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• 作者：莓。戟 发布时间：2023-12-14 17:59:12

  因为作者新书的试译片段而读的旧书，童年被写得如此有血有肉有朝气，真的很棒。

• 作者：洛水湛湛 发布时间：2022-05-27 17:07:16

  初中宅在学校图书馆看这本...从此被一脚踹进魏晋坑

• 作者：年糕丸丸 发布时间：2022-02-04 10:54:50

  看的英文版。三维音频入门的好书

• 作者：简凊 发布时间：2019-12-31 22:27:14

  希望每次都能读到新诗啊~（当然这是一个很大的工作量==）

• 作者：p_trader 发布时间：2024-05-07 07:15:00

  吊打美国科幻

• 作者：青苔 发布时间：2024-05-11 10:28:01

  从对西方教育哲学的梳理来看，是不错的。但很多地方的写作，真以為是文革時期寫出來的東西，随时都是阶级斗争模式的批判。

  一定要以中式马克思主义为唯一正确的思想基础来评说不同的教育流派，哲学思想，这是本书最大败笔。

  这里的“败”，不是思想、观点，而是偏狭，是批判中那些明显的逻辑无法自洽——把所批判的那些“西方的”与当下中国现状做做对比，真的能够自圆其说吗？

  如果是成长与学习经历让作者习惯了批判，特别批判非“中式马克思”的东西，可以同情地理解；若真是以这样的认知去教授学生……堪忧。

  “三星”是给到梳理工作与梳理出来的教育哲学流派本身的。

• 《論中國學術思想變遷之大勢》札記

  作者：采采 发布时间：2012-07-08 11:28:51

  第一章 總論

   

  梁啟超言:“吾不患外國學術思想之不輸入，吾惟患本國學術思想之不發明。”

  蓋有發明則謂之有學術思想，無發明則謂之無學術思想，清代學術思想之衰微，可信矣。

  梁啟超言:“凡一國之立于天地，必有其所以立之特質。慾自善其國者，不可不于此特質焉，淬厲之而增長之。”

  吾竊思之，人亦如比，凡一人之立于天地，必有其所以立之特質。欲自善其人者，有所長而發揮之光大之，有所短可避免之補綴之。吾不知吾于學術何所長，何所短，而待高人引之。

  第二章 胚胎時代

  梁啟超言:“他國所謂天帝化身者君主也，而吾中國所謂天帝化身者人民也。然則所謂天之秩序命討者，實無異民之秩序命討也，立法在民也；所謂君主對於天而負責任者，司法權在民也。然則中國古代思想，其形質則神權也，其精神則民權也。”

  此處謂中國古代之民權，蓋胚胎時代之黃帝時代類也，而其餘三時代未必。

  第三章 全盛時代

  第二節 論諸家之派別

  梁啟超論南北地理之不衕，導緻了學術上的差異。謂“北地苦寒貧瘠……無余裕以馳鶩于玄妙之哲理，故其學術思想，常務實際，切人事……南地則反是……”

  与史達爾夫人之南北地理觀相比，兩者論證的條件是差不多的，推出的結論卻恰好相反。一個說北地人無暇于玄妙之想，一個說北地人受其苦寒氣候而傾曏於哲思，而且兩個說得都有道理。再以實證之，則歐洲北地之德國，中國南地之老子，都是實例。差異固有之，然于此處，其緣由何在？

  梁啟超又言:“要之此全盛時代之第一期，實以南北兩派中分天下。北派之魁，厥惟孔子；南派之魁，厥惟老子。孔學之見排于南，猶老學之見排于北也。試觀孔子在魯、衛、齊之間，所至皆見尊崇；乃至宋而畏矣，至陳、蔡而厄矣，宋、陳、蔡皆鄰于南也；及至楚則接與歌之，丈人揶揄之，長沮、桀溺目笑之，無所往而不阻焉:皆由學派之性質不衕故也……”

  吾讀《論語》，未嘗註意到這一點，以後試細證之。

  第四節 先秦學派與希臘印度學派比較

  梁啟超在比較先秦學派與希臘學派時，曰先秦學派所長之三在於“世界主義之光大也”。

  吾于此處有疑。“世界主義”一詞應是借自西方，是与“民族主義”對立之詞，而先秦時代，人們未知有希臘未知有印度，而局限于我中華之地，何來“世界主義”之說？然梁先生之謂孔子、老子、墨子有為世界之理想，此觀點甚好，然彼之所謂世界，非世界也，實中華也。故吾以為“世界主義”冠之，不妥。

  梁啟超謂“大抵中國之所長者在實際問題，在人事問題。就一二特點論之，則先秦時代之中國，頗類歐西今日；希臘時代之歐西，反類中國宋、明也。”

  由此推之，希臘時代之學術，不尚人事，而尚物理，不尚實際，尚虛想。而以之類于宋、明學術，蓋亦因宋明學術之尚理耶？此可以謂宋、明學術之所以繁盛耶？且待解之。悲哉？吾正慾一窺梁先生之論宋、明學術，奈何先生來不及論述，第七章只讀到一個“闕”字。

  第五章 老學時代

  梁先生論三國、六朝乃道家猖披時代，吾始信有一時代而舉世崇尚自然也。梁謂期間老學派別有三，其中丹鼎一派，“三言”中常有其跡。

  第六章 佛學時代

  第一節 發端

  開篇，梁先生便自述其過，謂“吾昔嘗論六朝、隋、唐之間，為中國學術思想最衰時代。雖然，此不過就儒家一方麵言之爾。”若依前論，梁先生依然會站在儒家一方麵來評判，而此處及時矯正，才有後來”隋、唐之交，為先秦以後學術思想最盛時代可也”之說。

  由梁先生曾因儒學而深惡老學甚至輕視佛學可推之，人不以戰國為學術最盛不以清代為學術最盛，而以明代為最盛，是否也是站在儒學這一方麵而言之？就儒學而言，明代果為蔚然可觀也。

  第四節 中國佛學之特色及其偉人

  梁先生謂“自唐以後，印度無佛學，其傳皆在中國。”

  吾料想，世間事，大抵如此。

  第八章 近代之學術（起明亡以迄今日）

  最嚴峻的問題:清代有學問無？到底何為學問？

  梁先生謂清代為衰微時代，是因為“綜舉有清一代之學術，大抵述而無作，學而不思，故可謂之為思想最衰時代。”梁先生依然深惡清代之考據等學。衕時，梁先生又將清代看作“複興時代”，是因為從順康到光緒間兩百年，學界之討論正是從明學之程朱陸王問題，一步步回溯到戰國間諸子問題，此逆回之勢，有似古學複興。然其間無甚巨子，無甚發明，何來的複興？名之為複興，豈不與梁先生先前之立論相相悖乎？吾讀梁先生之論清代學問，概其可稱者，衹有顧、黃等人。蓋複興之言，是為救時而發之，為鼓舞士氣。先生之良苦用心，誠可貴也。嗚呼！先生“但使國不亡，則新政府建立後二十年，必將有放大光明，持大名譽于全世界學界者”之理想，終未得實現，可歎也！

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  作者：十三 发布时间：2013-02-19 15:54:31

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