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本书是刑事法译丛之一，是一部关于犯罪形成研究的理论专著，内容涉及逐级年龄非正式社会控制理论，青少年违法犯罪行为揭秘理论及其后续研究，数据的重新整理、增补和确认，学校、伙伴和兄弟姐妹的角色，行为的连贯性等，适合法律研究人员参考学习。

犯罪是一项紧迫的社会问题，亟待更多的关注。作者两在过去都曾写过相关的著作，包括犯罪的毁灭性影响在社会中引起的恐惧感，尤其是涉及到社会稳定性的和生活质量方面的内容（Samp-son，1987，1988；Garofalo和Laub，1978；Laub，1983a）。鉴于此种顾虑，作者在本书中提出了一种经验上的及理论上的框架，用以开辟刑事政策的新思路。关于犯罪的公开讨论通常由电视秀、电台节目、论坛等来主导。作者认为这些对于讨论犯罪成因和解决犯罪问题是不合适的。企图将对犯罪问题的学习减至仅十秒钟的说教，这是一种鲁莽的想法。而事实上，在过去作者一直被要求这样做。虽然媒体无法做到，但作者相信大部分市民会通过作者下面的分析理解并意识到犯罪问题的复杂性。有时这些分析也许看起来令人十分气馁，但它们却是一个非常重要的基础，通过这个基础可以窥见犯罪学研究的“大图”。通过这上基础，作者期望让那些关心犯罪问题的人以及那些像作者一样的人继续对此保持乐观，那就是社会科学研究可以服务于刑事政策的制定。

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罗伯特·J.桑普森(Robert J.Sampson)，芝加哥大学会社会学教授。

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书籍介绍

本书是刑事法译丛之一，是一部关于犯罪形成研究的理论专著，内容涉及逐级年龄非正式社会控制理论，青少年违法犯罪行为揭秘理论及其后续研究，数据的重新整理、增补和确认，学校、伙伴和兄弟姐妹的角色，行为的连贯性等，适合法律研究人员参考学习。

犯罪是一项紧迫的社会问题，亟待更多的关注。作者两在过去都曾写过相关的著作，包括犯罪的毁灭性影响在社会中引起的恐惧感，尤其是涉及到社会稳定性的和生活质量方面的内容（Samp-son，1987，1988；Garofalo和Laub，1978；Laub，1983a）。鉴于此种顾虑，作者在本书中提出了一种经验上的及理论上的框架，用以开辟刑事政策的新思路。关于犯罪的公开讨论通常由电视秀、电台节目、论坛等来主导。作者认为这些对于讨论犯罪成因和解决犯罪问题是不合适的。企图将对犯罪问题的学习减至仅十秒钟的说教，这是一种鲁莽的想法。而事实上，在过去作者一直被要求这样做。虽然媒体无法做到，但作者相信大部分市民会通过作者下面的分析理解并意识到犯罪问题的复杂性。有时这些分析也许看起来令人十分气馁，但它们却是一个非常重要的基础，通过这个基础可以窥见犯罪学研究的“大图”。通过这上基础，作者期望让那些关心犯罪问题的人以及那些像作者一样的人继续对此保持乐观，那就是社会科学研究可以服务于刑事政策的制定。

• 作者：水果 发布时间：2021-02-04 00:38:46

  2021，6/52。

• 作者：盛夏 发布时间：2020-06-18 16:57:41

  保研前曾考虑过读博回南方，奔一波fdu汪明亮老师，那时知道了这本书。一些术语的翻译与通译不符，但无伤大雅。

  1985年挖出格卢克夫妇尘封的《Unraveling Juvenile Delinquency》（1950）的资料，做二次分析，提出“逐级年龄非正式社会控制理论”，力图解释稳定性和变动性。1993年出版。

  书无疑是好书，追求从微观因素中看出宏观结构更是极好，但就像《UJD》除了列联表还是列联表，Geis评价格卢克夫妇“把如此好的课题做得如此糟糕”（1970），我也遗憾Sampson & Laub本可以定量分析与定性资料相互映照，却弄得只见回归，不见“人”（定性资料只在倒数第二章）。

