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本书在全面梳理历年考古发掘出土的史前至夏代漆器资料的基础上，结合文献记载和科技考古成果，对中华早期漆器进行考古学综合研究。在考古类型学分析的基础上，初步构建起中华漆器起源及其早期发展的时空框架体系，揭示不同时期、不同地区漆器在物质文化和工艺技术等方面的发展脉络、发展水平及其演进规律，在文化方面的交流互鉴，在分布和生产方面的核心区域及地域特点、传播规律，在器用方面的等级制度和性别差异等，展示其在中华文明起源与形成过程中的重要地位和作用。这些研究阐释工作，有助于实现“考古写史”的目标，展现中华漆器的灿烂成就及其对世界文明的重大贡献。

绪　论

第一章　早期漆器的考古发现

第一节　新石器时代漆器的考古发现

一　浙江出土新石器时代漆器

二　江苏出土新石器时代漆器

三　上海出土新石器时代漆器

四　湖北出土新石器时代漆器

五　山西出土新石器时代漆器

第二节　夏代漆器的考古发现

一　河南出土夏代漆器

二　内蒙古出土夏代漆器

第二章　早期漆器类型及其特征

第一节　新石器时代漆器类型及其特征

一　日常生活用器

二　乐　器

三　兵　器

四　服　饰

五　交通工具

六　葬　具

第二节　夏代漆器类型及其特征

一　日常生活用器

二　乐　器

三　兵　器

四　服　饰

五　葬　具

第三章　早期漆器类型与组合的演进

第一节　新石器时代漆器类型与组合的演进

一　日常生活用器类型与组合的演进

二　其他漆器类型与组合的演进

第二节　夏代漆器类型与组合的演进

一　日常生活用器类型与组合的演进

二　其他漆器类型与组合的演进

第四章　早期漆器的生产工艺

第一节　新石器时代漆器的生产工艺

一　胎骨与制法

二　髹漆与纹饰

三　玉石蚌构件与饰件

第二节　夏代漆器的生产工艺

一　胎骨与制法

二　髹漆与纹饰

三　玉石蚌金属构件与饰件

第五章　早期漆器的流布与器用

第一节　新石器时代漆器的流布与器用

一　新石器时代漆器的流布

二　新石器时代漆器的器用

第二节　夏代漆器的流布与器用

一　夏代漆器的流布

二　夏代漆器的器用

结　语

附表一　新石器时代漆器一览

附表二　夏代漆器一览

主要参考文献

后　记

洪石，历史学博士，中国社会科学院考古研究所副研究员，主要研究领域为战国秦汉考古和中国古代漆器。主持中国社会科学院考古研究所创新工程项目“中国古代漆器与漆工艺研究”和“史前至春秋时代漆器研究”。

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书籍介绍

本书在全面梳理历年考古发掘出土的史前至夏代漆器资料的基础上，结合文献记载和科技考古成果，对中华早期漆器进行考古学综合研究。在考古类型学分析的基础上，初步构建起中华漆器起源及其早期发展的时空框架体系，揭示不同时期、不同地区漆器在物质文化和工艺技术等方面的发展脉络、发展水平及其演进规律，在文化方面的交流互鉴，在分布和生产方面的核心区域及地域特点、传播规律，在器用方面的等级制度和性别差异等，展示其在中华文明起源与形成过程中的重要地位和作用。这些研究阐释工作，有助于实现“考古写史”的目标，展现中华漆器的灿烂成就及其对世界文明的重大贡献。

• 作者：谦谦卮言 发布时间：2023-02-24 15:37:06

  看完这本书，立刻给自己下单买了个拉杆购物袋！

• 作者：小土刀 发布时间：2015-05-20 11:46:17

  实话实说这本书让我很失望，对法国的心理学研究产生了极大的怀疑，基本思想就是害怕不是你的错但是你要努力面对没事宝贝我们会陪你的实在不行就去找医生现在已经很很多效果不错但是医生也不知道为啥的方法，ARE YOU OK， JUST DO IT。

• 作者：明河 发布时间：2023-09-29 01:02:06

  这种文章没有彩图的话，看起来确实感觉不好。

  对中华早期的原始社会以及夏朝关于漆器研究和主要文物的介绍。

• 作者：Pan小月 发布时间：2007-08-15 21:36:41

  第一次读到它的初二，改变了那之后的人生

• 作者：西尔辛克 发布时间：2017-11-06 23:09:17

  同下

• 作者：黄蓉聊带娃 发布时间：2020-03-02 16:40:11

  如果想打发时间，可以快速浏览。鸡娃的虎妈们，能找到共鸣。

  作为小说，主要的几个人物形象还算鲜明，我倒是有点儿欣赏，故事中的一些暗笔、闲笔，能看出一些家庭教育中存在的问题。但是作者没展开写，我觉得有点儿可惜。

  为什么故事中鸡娃的都是妈？虽然现实中爸爸管孩子的少，但也不是没有，小说这么写，有点儿不好的导向。

• 像山那样思考：土地伦理视野下的共生美学

  作者：宝木笑 发布时间：2018-11-16 20:30:36

  

