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• 作者：冰蓝海王子 发布时间：2023-09-30 17:30:32

  我没用书籍纸张拿来擦屁股已经不错了

• 作者：持冠耀世 发布时间：2020-10-10 00:05:39

  松原芳博的博士论文。本来想写一篇小论文的，发现涉及的内容太多，只能拖到课程论文写完之后了。

• 作者：豆友217769921 发布时间：2020-06-06 13:22:11

  从中学习知识。

• 作者：Faust Shu 发布时间：2022-11-17 10:43:28

  没看过但还是评了 这没什么自豪的 只是开诚布公 简介里提到未成年的问题 说不鼓励他们文 接着又说文身是种艺术？作为一种现象 自然是值得研究的 但就这么不负责任地称之为“art”未免太不严谨 就跟某些行业能参评院士一般 防微杜渐 当一个人连自己都能果断伤害 那么他离犯罪也许只剩下个鬼门关 真不知道怎么过审的…

• 作者：路米內 发布时间：2016-03-20 01:06:26

  一本上海石库门小入门，内容稍显单薄但里面图例和摄影给人感觉很好。末节还对众多上海石库门改造个例有中肯的批评。

• 作者：沫 发布时间：2024-01-20 21:23:24

  方法是很实在，对家长来说都知道得差不多。是让孩子自己看自己学最好。

• 没有认真修订的版本

  作者：李木木 发布时间：2023-03-06 22:21:24

  太失望了，作者打着根据民法典修改的幌子，正文绝大部分内容还用旧法表述，整体行文也根据旧法体系的思路进行表述，根本没有按照民法典和民法典担保制度司法解释所表现的新发展进行全面、实时且认真的修订。作者以脚注和在正文处复制粘贴法条的形式表现新法内容，这是欺骗读者，更是学术懒惰的体现，这不应该是一位法学专家应有的学术态度。

  本书第三版和第四版我也读过，第二版也粗略翻过，第二版在当年是质量上乘且权威的担保法著作，而从第三版开始，作者就不认真修订了，到现在的第五版，作者一直都停留在第二版的内容上。当然，从整体上来说，中国的担保制度没有大规模的颠覆性修改，但是最近十年，尤其是九民纪要公布前后，担保制度也有很多新发展，民法典及其司法解释施行两年来，对这些新发展有所继承和发扬。虽然不能说作者对这些新发展没有任何关注，但至少从内容体系和行文表述的与时俱进上，作者没有体现出应有的重视。以第五版的内容来说，我还不如去读第三版，然后自己根据新旧法对照表找出新法对应的规定，这样还会印象更深刻些。但是，如果是这样，读者为什么还要买这种第五版呢？

  退一步讲，作者即使不关注或不重点表述新法体现的新发展，全书正文也要以新法表述为主，在必要处指出新旧法的不同。而像作者这样，以旧法表述为主，容易使读者对法的时间效力产生错误的认识。我最近也读了另外一个作者根据新法体系写的担保法著作，那位作者根据法理和民法典时间效力司法解释等规定，着重讨论了新旧法适用问题，这对处于新旧法交替的我们，有很强的指导意义。而本书作者却不关注这些新发展，仍在书中保留和重点阐述95年担保法时间效力的讨论，实难让我对作者的态度产生认同。

  我无端揣测和不合理推断一下，是否由于作者已经脱离了审判一线，就不关注最新的司法发展了？是否由于作者转向了高校任职，就沾染上了高校某些专写大而空著作的恶习？是否由于作者受到了出版社编辑的不良影响，不得不跟风这波不必要更新著作的不良趋势？

  虽然本书有很大缺陷，但是本书从整体结构和体系逻辑上，对理解担保制度还是有益处的，尤其是对初学担保制度的法学生，以及对担保制度理解不深、不系统的实务工作者，具有正面的指导意义。因此，我对作者还抱有很大的期望，希望他能保持初心，不要被社会不良趋势所影响，用自己的学识，更新出一部本时代优秀的担保制度著作，同时又能经久流传，对后世产生影响。

• 世界尽头的多重隐喻：突然的自我和诗意的生活

  作者：宝木笑 发布时间：2019-06-17 14:11:09

  

