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作者使用其首创的“文图学”（Text and Image Studies）视角。上卷选择《天际乌云帖》、《黄州寒食帖》、《李白仙诗卷》、《洞庭春色赋》与《中山松醪赋》合卷及《答谢民师论文帖卷》等五种颇具特色的苏东坡书迹，着重探讨其生成机缘、文本内涵。下卷从使用场景、流传脉络、和接受影响等角度，进行了时空的延展，以“寿苏会”为核心，讲述苏东坡对后世及周边国家的辐射影响。

彩色插页

黑白图目

书艺东坡千年情（代序） 1

上卷 墨韵

天际乌云含雨重： 《天际乌云帖》 3

我书意造本无法： 《黄州寒食帖》 32

念此一脱洒，长啸登昆仑： 《李白仙诗卷》 57

赋《远游》而续《离骚》：

《洞庭春色赋》《中山松醪赋》合卷 96

行云流水： 《答谢民师论文帖卷》 122

下卷 余芳

楼前红日梦里明：

翁方纲藏《天际乌云帖》与朝鲜王朝“东坡热” 145

历劫神物：

《黄州寒食帖》的历代流转与往还日本的文图学意涵 177

敬观真赏：翁方纲旧藏本《施顾注东坡诗》 203

时间 • 物质 • 记忆：清代寿苏会的文化图景与东亚仿行 288

墨戏抒情：苏轼书画研究史略 288

附录 台港澳苏轼书画研究论著目录（1949—2017） 321

主要参考书目 331

跋 触花笺 359

衣若芬(I, Lo-fen)

台湾大学中国文学博士。现任教于新加坡南洋理工大学，前中文系主任(2014—2016)。新加坡《联合早报》特邀专栏作家。新加坡政府注册社团“文图学会”荣誉主席。央视纪录片《苏东坡》海外讲述人。

曾经任职台湾大学、“中研院”中国文哲研究所等。受邀于美国斯坦福大学、韩国成均馆大学客座讲学授课。策划主持多个国际合作科研项目及学术研讨会。

研究领域为“文图学”、苏轼研究、东亚汉文学与文化交流等。出版过学术专书9本，包括《云影天光：潇湘山水之画意与诗情》《游目骋怀：文学与美术的互文与再生》等。

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书籍介绍

作者使用其首创的“文图学”（Text and Image Studies）视角。上卷选择《天际乌云帖》、《黄州寒食帖》、《李白仙诗卷》、《洞庭春色赋》与《中山松醪赋》合卷及《答谢民师论文帖卷》等五种颇具特色的苏东坡书迹，着重探讨其生成机缘、文本内涵。下卷从使用场景、流传脉络、和接受影响等角度，进行了时空的延展，以“寿苏会”为核心，讲述苏东坡对后世及周边国家的辐射影响。

• 作者：鮀城書蠹 发布时间：2020-06-05 15:52:14

  第一部分是对苏轼存世真迹书写历史背景、诗文内容、书艺、文艺的考证、赏析；第二部分是对涉及苏轼诗文、真迹、古籍的流传，尤其有意思的是清代开始的“寿苏会”的介绍，很想有时间也搞搞这种文人雅集啊！

• 作者：卡尔松 发布时间：2019-06-26 14:34:27

  19072.哦。

• 作者：瞿建明 发布时间：2023-12-11 20:09:54

  给孩子买的，结果自己一拿起来就放不下。

• 作者：Jenny-Joe 发布时间：2019-07-20 00:07:52

  本以为会是讲解苏轼书法的，结果大部分在讲书写的内容，考证一些事情，感觉有点失望，不太有意思

• 作者：柳隐 发布时间：2019-04-16 23:17:45

  我发现短评大多集中在3月20日这天——水军也太明显了吧！！！！！！

• 作者：画游记 发布时间：2020-04-30 21:35:59

  从文学的角度可能还过得去，但从书画艺术的角度真是没什么新意，大部分就是文献综述以及通篇的引文，所谓的文图学故弄玄虚，占了很大篇幅的晚清寿苏会和朝鲜苏轼热不过是些旁支末流，总之比较失望。