• 作者：司马公常 发布时间：2024-04-30 21:42:24

  展颜一笑看小图，会心一笑妙又奇。

  不愧名家真手笔，春末览之自得喜。

  ——幽默画欣赏，匆匆一览，会心一笑耳！

  黄永玉画幽默图，赤子心证好玩奇。

  一览一笑光阴事，更得三五在此时。

  ——漂亮！非常美丽的幽默画卷，值得看！

• 作者：蝉 发布时间：2014-01-05 14:49:35

  :

  D917/7984

• 作者：櫻井勝太郎 发布时间：2012-05-17 16:46:20

  怎么说呢？学术性太强了。如果是专业的人看的话还不错，作为外行人想了解一下的话，有些晦涩无聊了。所以给了个中间的分数。

• 作者：shonach 发布时间：2023-10-20 08:44:48

  以悬疑为手段，以商战为表皮，以心理为辅助，上演了一出狗血言情大戏。无所不能李威廉，所有女人都爱他，就夸张的很……不过全篇读完，没想到自己最讨厌的竟然是孟飞扬

• 牡丹灯的涟漪

  作者：正始燕麦露 发布时间：2022-12-27 20:34:04

  《牡丹灯记》，收录于《剪灯新话》中的鬼故事。后者，一般认为成书于明初，大致洪武十一年，为山阳文人翟祐先生编纂。

  其故事颇类明末汤显祖《牡丹亭》怪谈版本的先祖。元末，方国珍据浙东之际，明州中秋夜，镇明岭下鳏夫乔生于月湖畔艳遇美丽小姐符丽卿，符姐提着双头牡丹灯的丫鬟金莲作导，两人为中夜情人。然则乔生的邻居一夕路过，发觉与乔生对坐灯下者，竟是一粉骷颅。乔生走访湖畔人家，黄昏时刻在月湖湖心寺西厢发现，自己美丽的情人正在廊下所停棺材中，是奉化州判符君早亡的未嫁女，上悬一盏双头牡丹灯，下有一名器丫鬟，背书“金莲”二字。惊慌失措的乔生拜访玄妙观法师，请求他为自己布设结界，但一夜酒醉不慎再次路过湖心寺，被愤怒的丫鬟与小姐拉了进去。第二天邻人去寻，发现湖心寺所停棺材露出乔生的衣角，打开一看，已在小姐怀中死去多时。是夕之后，金莲引导，乔生与小姐携手，常见于明州西门，见者辄患寒热。明州市民不堪其扰，请求四明山道人平妖。当符丽卿被道人请来的符吏捉拿审问之际，符丽卿却毫无悔意，供曰：

  “伏念某青年弃世，白昼无邻，六魄虽离，一灵未混。灯前月下，逢五百年欢喜冤家；世上民间，作千万人风流话本。迷不知返，罪安可逃？”

  道人判曰：“符氏女死尚贪淫，生可知矣。”将三人魂魄发付九幽。故事在此终了。

  《剪灯新话》抄本版本繁多，可见在当时的流行程度。然则，此书在明初的正统七年即当应遭禁毁。《英宗实录》卷九〇“正统七年三月”条下：

  国子监祭酒李时勉言五事：“……近年有俗儒假托怪异之事，饰以无根之言。如《剪灯新话》之类，不惟市井轻浮之徒争相诵习，至于经生儒士多舍正学不讲，日夜记意，以资谈论。若不严禁，恐邪说异端日新月盛，惑乱人心。……”上是其议。

  由此，《剪灯新话》也成为了古小说时中最早罹禁书之祸的一批作品。所谓理由，不过“假托怪异之事，饰以无根之言”“惑乱人心”。说来好笑，《剪灯新话》中固然多人鬼相恋的故事，其尺度同唐人怪谈之类恐怕也大差不差，不知国子监祭酒李时勉的书箧中是否有过中古志怪。

