需要的，那就注定了会被逼到自我的角落里去。

  P55 对于自己所爱的人，有的人会不由自主地将自己贬损得一文不值，之所以如此，似乎是要寻求某些自己极端缺乏的东西：无条件的爱，能够对自己最不堪的部分，毫无保留地接纳；而这种爱与接纳，通常都是随着婴幼儿时期一去不回的。在这些读之令人泄气的信中，卡夫卡正是在寻找这种完全不要求回报的接纳，那种只有母亲对新生儿才有的爱，那种不论婴儿如何哭闹、如何屎尿如何蛮不讲理，都能耐心以对的接纳。在幼年时期若是遭遇过匮乏或忽略，特别是很小的时候，别体会到爱是听话的报酬而非无条件的礼物，精神病人在分析治疗中，透露出这种渴望的情形便相当常见。卡夫卡所需要的，正是一种无需他去顺应别人的人际关系；由于他既无法维护自己的自我认同，又不曾努力去顺应别人的要求，以致在自我认同上，终其一生都找不到出路。

  P60 对于痛苦，像我们般人，大多都会用不同的防护手段加以掩盖；我们戴上面具，假装无所谓；我们欺骗自己，因此也欺骗别人我们扭而曲之，掩而饰之，用酒用性，无非就是要忘记。但也正因为如此，到头来徒然落得庸庸碌碌，毫无创意。

  第 三 章 牛 顿

  P80 婴幼儿时期所面对的不可预测强化扩大了无助感某些天赋高的人，长大之后，对于自己存在的许多面向，便可能想尽办法去掌握与主控……曼纽尔是这样说的：“任何事情，天让的、地下的，全都纳入个紧密的框架中，即使最细微末节的小事，也不让也不让它们任意脱离掌控，而这正是这个焦虑当头的人最迫切的需要。” 与别人缺乏亲密关系，随之而来的，往往是与自己的情绪也为之断裂；而相对于思想，身体感受才是人类亲密关系更重要的共同基础，因此，孩子与母亲的身体关系若遭到中断，导致不信任感产生，其结果有可能对以后的亲密关系发展形成障碍。在具有某种天赋的人当中，这种不信任虽然剥夺了他与别人的亲密机会，但却可能强化其他方面的能力。 在人类创造性的成就中，抽象的能力就是极为重要的一种；所谓抽象能力，就是能够将思想与感觉分开，对于概念之间的关系较为敏锐，对于概念所源出的客体则较少关心……性方面的冲动与人际关系的需求，特别是在年轻的时候，或许会使人在工作上分心，但感情上的孤独，不论独身与否，往往是与抽象心灵的高度成就不可分的。

  P81 与别人缺乏亲密关系，随之而来的，往往是与自己的情绪也为之断裂；而相对于思想，身体感受才是人类亲密关系更重要的共同基础，因此，孩子与母亲的身体关系若遭到中断，导致不信任感产生，其结果有可能对以后的亲密关系发展形成障碍。在具有某种天赋的人当中，这种不信任虽然剥夺了他与别人的亲密机会，但却可能强化其他方面的能力。

  第 五 章 奥塞罗与性嫉妒心理学

  P93 爱也好，恨或者嫉妒也罢，在心态上，全都是极度主观的，其强烈的程度，可能跟自己的所为所感全然无关。一个人的想法与感受，如果既无事实根据又跟现实无关，就可以称之为幻觉，并可以将这个人归为精神失常。但是，谈到这类强烈的感情，正常与失常之间其实并有没有一条一成不变的界线。

  第 六 章 成人发展面面观

  P123 一个人一旦退休，往往被视为是因为无能才不得不放弃工作，结果常常引发抑郁症……如果能将退休看成是自我发展与充实的机会，而不是一种失败，对于某些自认为前景暗淡的人来说，乐趣无疑将会大为增加，也能鼓励自己去走出年轻人的路。

  第 七 章 精神分析与创造力

  P136 按照弗洛伊德的推想，做梦的人或许是想要面对或者克服那些焦虑的刺激；用这样的角度来看待梦，反倒比他原来的理论来得更为合理些。

  P142 科学家的目标是要发现外在世界的秩序，艺术家则是要创造自己的内在秩序，亦即从自己的主观经验与感受中发掘意义……这两种形式的创造力，全都是人类天生就具备的”神圣的不满“在推动着。神秘与失序刺激着人类去探索，创造新的假说，为现象界的迷宫带来秩序与形式；但是，神秘与失序也正是人类本性与外在世界的属性。

  第 八 章 戈尔丁的神秘感应

  P151 一个小说家，如果想要写一系列各异其趣的作品，在信仰上或在自我认同上，显然还是以不固定，不僵化为佳。如果还记得的话，济慈写给理查德·伍德豪斯那封有名的信中说：”在诸种存在之中，诗人是最不诗意的，因为他们没有自我认同——他的存在只是不断让人进来，以及去填满别人。“

  第 九 章 荣格的人格概念

  P 162 阐述外向与内向之余，荣格更进一步提出一个观念，指出所谓的“片面发展”会对人格造成扭曲。一个人如果极端外向，完全投入外在世界，将会与心灵的内在世界失去联系。另一方面，一个人如果内向到自我中心的地步，整个人都被自己的心灵产物所占据，就无法让自己适应外在的现实。

  第 十 章 精神分析为何不是一门科学

  P182 若要了解一个人，你就非去了解他的人际关系不可。因为，我们对一个人的认识，是基于他跟别人的比较，以及他跟别人的互动，正如麦克默里所说：“因此，人乃是由彼此间的相互关系所构成，‘我’只是‘你我’这个复合体的一个元素而已。