• 暂时顶住

  作者：音乐小分子 发布时间：2009-04-26 22:12:35

  这是麦兜麦唛系列的第一本。

  麦兜麦唛系列和后来的麦唛系列我是一出就买的，我也可以算是麦兜麦唛的粉丝。

  算起来，这两套书都有六七年了吧。

  好久好久了，今天翻出这本微小小说选读。

  还记得去年的一个夜晚，重读神奇小队长时候的感动。

  今天让我感动的却是校长光头。慢慢品麦兜的故事，觉得酸酸的。这是很香港的故事，我看到很香港的校长光头。我看到他的烧腊铺报纸铺，我看到他为了阿花开幼儿园，可是阿花从来都没有出现过。我再看到他想幼儿园能有电脑，看到他最后把烧腊铺报纸铺幼儿园都盘给了别人，看到MISS CHAN的离开，虽然MISS CHAN选秀唱了王菲的歌，上了电视。麦兜和麦唛那么打硬档，挺校长，不肯转学。可是我觉得这个故事让我看了以后很喜欢却很哀伤。

  那么现实的一个故事，看着可爱的校长光头有一个梦，为这个梦努力过，后来幼儿园还是无奈的盘给了别人，阿花有没有这个人。最后麦兜认得校长老了好多，在卖煎饼（没记错的话）。

  后记里说 微小小说 说的都是卑微的人 卑微的愿望 卑微的命运

  　　卑微的另一端是同情 是慈悲 是爱

  　　要是你还嫌刚才的句子太长 那么你保存最后的一个字便可

  　　那么 计算下来 这个字就是爱了

  是的，很卑微的人 卑微的愿望 卑微的命运，所以才有微小小说。这本书里每个故事让我同情让我爱。卑微到没有勇气多看几遍，多看几遍很爱也会有点心酸。

      我想如果阿花可以和校长光头最后一起卖煎饼也是好的，可是麦兜说阿花一直没有出现过。我想MISS CHAN能进决赛，但是麦兜说MISS CHAN上了电视，没进决赛。

      愿望最好的，但是愿望只是愿望。这就是卑微的人 卑微的愿望 卑微的命运，只剩下爱。

   

• 书法中的东坡：文本、物质与艺术的三重交错

  作者：伯樵·阿苏勒 发布时间：2019-03-30 19:10:25

  【媒体用稿，请勿转载】

  苏轼作为中国文学史上的巨匠，历代相关研究著作可谓汗牛充栋，名家云集；但中国传统学科的分隔，使得苏轼的文学史研究者和艺术史研究者始终隔着一层捅不破的窗户纸。研究苏轼文本的学者皓首穷“集”，对苏集中每一处名物、典故，无不考镜源流、穷尽其意，就连一直没有完整注本的“苏轼文集”，在张志烈、马德富、周裕锴教授的主持下也于2011年推出了有煌煌十一卷之巨的《苏轼全集校注（文集）》。而苏轼书画艺术的研究者，则多半专研东坡书法、绘画的艺术成就、审美旨趣，无论是将其与同时代诸名家书画互相参详，还是对传世苏轼书画作品进行辨伪，大多将范畴局限在以艺术史论为中心的创作者研究。

  但书画作为一种承载着大量精英文化形态的文物，却无法被割裂地看作是单一的实体物件、单一文本，或是纯粹的美学创造。尤其是书法作品，它既是纸张、装裱的工艺制作，却也是以文字为主体、旨在传达信息的文本，更是笔走龙蛇、力透纸背的书法艺术。只有从这三个层面切入书画，才能对作品有更为精详周密和层次丰富的理解。所以，捅破物质、文本与艺术这三个领域的窗户纸，就是横亘在壁垒森严的各个学科之间的壁垒。