  文/宝木笑

  前几年，“诗和远方”与“眼前的苟且”在网上进行了一场大战，内里的起承转合让人心生叹息。当年高晓松一句“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方”点燃了网络，“诗和远方”红遍网络。让人意想不到的是，后续的网络讨论却出现了转向，很多人开始更深地思考现实和理想，很多人开始玩味可行与可能。“生活除了眼前的苟且，还有苟且的苟且”之类的“反远方”派获得了很多人赞赏，于是，双方开始激烈地争论。今天，这样的争论依然继续，只是每个人已经不再像当年那样情绪激动。大家明白，“诗和远方”与“眼前的苟且”都没错，每个人都有自己的生活，每一份生活都有自己的无奈，都是身不由己，互不相让又何苦呢？所以，约翰•史崔勒基的《世界尽头的咖啡馆》也许更适合现在的我们：生活已经教会我们安静下来思考，我们需要的已经不是振臂高呼的口号，我们需要的是更深层的心灵共振。

  《世界尽头的咖啡馆》带着浓郁的自传体反思录的性质，我们已经分不清现实中的约翰•史崔勒基和书中造访65号古路上咖啡馆的约翰。因为，在咖啡馆中的一切就像约翰在解释现实中的自己，那是现实中约翰故事的前传。现实中的约翰很有点儿“突然的自我”的味道，他拥有 MBA 学位，在企业工作多年，32岁那年，却突然和妻子背起背包，踏上环球之旅，花了9个月时间走过7万里路程。而《世界尽头的咖啡馆》就是约翰在结束这7万里路的旅程后写出的，刚开始约翰也许只是一种单纯的表达冲动，就像他当时义无反顾地与妻子踏上说走就走的旅程，所以这本书开始的时候是约翰自费出版。写作这种事情总是无心插柳柳成荫，没想到这本小书一年之内就成了畅销书，而且畅销了整整16年，被翻译成39种语言，成为57所美国高校指定的研讨读物。

  这是一本从文本意义上讲非常简单的书。约翰要“出门散心”，然后遇到了交通拥堵，路上都是烦躁的人们，约翰鬼使神差地走上了一条别人看来的“岔路”。这条“岔路”其实充满着隐喻色彩，我们正在拥挤着的主干道满是焦虑和急躁，但一旦你走上了一条少有人走的路，初期的那种感觉反而让人充满着不安全感。“一个小时后，我彻底迷路了，我只路过一个狭窄的路口，那儿竖着好几块标识牌，让人一看就知道情况不妙，开出40英里后，不仅一个人没见着，还开上一条名字带个古字的路，周围一片荒凉”。这个时候，已经接近晚上8点，油表指针已经就要滑到标有E的红线之下。也许，很多人会选择在这个时候停下车放弃，他会打电话求助，而不会再冒险前行。约翰应该算是其中很幸运的人，他遇到了“世界尽头的咖啡馆”，遇到凯茜、迈克还有安妮，从这天晚上的晚餐开始，一直持续到第二天的黎明之前，文本完全以人物之间的对话展开，最后约翰离开咖啡馆，开始新生活。

  然而，《世界尽头的咖啡馆》在这种情节的简单之外，充满着一种不露痕迹的隐喻色彩。从约翰当时的情况看，马上车子就要没油而止步，对一个自驾的现代都市人来说，这其实就相当于来到了“世界的尽头”，因而那个荒郊野外的咖啡馆对他来说，自然也就是“世界尽头的咖啡馆”。在这个奇怪的地方，他遇见了改变自己一生的事情，先是菜单上赫然写着的三个问题“你为什么来这里”、“你害怕死亡吗”、“你满足吗”。对话在“我”、凯茜、迈克和安妮之间进行，但却不是大家一起的讨论，而是每个人与约翰聊一阵子，探讨一个问题。而他们之间探讨的问题，更像是围绕着“菜单三问”衍生出来的逻辑链，是一个人要回答“菜单三问”的心路历程。

  欧美将《世界尽头的咖啡馆》定义为“心理自助经典”，正是和这种貌似形式内容简单，但却充满隐喻和神秘色彩的文本风格对应的。在那个前不着村、后不着店的荒郊野外，怎么就出来了一个咖啡馆，谁会把咖啡馆开到那样一个没有客流量的地方？这个咖啡馆在午夜时分，竟然还有不少的人，书中先是有个细节说“一个女招待（凯茜）在远处的包厢和两个客人交谈”，后来又有个细节说“迈克说完站起身来，向正在跟其他客人说话的凯茜走去”，这些人是从哪里来的？四周又没有居民区，这里距离主干道又很远……所以，约翰自己也说，每当他和别人讲这个故事的时候，他们都会说它神秘，像《迷离时空》。所以，这个咖啡馆从文本创作角度说，完全可以称得上是一个隐喻体，它连接着现实和虚无，那个虚无就是文本主题的所指，就像卡夫卡笔下的城堡，就像我们熟悉的大观园。