  P187 精神分析基本上是一条单行道，其出发点就只是要嘉惠病人，对分析者来说，却是吃力不讨好的，所能得到的，不过是靠专业技术所获得的酬劳而已。但是，精神分析所要求于分析者的，却是一种诉诸直觉，设身处地的了解。由于这种直觉是源于分析者自己主观的、人性的经验，因此，使得他绝不可以采取实验科学家所服膺的态度，亦即超然而不动心的客观，而精神分析之所以不可能成为一门真正的科学，道理在此。

  第十一章 象征心理学：统一与整合的象征

  P204 （维克多·祖克坎德尔说）音乐并非个人禀赋，而是人类基本的属性之一，人之喜爱音乐乃是本性使然。对人来说，音乐之为用，并不在于表现什么东西（如感情），也不是要建立自发性的形式，而是在创造自我。在音乐中，循着某种规则，人体验到自身的一息尚存，而这些规则又是以最纯粹的形式存在着。

  第十二章 真正的天才不是疯子

  P220 就某种程度来说，创造力可以抵挡心理疾病的发作。这一说法，实验心理学就提供了一些支持。研究显示，有创造力的人确实较一般人表现出较多精神疾病的特征，但在应付精神官能的问题上，他们的条件却也比多数人为优。另外又显示，因遗传而有精神分裂倾向的人，其心进特征也是分歧的，正常的时候，是“有创造力的，但若一旦失控，则变成精神分裂典型的“思想失序”。 创造性的活动如果真的有助于抵挡发病，我们也就不难了解，为什么有才华的人会倾其才智献身于创造，而一般人却做不到。天生就有心理疾病倾向的人，内在力量的运作不够均衡；正是这种失衡的力量在扮演推手。对有创作力的作家来说，遭到忧郁的严重侵袭时，投身于创作的活动，正是使他免于坠入深渊的手段。基本上，易患忧1院的人，主要的人格特征就是自尊心特别脆弱。任何人都会因为遭到损失、失败或丧亲之痛而被忧郁缠身于一时，但我们却有正常的遗传，或是在婴幼儿期受到过妥善的照顾，内在拥有自尊的资源，足以支持我们去面对寻常的存在危机。当命运折磨我们时，我们经受痛苦，但却能够重新站起来。我们明白，不论发生什么事情，我们会活下去，为新的一天而奋斗。但不论发 ，是严重忧郁倾向的人却没有这种信心。他们的内在缺乏自尊的资源，即使面对的只是小小的挫折．夫妻间的争吵、微不足道的拒绝或一次不理想的考绩，他们都会跌人忧郁的深谷，难以自拔。对于这一类的人，逃离这种状态乃成为生命的当务之急。有些人，譬如说巴尔扎克，就是发了狂般地工作，以困住那头蠢蠢欲动的恶魔。成功与名声多少可以补偿内在的空虚，用外在的资源充实内在的自尊。忧郁之依赖经常性的肯定与成功，就有如上瘾者之依赖药物。忧郁的倾向，基本上是推动创造性成就的力量来源，天赋才能的人利用追求成功以应付自己性格上的弱点，其实是不难理解的。 但是，忧郁倾向并非唯一的心理失能，精神科医生称之为精神分裂病样的人，也属于这一类。这种人一旦发病，就会衍生出多种不同的精神分裂症状

  ……另外，精神分裂病样的人很难营造亲密关系。对于亲密，他们既需要又害怕。他们摆出高不可攀的姿态，无非是要保护脆弱的自我，避免过度的亲密会造成伤害或掩盖了自我

  ……但话又说回来，沉湎于智性追求的人，之所以逃避亲密关系与其说是害怕受到伤害，不如说是为了要加强自己的生命。总之，思想独立与感情独立本来就是不可分的

  ……有些人，在人格上无法与别人建立亲密关系，但却具有才华，写作便可能成为一种间接的沟通，形成一道对外的出口。但是，不论是害怕自己会发疯，还是害怕会被亲密关系淹没或摧毁，投身于创造性的活动还有一个更重要的功能。创造性的活动基本上是一种统整，使对立得以统一，分歧得到协调。至 少对那些想要创造自己自主性的人来说，他们之所以忘我地创造正是基于一种强烈的需要，亦即免于自我的分崩离析。 兰姆断言，天才不是疯子，“他非受困于自我而是自我的主宰”，在这一点上，他是对的；但是，他坚称，“智者之伟大…无论在哪一方面，自会展现出最大的均衡”，在这一点上，他却错了。 谈到天才，失衡也有其地位。迫使男男女女敢于为人所不敢为的力量，经常都是源于外在世界或内在自我的疏离与绝望，献身创造性的活动，未必是有报偿的，而是为了自我的一贯。正如欧文 艾伦普莱斯说的“优美而迷人的音乐、故事或诗歌，人类心灵的力量都是在将痛苦的折磨予以转化。这些资源使我们面对人生无可逃避的磨难时，免于因恐惧而僵化。”

  第十三章 人类为何如此暴力

  P227 基本上，精神变态在感情上是孤立的，纵使在肉体上并非如此，以其他的物种来说，孤立会对危险的刺激产生过度反应，这可以从测量内分泌的反应上得知。人类在童年的早期，尚未学会与同伴相处，就经常表现出不恰当的攻击性反应。有时候，表现出来的攻击性虽然是正当的，但却因为太弱而无法保护自己；而有的时候，却是以过度的暴力回应，那则是因为看到了实际上并不存在的威胁。

  第十四章 开放社会中精神医生的责任

  P253 上帝赐给人类自由，条件是要永远保持警醒；如果破坏了这个条件，其罪过立即招致奴役与处罚。