  物质性、文本性与艺术性的交错

  衣若芬无疑是近20年来港台地区最重要的苏轼研究者之一，尤其是苏轼书画方面的权威。衣若芬1995年的博士论文即以《苏轼题画文学研究》为题，试图将苏轼的文本与绘画艺术打通；而2000年她更是受邀，为川大“苏学”权威曾枣庄所编订的《苏轼研究史》撰写艺术史的相关部分；而2001年的《赤壁漫游与西园雅集》则围绕一系列与苏轼相关的重要文本/画本展开研究，如苏轼《后赤壁赋》、李公麟所绘有关东坡的《西园雅集》、以及徽宗朝画院的《宣和画谱》，图文互证，在那些似已被前人论尽的文本之外阐幽发微，重新在文学史、艺术史之上探讨苏轼的文化史意义。

  《书艺东坡》是衣若芬关于苏轼的第三本专著，作者总共选择了《天际乌云帖》、《黄州寒食帖》、《李白仙诗卷》、《洞庭春色赋·中山松醪赋》、《答谢民师论文帖卷》在内的5件苏轼书法作品，以及宋人施元之父子、顾禧的《施顾注东坡先生诗》作为讨论对象，在苏轼作品的文本、书帖与历史流传间辗转腾挪，以文物之“物”为中心，透彻探讨了每件“物”中的“文”与“艺”。

  书画作品不同于瓷器、家具等文物，后者的物理形态是其文物价值的主要载体，书画作品除了物理形态之外，上面的绘画、文字作为艺术呈现主体具有可观赏性，而绘画的题跋乃至书法作品本身同样是富含大量表意信息的文本，有时甚至还不乏文学性。过去数十年中，物质文化在西方一直是学界研究的重点，而在中国，虽然早已有以金石学为前身的物质研究，但其宗旨大多以文字释读以及去伪存真的辨伪之学为主。但随着西学东渐，近来中国学者也愈来愈注重以更新的物质文化视角来看待兼具文物与史料性质的文化载体，如敦煌写本、石刻墓志；2017年北京大学还召开了名为“文本性与物质性交错的中古中国”的国际研讨会。

  文物的文本性无疑很好理解，像书画、碑刻、青铜器上的文字都是具有表意功能的文本，它们有些是书写者本人的文学/艺术创作，有些是为记述器物制作/写作的缘由（如青铜器上的铭文），有些则是以交流为目的而存在的文字信息（如书信手札）。而文物的物质性则反映了未能形诸文字的信息，比如碑刻的尺寸、书画的用纸，比如后世学者可以通过碑刻的尺寸来推断墓主人身份的高低，甚至可以从《清明上河图》用的是单丝绢而非双丝绢、院绢推测出张择端作此画时在画院中地位较低——这些内容如果我们不看到物质本身，光是观阅墓志上的文字转录或是现代印刷品，是很难认识到这些物质性的细节的，但往往这些细节对我们认识书画有极大助益。

  比如衣若芬就猜测，苏轼的《李白仙诗卷》虽然写的是别人的诗，但用纸却用了芦雁纹的砑花笺白纸，或许可以体现出苏轼对这两首诗的珍视。这种推测如果不着眼于物质本身，仅仅通过文本细读，是无法作出更为全面且细密的推断的。如果苏轼真的是出于对李白游仙诗的重视才用如此考究的花笺的话，那么这份书法作品也就不再是一个兴之所至的“涂抹”，而这样的精心书写恰恰反映了他对李白乃至道教思想的推崇。