  在似有似无中，约翰的故事充满着多重隐喻的心灵引导色彩。“世界尽头”有着自己更深的内涵，当凯茜、迈克和安妮围绕着“菜单三问”和约翰聊天的时候，我们得以顺着他们聊天的内容反观自己的人生和生活。正是在这个意义上，这本书完成着“心理自助”的文本功能。为什么我们觉得约翰是进行了人生中的一次“突然的自我”？因为在我们看来约翰就是现实中的你我，约翰每天坐在格子间里，每天工作十到十二个小时，很有点儿“996”的味道。回溯自己的人生，约翰也是镜中的我们，高中的时候，他为了考大学而努力，上了大学，为了找工作而努力，上班后为了升职加薪而努力。虽然约翰知道自己这样牺牲生活，舍弃思索，换来的也许就是自己升了职之后，顶多就是搬进独立办公室，工作时间变成十二小时到十四小时。但这一切都是完全符合主流价值观的标配行为，就像我们每天开车拥堵在路上，明知道哪里不对劲，但依然不会扔下车轻装前行。

  “突然的自我”就像约翰32岁时的“说走就走的旅行”，在周围看来就是“疯了”。《世界尽头的咖啡馆》要实现的，既是故事自身的隐喻魅力，更是这种用强代入感将读者拉入“心理自助”力场的体验效果。“世界尽头”如果换成我们熟悉的说法，也许就是那句“一眼就能望到头”。而约翰告诉我们，在那里有个咖啡馆，就像在我们人生迷茫的时候，邂逅的一处古庙。凯茜、迈克和安妮是不是真实存在已经不再重要，重要的是“菜单三问”中被当头棒喝的你我。约翰的迷路同样也是一种隐喻，因为约翰不仅仅是在野外迷了路，他的人生其实也早已迷茫，这样疲惫地工作和生活下去，真的是我们想要的么？而这也是凯茜“开示”约翰的第一个问题，就是书中说的“PFE”（purpose for existing）——存在的意义。从这里开始，约翰和书中人物已经完全弱化，读者的视角逐渐代替书中人物视角，人物对话全方位引导读者思维路径，也正是在这个角度上，《世界尽头的咖啡馆》作为畅销16年的“心理自助经典”是很值得一读的。

  从凯茜提出“PFE”开始，全书的逻辑变得更加清晰，内里的叙事节奏更加紧密，迈克和安妮的加入，只不过是文本创作避免人物使用疲劳的必然。我们可以将他们和凯茜合为一体，同时抹去约翰，于是《世界尽头的咖啡馆》就变成了这样一组我们自问自答的镜中对话。这些对话将直接连接着我们内心埋葬很久的“突然的自我”以及我们脑海中那永不磨灭的“诗意的生活”。你存在的意义是什么？这个问题也许不好回答，但你一定知道自己想做的事情是什么。那些是别人期待你做的，还是你自己非常喜欢做的？如果是你真正想做事情，你会发现这些事情背后暗含着你自己认可的“存在的意义”。也许，你喜欢做帮助别人的事情，或许你喜欢做创作类的事情，或者你喜欢做旅行一类的事情……但不管是哪一种，你会发现在做那些事情的时候，你的心情是极为愉悦和满足的，因为你的本我在潜意识中正在享受着那个“存在意义”短暂实现的巅峰时刻。

  可也正是在此处，我们遇到了让我们最为纠结的核心问题——现实的生存。平心而论，谁都想去过那种幸福而满足的生活，但人得活着，活着就需要吃饭，就需要穿衣，就需要柴米油盐，就需要成本，而这一切都需要钱。所以，我们明知道诗和远方，却只能选择眼前的苟且，那些蠢蠢欲动的“突然的自我”，只能和“诗意的生活”一同舍弃。而在这里，书中借安妮之口道出了其中的逻辑错误：并不是生存还是毁灭绊住了我们通往诗意生活的双脚，而是我们脑中的思维定式困住了一个个本应幸福自由的灵魂。安妮说自己之前也是如此，觉得生活需要钱，为了挣钱，只能找一份工作，这份工作也许并不符合我们的理想，我们花在这个工作上的时间也并不符合自己理想的时间安排。我们告诉自己这只是暂时的，用不了多长时间我就能开始做其他事情，那些自己真正喜欢做的事情。

  然而，事实是这样么？显然，答案是否定的。人远离那个“存在意义”的核心问题越久，或者说有意无意地忽视那个终极问题越久，人就越会陷入一个恶性的死循环。安妮的讲述就是在描述现代人的这种死循环：因为做了一份没有满足感的工作，并且花了很多时间在上面，人在心理上就会越来越不满足。我们会怎么办？看看我们周围就会明白，我们周围是不是有很多人在整天盼着退休？觉得等到退休的时候就可以去做自己真正喜欢的事情了，就可以旅行了，就可以实现一直以来的夙愿了。然而，问题的关键在于在这之前的漫长时光我们如何自处？后工业时代被网络化加持之后，铺天盖地的消费主义借此成功渗透到每个人的内心最深处。那些无孔不入的广告，持续暧昧地向我们传达这样一条妖冶挑逗的信息：只要你拥有这款产品，你就在实现着自我。