  如果一定要分析其中的差距，以《牡丹灯记》作为例子，恐怕是这类故事中与男人感交相恋的女鬼，难得地发出了自己的声音。符丽卿被捉拿归案后坦坦荡荡：我青年去世，想要被爱，想要五百年欢喜冤家，难道不是本来的事情吗？今日魂飞魄散，又何尝不是能资千万人谈论的风流话本？

  确实，纵使禁毁也不改符丽卿故事的魅力。《牡丹灯记》漂洋过海，经江户时代的小说家上田秋成改写，收入他的小说集《雨月物语》中，在日本生根发芽，元末的符丽卿和金莲也摇身一变，成为了江户时代武家的女儿阿露与她的侍女阿米。在这个故事中，早亡的阿露与新三郎早有婚约，自由选择自己恋人的游魂符丽卿，最终也变成了一个更纯爱的故事中的普通大小姐。

  日本近代的民俗学作者小泉八云的《怪谈》中亦转述了这个故事，甚至去拜访了日人伪托的所谓阿露的坟墓。作为爱尔兰裔的日本民俗研究者，小泉和他的朋友也对这个故事中的文化差异进行了讨论。他的爱尔兰朋友认为，新三郎既然是真心爱阿露小姐，就应当像罗密欧与朱丽叶故事一样，为恋人而死去。像这样知道了阿露小姐是鬼，就要拒绝她，未免太虚伪，可见并非真心。这样的解读倒也耐人寻味。

  以上这些都是老生常谈。《剪灯新话》中的符丽卿、牡丹灯，早已在审判后万劫不复，但双头牡丹灯依然影影绰绰飘摇在明清明州的历史记忆之间。

  清代明州学者全祖望有诗：

  初元夹岸丽人行，莫是袁家女饭僧。

  若到更深休恋恋，湖心怕遇牡丹灯。

  自注曰：“湖心寺，旧为袁宗正公女道场。”

  袁宗正，即袁大诚，出于鄞县望族袁氏，嘉靖三十五年进士。他与月湖畔藏书楼天一阁的主人范钦多有诗文唱和，其活动的痕迹大量地被保留在《天一阁集》中。不过，这几乎就是浮现于文献冰山中的全部，对于他的女儿为何在湖心寺有道场，为何此俗到清人全祖望生活的时代依然有存续，这些我们一概已无法知晓。有趣的是，同为大家族的小姐，依托其道场所在——湖心寺，袁大诚这位不知名的女儿袁小姐，与元末明初鬼故事中的奉化州判之女符丽卿，建立了一种空间上的关联。而对于全祖望来说，无论是前者的布施，还是后者故事带来的鸡皮疙瘩，都是相当鲜活的记忆。

  不过，我们能够知道的是，湖心寺有更悠久的作道场的传统。《宝庆四明志》卷十一中有：

  十方律院六广福水陆院子，城西南三里半，旧号水陆冥道院，俗謂之“湖心寺”。

  从南宋鄞县方志的这则材料可知，所谓“湖心寺”，原本只是鄞县市民对广福水陆院子的俗称罢了。后湖心寺又历经兴废。据《康熙鄞县志》，南宋末袁镛因宁死不降元军被杀害后，袁氏亲眷曾在湖心寺中加筑袁公祠以纪念其壮举。此志中又说，袁氏在宋时就有湖心寺周边的田产，并且对其寺的兴建也有勠力。尽管康熙朝据宋末与明中期都已遥远，但这仍暗示着我们，鄞县袁氏在明中期依然能与湖心寺有密切的关联，恐怕有文献阙载的更悠久的历史。

  说回《牡丹灯记》，在上田秋成将它改写成日本之前，明清之际，有关这个故事的记忆依然在明代核心区域传播着。明清鼎革之际的文人李焕章的文集《织水斋集》中，为一位明末山东寿光县远近闻名的道士裴凤来立传褒奖，其中记录了裴凤来在元宵节后的驱鬼故事：

  过登郡女玩元宵灯，剧有鬼尾至家，久纤弱，不医治，请道士。道士初不肯。众曰：“不闻浙东牡丹灯之事乎？”道士趋至。鬼踉跄去矣。道士曰：“吾遇祟多矣，终不杀一鬼，以碍慈根。”