  文/宝木笑

  十一月份了，似乎又要到了雾霾的季节。我们对于雾霾的态度是件让人颇为玩味的事情，雾霾接连来到时，铺天盖地的声讨和反思，但每当春暖花开雾霾走远，关于这方面的新闻和言论就变得极为稀少。鲁迅先生为何要写《为了忘却的纪念》，除了对于牺牲学生的怀念和对当局的愤慨，也许也带着三分对于人性的无奈和叹息吧。“忘记历史就意味着背叛”，但现实的情况却是，大家都很忙，所以……背叛也就背叛了吧。这样的情况适合整个人类的环境保护史，伦敦烟雾事件、洛杉矶烟雾事件、日本的水俣湾……在城市化进程更加迅猛的21世纪，在互联网将人类几乎完全捆绑的今天，上世纪那些触目惊心的环保案例，逐渐沦为纪念日的宣传牌素材。而在人类的内心深处，特别是在资源日益贫乏和国家、宗教、种族、经济、政治等争斗逐渐强化的重压下，这个世界、这个地球，也仅仅是“身外之物”而已。

  在这样的情况下，重提七十年前的《沙乡年鉴》虽然显得有些“脑筋古旧”，但确实很有意义。这个世界上总是有这样一类书或者一类人，足以改变世界，却藏之深山，他们时不时在所谓“历史的车轮滚滚向前”的时候默默地一闪，遗憾的是人类遇到启示的灵光，却总选择视而不见。《沙乡年鉴》和其作者奥尔多•利奥波德似乎就是这种情况，即使《沙乡年鉴》被公认为“美国资源保护运动的圣书”，利奥波德被誉为“美国新环境理论的创始者”和“生态伦理之父”，利奥波德和他的书仍然未能最终扭转人类的观念。

  人们将《沙乡年鉴》和《瓦尔登湖》、《寂静的春天》并称为自然文学的三部曲，这是有一定道理的。如果说《瓦尔登湖》描述的是一种理想而美妙的人与自然、《寂静的春天》讲述的是一场触目惊心的自然之殇，那么《沙乡年鉴》更像是这正反两者之间的总结和哲思。利奥波德先是在书的第一部分记录了类似《瓦尔登湖》一般的生活，他和家人在威斯康星州的沙地农场回归自然的生活方式，逃避现代文明，“用斧头和铲子去重建自己的生活”，那是他们的“沙乡”。书的第二部分则很有《寂静的春天》的味道，利奥波德作为一名美国生态学家和环保主义先驱，他用四十年时间走遍美国，记录了人类对于自然的侵害，特别是那些因为我们最终绝迹地球的生物。

  然而，这并不是《沙乡年鉴》的全部，甚至《沙乡年鉴》的精华和经典恰巧是在第三部分。在这一部分利奥波德提出了自己最重要的核心理论——土地伦理。这个对后世产生深远影响的理论，在这本并不厚的小书中是那样被自然而然地提出，没有丝毫文本上的突兀感。那是在沙乡辛勤劳作的日日夜夜的感触，那是四十年告别绝迹生灵的深深反思。利奥波德认为伦理学的道德规范需要从人与人、人与社会之间的关系扩展到人与自然之间的关系，把道德的权利范围扩大到包括人类在内的所有自然界实体。继而，利奥波德拓展了土地的概念，他认为土地并不单单指土壤，它还包括水、植物和动物，当然也包括人，这些因素一起组成了土地共同体。利奥波德提出，作为共同体的成员，那么它们之间不单有竞争关系，还需要合作，这种合作关系就需要伦理来调整和维系，由此土地伦理正式完成了自身定义推演的逻辑闭环。

  很多人习惯于将利奥波德的土地伦理概念止步于单纯的环保理念，最多当作一种领先于自身时代的生态观。这其实低估了利奥波德的贡献，或者说低估了这种伦理视野下的价值本原。利奥波德一生所实践的，其实更是一种土地伦理视野下的共生美学，他说道：“一个事物，只有在它有助于保持生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候，才是正确的，否则，它就是错误的”。利奥波德认为这种和谐应该是尊重宏观土地概念中的一切成员，成员之间享有平等的生存与发展权，“土地伦理规范正在改变人类，从土地的征服者变成土地的一般成员，这意味着要尊重该共同体内的成员，也要尊重整个共同体”，只有这样的和谐，才能实现土地伦理视野下的共同体的稳定。