  于是，某种意义上的“丧尸世代”开始形成，在职场上我们貌似都有着坚强的外壳，但目光却日益空虚呆滞，消费是唯一能吸引我们的血肉。我们每天做的不是自己想做的事，为了弥补心中因此产生的空虚，我们会买更多的东西。我们希望那些广告中说的是真的，哪怕只有一丝一毫是真的也好，希望那些商品能够代替“存在意义”给我们带来的满足感。这就是一场没有尽头的死循环：我们会买更多的商品，要付的账单越来越多，工资在增长，但我们却觉得手头越来越紧，我们更加需要眼前这份工作，为此我们变得越来越能够忍受，内心却变得越来越脆弱和焦躁。由此延伸出更多的链式反应：白天的工作不是我们想要的，晚上的加班不是我们情愿的，虚荣是唯一能平衡我们内心的砝码，狂欢成了我们所剩无几的出口，熬夜、酗酒、交际、应酬……我们在拼命消费着自己用舍弃“生存意义”换来的薪水，我们在肆意浪费着本应更加充实而快乐的青春。我们都憧憬着退休之后的周游世界，但时光已逝，在最好的年龄放弃了自我，青春有悔之后的晚年，又怎能撑起“丧尸世代”的最美夕阳？

  梭罗说：“我来到这片树林是因为想过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题，看看是否有什么东西是生活必须教给我而我却没能领悟到的，想知道假如我不到这里的话，当我临终的时候，会不会对自己并没有真正地生活过毫无觉察。”幸福绝不是单纯的感官享受，幸福涉及到人类的灵魂。灵魂的愉悦可以通过物质，但一定远高于物质。在一个人的一生中，那些真正思索过“存在意义”的人是可敬的，那些真正找到“存在意义”的人是幸运的。因为人是一种非常玄妙的生灵，“存在的意义”就像画龙点睛，一旦点睛，人可以为了实现“存在的意义”做十件、二十件、甚至成百上千件事情，他可以做任何事，他不会疲惫，因为他们对生活的满意度极高，内心充满着幸福感。而这正是约翰在“世界尽头的咖啡馆”，在凯茜等人的引导下，面对着人生终极问题所作出的领悟，也是他“突然的自我”的起点。

  值得一提的是，《世界尽头的咖啡馆》并未完全止步于这种形而上的哲学讨论，约翰给出了行之有效的解决方法，这也是这本书令人尊重的地方。如果我们还没有达到实现“突然自我”的经济基础，当我们注定不能义无反顾地奔向“诗意生活”，我们就没有任何办法，只能坐以待毙了么？不是的，虽然人类已经集体让自己的社会碎片化，并碎片化了自己的生活，但我们依然可以利用这种碎片。用书中的话就是：

  “我的生活从一些小事开始慢慢改变，我开始每周为自己多留出一点时间。我再也不用物质奖励拼命工作的自己，而是开始做自己想做的事。每天，我都花至少一个小时做我自己真正喜欢的事。有时候，我会读一本让我热血沸腾的小说，有时候，我会出门远足或者做做运动。后来，一个小时变成了两个小时，两个小时又发展到三个小时，等我回过神来，我已经把精力全都放在我想做的事上了”。

  现实之所以强大，就在于它更符合世人最实际的生存状态。幸福之所以需要智慧，就在于生活并不是非此即彼的二元对立。“突然的自我”并不是让我们变成不可理喻的怪物，“眼前的苟且”也不一定就要我们放弃内心所有的尊严。谁说“诗意的生活”就一定要离群索居？思想的高度不在于我们居所的位置，而在于我们人生格局的广阔。真实的人间烟火，既不是“诗和远方”，也不是“眼前的苟且”，两者都不足以涵盖你独一无二的人生。我们人生的关键在于，在世事的消磨之下，我们是否连每天那一个小时的“突然自我”也要让位于消费和狂欢？是否已经将人生的思索鄙夷为一种可笑的幼稚？然而，恰恰是这种被消费和狂欢敌视的、貌似无用的思索，决定着你我能否即使身处此岸，依然可以审视自己的灵魂，以每日短暂的“突然自我”，抵达彼岸永恒的“诗意生活”。

  —END—