  但书法作品最核心的认知标签，仍是其艺术价值，哪怕其在书写时并未以艺术创作为其目标。比如《答谢民师论文帖卷》，这本是苏轼在暮年写给其子苏过的朋友谢民师的一封书信，书信中就谢民师对于文学写作的一些疑问予以回答，由于这是苏轼晚年从海南儋州北归之后所写，所以《帖卷》中所言大体可以看成是苏轼对自己文章观的一次总结，自然这封书札被历代学者所重视。但这封书札，同样也代表了苏轼晚年书法的至高成就，其骨肉停匀、意淡太态浓的书法风格，受到历代鉴赏者的称颂；尤其是陈继儒认为《帖卷》是书信尺牍，而非书工精心的“作品”，所以在风采上更为天真烂漫、元气淋漓，心高气傲的董其昌甚至在题跋中认为这幅东坡书迹有李北海（邕）、颜鲁公（真卿）之风，其评价之高，实所罕有。

  文化史意义上的东坡

  北宋末年，元祐党人失势，包括欧阳修、苏轼等人在内的作品被当局所禁，很多东坡的手札、书法、文章的碑刻都被时人销毁。所以能流传至今的东坡书画作品，就更显得更加弥足珍贵。苏轼诗、词、文、书、画俱佳，在当时就是一代文宗，备受文人学者们的推崇。相传北宋哲宗朝有位名叫章元弼的文人，就因为在新婚之夜喜得《眉山集》一部，于是放着香喷喷、簇簇新的新娘子于不顾，彻夜苦读苏集，最后甚至为此事出妻。而东坡身后，更是“粉丝”无数，其诗在北宋末年即有注本，且多次刊刻；至南宋更是有王十朋的分门集注本和施元之、顾禧、施宿（施元之子）的《施顾注东坡先生诗》。尤其是后者，考订细密、刻工精良，但又因施宿计划刊刻此书时在朝中遭到参劾，所以这部书当时并未广泛流传，刊刻数量也极为有限，被认为是极难得的古籍善本。

  而清代翁方纲于乾隆三十八年（1773）购得此书后，更是如获至宝，不仅将屋匾题为“宝苏室”，更是于阴历12月17日苏轼生日当天，举办极具纪念意义的“寿苏会”，广邀文人雅士前来赴会。之后每逢苏轼生日，只要条件允许，翁方纲总会举办规模不一的寿苏会，会上不仅会传阅、题跋《施顾注东坡先生诗集》，还会拜观苏轼的书法作品《天际乌云帖》，屋内还会悬挂包括东坡本人、苏门弟子在内的人物像。这一风潮不仅在京师地区存在，甚至也影响到了陕西，清中期著名学者毕沅也在他的陕西巡抚驻地西安举办寿苏会。寿苏会上，清代学者们“睹物思人”、吟咏唱和。

  虽然寿苏会乃清代人的文化活动，但衣若芬却看出寿苏会独特的文化史意义。首先苏轼本人异常重视自己的生日，更甚者他对自己的“星座”也颇为关注，东坡“以磨羯为命”，认为自己会因此命运坎坷，后代也多有文士因与东坡同“星座”、同生日而希望可以拉近自己与这位文化巨人间的距离。同时，寿苏会上经常也会陈列与苏轼有关的一系列物品，如苏轼本人的墨迹、画作，后人关于苏轼的画像或诗注文集等等；甚至还会准备苏轼喜欢的食物作为供品——这几乎是兼具宗教崇拜、民间信仰和文学记忆三重意义的文化活动了。

  一代代文人雅士不断地吟咏、注释、唱和、怀念苏轼，使得苏轼不再仅仅是文学史教科书上枯燥干涩的一段文字。苏轼在“少着水，慢着火，火候足时它自美”（东坡肉）的饮食文化中，在《苏小妹三难新郎》这样有显著时代错误的民间传说里，乃至在他与僧人佛印之间明显有释教“弘法”色彩的禅宗公案内，获得了全新的历史形象与文化记忆。而诸如寿苏会这样具有独特纪念色彩的活动，也在无时不刻地加深着人们对于苏轼文化史地位的认知，在精英文化的层面保存了苏轼其文其艺的历史延续性。