  裴凤来本担心前去驱鬼会害鬼性命，众人劝说以“浙东牡丹灯”的故事。一样是元宵佳节，一样隐含着可能的男女情痴，一样暗示着更广阔的对“众”的损害——在符丽卿杀死乔生使之成鬼后，夫妻主仆三人成为了鄞县人遇则生病的一种祸患。

  对当时这则怪谈的读者而言，这无疑是令人“怕遇”的坏事，然而对现代的读者而言，这背后隐含的这种关系则显出更陆离的景观：个体的情爱与死亡，首先令人畏惧，其次竟然能激发出如此狂放的危险力量。在召唤出弗洛伊德式的精神分析之前，客死异乡的少女符丽卿，她的情欲，和其情欲纠葛催化后生发出的压迫感，显现出明初尚残存的一种粗糙质感，也为了这种个体纯粹的情感，能将一切都同其埋葬。从空间分析的角度来说，符丽卿客死所托的棺材，构建出了这个故事中符姐的一种私人空间，在符丽卿将乔生拉入棺材的那一刻，乔生也加入到这种空间关系中去。而到三人共步于鄞县西门时刻，鄞县城的空间俨然也成为了湖心寺西厢所停的棺材的注脚。在同一时空中，鄞县袁氏构建的广福水陆院，象征忠贞的袁镛祠，种种都仅为符丽卿个人情感的微小注脚，共同熔化为“五百年风流话本”，成为恫吓之后士子道人的隐忧故事。相比之下，有婚约的、忠贞不二的种种前近代道德更显得不值一提。一种灼热的情欲能引发共鸣，当然是不仅属于符丽卿的东西。大概五百年共情男女中，未尝没有一样情痴的，但终究没有勇气为自己的真心杀死所有人，终成只杀死了自己的怯懦者耳。

  湖心寺遗址尚在月湖中，乔生所居镇明岭已在民国初年宁波的城市建设中夷为平地，但镇明岭庙尚存文保单位，法师所居玄妙观亦有旧址。于是，若是知晓掌故的人漫步于月湖畔，竹洲花屿间，湖心寺外，湖面涟漪阵阵，映照出全祖望与烟雨楼、天一阁的影子，也永远会有一个牡丹灯笼的芥蒂。

• 勇气是突破能量层级和成长的开始

  作者：闪光的Ellen 发布时间：2019-09-25 02:12:22

  #读书 作者提出了很有意思的观点，把人的意识情绪进行能量分级，描绘了“意识能量层级”图谱和能量层级的演进。很惊喜能看到这样的视角去看待人类的精神力量，随着年岁增长，越来越相信人意念的强大，理性不足以应对生命中的所有问题，保持绝对的理性太难了，当精神奔溃了要怎么办？不足之处，科学实验和论证部分可以忽略，逻辑不够严谨，这套理论偏向个人体验和经验。作者有部分阶级决定论的说法贯穿其中，有其局限性。

  1.能量的源泉：

  能量来源于意义，使你感到强大的事物，提升所有和我们所联系人的福祉，对自我的超越，爱与喜悦，幸福与平静。

  2.如何进入更高能量层级：

  2.1 勇气能够得到真正的能量，是成长的开始，去尝试新鲜事物，能够有精力学习新的工作技能，实现成长和受教育的目标。

  2.2阶级跨越是一个，虽然看起来是结果，但不是目的。通过个人努力，不断精进，获得更多的成就、财富、资源和影响力。能量到达350以上。

  2.3最难的是精神上的跨越，500以上的层级，不仅是在自己领域的佼佼者，仁慈无私，仅存在着就可以激励别人使人进步，就是我们书里的那些名人榜样。

  2.4一般个体能量场，一生能上升五个点，实际人类意识演进非常缓慢。决定一个人意识能量层级的是他自身的动力，动机源于意义。

  2.5想要攀升更高的意识层级，理论上以真正实践和坚定的意志，摆脱低于200的作用，不以自我为中心，有意识的去选择一种友善、真诚、善良和宽恕的生活态度，最终将与人为善作为自己的首要做人原则。

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