  当1927 年生态学家查尔斯•艾顿首次提出食物链一词，人类其实就面临着一种伦理和逻辑上的二律背反。因为从食物链的角度看，人类确实已经处于金字塔的最顶端。如果按照完全的自然法则，那么狼要为羊的生存负责么？人类如何去解释自身在食物链中的这种普适性和特殊性，将直接关系到人类对待自然的价值取向和认知角度。正是在这个意义上，利奥波德的贡献就在于，他从概念层面完善和丰富了食物链和生态链的定义。虽然食物链客观存在，但它应该是在一个共生美学的宏观背景下的生态概念，这样一来，至少人类不会在概念层面就走得太偏太远。对于这种土地伦理视野下的共生美学，利奥波德有着完全田园诗般的描述，那是完全“瓦尔登湖”式的诗意的定义（从文字优美角度，自然文学这个流派虽然小众，但绝对值得一读）：

  “一棵橡树代表了一段自洪荒年代以来的历史，一条鳟鱼装满的并非鱼篓，而是‘我的记忆’，群鸟歌会、空中舞蹈、河水绘出诗意的画面，则是值得通宵守候的享受。即使是荒野，人寓于其中，亦自有一种犹如水墨画般天人合一的意境。事情要是真这么美好就不会有现在还没解决的历史悠久的问题了。”

  如果要将这种“土地伦理视野下的共生美学”进行一次更加明确的概念代言，那也许就是利奥波德的名篇《像山那样思考》所描述的状态。山是如何思考的呢？简言之就是将一切纳入己心，土壤、植被、河流、空气、沙乡、动物包括人类自己都变成了一个概念，不再将自己视为纯然的一个物种，而是要实现超然的升华。这甚至与《金刚经》的破相、去执、无我有几分相近。破相，即以无差别心看待土地伦理视野下的自然，有机物和无机物、动物和植物、土地和人等成员都只是“相”，是构成那一方自然的“元素”而已。去执，则如前所述，在人与自然的相处中，人类始终以征服者的姿态出现，随着人类改变自然能力的空前加强，人类变得更加自信，也更加自负，执着于人定胜天和与一切作斗争，但在利奥波德看来，人只是自然共同体中的一员，人类的历史事实上都是人类与土地之间相互作用的结果。无我，则是在前两者基础上的逻辑必然，既然“共同体”内的自然元素都是平等的，在土地伦理的视野下，人将褪去食物链理论中自以为是的特殊性，那么最终的“共生美学”必然是“共生元素”在和谐稳定中坦然接受自然规律，来自共生，然后最终归于共生。

  要实现这种土地伦理视野下的“共生美学”，去享受“犹如水墨画般天人合一的意境”，则需要从内心处做一番完全的涤荡。遗憾的是，知行合一永远是人类的阿喀琉斯之踵，即使早在《周逸书》中就已经记载：“禹之禁，春三月，山林非时不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长”。但现实却是利奥波德所记录的：“1877年9月10日，有一对兄弟拿着猎枪，在慕思克勾湖打猎，他们仅仅用了一天时间，就打死了210只蓝翅鸭……1872年，在老橡树西南面两个郡，最后一只生活在威斯康星的野生火鸡被射杀”。正如《人类与大地母亲》的作者阿若德•汤因比所陈述的那样，人类是生物圈中第一个有能力摧毁生物圈的物种，在摧毁生物圈的同时人类也将灭绝。

  正因此，利奥波德才无限感慨地说：“人们总是毁了自己所爱的事物，所以，我们这些拓荒者毁了我们的野地。有人说，我们不得不这么做。尽管如此，我很高兴能够在野地度过年轻的日子。要是地图上看不见任何空白处，就算有四十大自由，又有什么用。”其实，环境保护甚至在某种意义上说，仍然只是扬汤止沸之举，最重要的还是人类自身观念的更新，要“像山那样思考”。而不是带着傲慢和无知，“我们蹂躏土地，是因为我们把它看成是一种属于我们的物品”；也不是带着虚伪和塞责，“我们不得不这么做”。人类应该拿出属于自己的担当和尊严。正是在这个意义上，利奥波德在《沙乡年鉴》中所叩问的其实是每一个良知尚存的人类，因为只有更多人能够渐渐学会“像山那样思考”，渐渐享受到那种土地伦理视野下的共生美学，我们的母星才能避免被自己的孩子所害。也许只有这样，我们才能最终留住未来那渺茫的希望，毕竟利奥波德自己也曾说过：“一只燕子造就不了一个夏天，但是当一群雁冲破三月雪融的阴郁时，春天就降临了。”

  —END—

  

• 桃花源一定存在

  作者：Bridgit Airy 发布时间：2023-01-08 20:51:52

  我们要带着善良的心，不仅对它人善，也要相信他人善，方能找见桃花源。

  这一本里有一段话：划分木客、精灵、动植物，甚至微生物和自然中的一切事物的界限，都是不对的，大家真没有好好花时间互相理解和接纳啊！

  这段是最具有深意的话了，与其说它是儿童绘本，给成人看也具有可读性。无论是大人还是小孩，对神秘的事物和乌托邦都有着猎奇心理和向往，深究内心，我们定然即便是在梦中，也能找到桃花源。桃花源是不是新世界呢？所有故事里人们都渴望的新世界。