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• 作者：璃人泪@2011 发布时间：2016-06-30 22:47:52

  真喜欢谷崎，穷奢极欲中有细腻温婉的美，放浪形骸中有直抵内心的共鸣。新经典要是再出几本，又要准备攒钱了啊～

• 作者：尺八 发布时间：2013-04-01 20:32:41

  叫做唐代乐人小传似乎更妥帖~顺带说一句，元稹的出镜率真高……

• 作者：blueblue 发布时间：2021-04-11 14:53:19

  前面关于追热点、涨粉、在看数这些都让人充满焦虑感，但最后一部分进行了心灵按摩，只要足够笃定，不断去写去做就会有所收获吧。与其坐在原地焦虑不如行动起来，种一棵树最好的时间是十年前，其次是现在。

• 作者：ewens 发布时间：2020-12-12 19:48:53

  正在过第二遍。尽量恢复十几年前的英语水平。。

• 作者：布里吉斯 发布时间：2022-09-13 21:35:17

  无敌

• 作者：NX 发布时间：2016-06-06 15:04:13

  前面还行，后面就有点扯了。

• 通向死亡的自救

  作者：奈弥 发布时间：2011-04-29 13:33:17

  一

  格林喜欢将具体的人物和抽象的灵魂放入危险的境地中考察，“因为只有在我选择的这种气氛里，不同心境的差异才能为人深切感知并被明确地表述出来”。

  抱着这样的创作理念，他将善良尽职的斯考比安排在势利罪恶的殖民地塞拉利昂，让满怀政治抱负的派尔奔赴危机四伏的战场越南，令心智畸形的宾基出现在血型暴力的黑社会地点布莱顿……这一次也同样按例让精神空虚、陷入对宗教和世俗的双重厌恶中的奎里随船漂流到了人迹罕至的盛产麻风病的刚果。

  二

  在西方人的语境中，非洲是一个忘却沉事、医治心灵创伤的地方。被盛名所困的建筑师奎里，为摆脱名声的重负，情债的纠纷，决意退出过去的生活舞台。他在“逃避之路”中意外地搭上一艘去往非洲的火轮，“听任风把自己向随便哪一个方向刮”。顺从自己的厌世情绪，寻找隐避之居，这至少是一次消极的精神自救之旅。最后，“风”把他刮到了一家“蚊子并不怜悯瘦人”的麻风病院所在地。

  奎里但求从一片被信仰、被声名、被身不由己的人际关系所捆绑的生活环境中为自己松绑。他带着心灰意冷的心境来到这片与世隔绝的非洲腹地，并一心把它看成是“逃避之路”的一个终点，“我要在这个地方度过我的余生。我不能再回到我来的地方去了……”他对仆人迪欧格·拉蒂亚斯说。以麻风病院作为一道与外界的分隔线，也同时切断与过去的纽带。他是这样不对任何事情抱有热情和期待之心、如此希望自己不引人注目，以至于已经达到对外部环境和内部精神都莫不关心的境界。

  可是麻风病院也并非一个真正与世隔绝的地方。它并未承诺奎里所需的心灵的宁静。它从一开始就未将奎里当成一个普通人来接纳，也就不可能把奎里从俗世欲念和宗教桎梏中解救出来。

  以麻风病院为中心的舆论环境中生活着“信仰、半信仰和无信仰几种心态”的人：有愚昧的教条主义者托马斯神父和高谈阔论空洞无物的莱克尔，有对宗教信仰抱以实用主义态度和开放性看法的院长及其他神父，有正直睿智、不靠抽象的理念支撑自己行为的无神论者柯林医生，还有世俗舆论的代言人帕金逊。他们分明按各自的惯性思路，将奎里套入他们的理解模式之中，得出对奎里行为的种种不同看法。

  三

  奎里是个无法从动机上去了解的人。他在精神和物质上卸下全部诉求，甘愿进入一种听之任之的生命的被动状态。这种无欲无求的表现，因缺乏自我表露的欲望而更加深了态度上的深不可测。他的动机从来不能被周围那些为好奇心所折磨的人完全探知，他们也就不能从他的行为中得出关于他心灵的全部答案和解释。

  他并非行走在以忏悔命名的道路上（如记者帕金逊所歪曲报道的），也不认同宗教是每一个人精神的终点（这是托马斯神父一厢情愿地感到与他达成共鸣的地方），而强调自己作的是与道德无关的选择（对夜寻迪欧·格拉蒂亚斯事件，莱克尔可不这么看）。

  这些阻碍奎里得到安宁的人，无论从宗教还是世俗立场，都武断否定奎里对自己行为过于简化的解释。对自己所持信念的过度自信，让他们相信，他们有比奎里本人更大的关于奎里精神状态的解释权。沿着他们的逻辑，必会得出这样的结论：一个人必须得阐明自己相信点什么，不是世俗的道德，就是宗教的信仰。而奎里所作的一切努力旨在让自己从这些意义阐释模式中抽身而出，不但要摆脱陈词滥调式的恭维吹捧，也不愿被像圣徒一样对待。

  在这部小说里，宗教和世俗力量结成了某种更具破坏力的合谋。作为世俗价值观的代言者，帕金逊出色地卖弄了他那一套行动逻辑：苍蝇式的搜寻，捕风捉影般的嗅觉，添枝加叶的报道，都暴露出他投机主义色彩的立场：他可以将奎里捧上天，强迫他变成一个伟大的英雄；也可以将他踩在脚下，使之成为遭人唾弃的罪恶之徒。一切端看哪种报道能带来更大的商业价值和收益。而对于那些思想僵化的宗教教徒来说，在一个根据上帝的喜好所构想出来的世界里，他们从来没想过让自己的目光离开自己所理解的上帝。托马斯和莱克尔都试图以自己的无知见解网罗奎里的友谊。他们强迫奎里向他们的那套信仰靠拢，把他塞入他们的诠释模式中去，并借奎里达到强化自己那套信仰的目的。他们迷恋上的是他们在心里所再创造的奎里，而与真实的奎里相去甚远。煽动性的记者和偏执狂的教徒代表了世俗和宗教两种盲目的破坏性力量。

  在这两者之上还有一道推力，是来自天真的自利者莱克尔夫人。她将自己的解脱希望与奎里绑在一起，寄望谎言对她的施救。奎里在对她付出信任的同时，也把伤害和出卖自己的权利交给了她。伴随着诞生于天真中的危险，奎里终究为自己过于从容的坦诚付出了无可挽回的代价。他不想为任何人所动，不想因任何意外事件改变立场，而不惜令自己处于被攻击的最佳位置。在他眼里，莱克尔夫人的陷害不足以当真，莱克尔的威胁也不足以致使他改变无动于衷的姿态，莱克尔因未获得他渴望从奎里那获得的反应而深觉受辱，并最终被奎里的那种“不屑表态与辩解”激怒爆发。

  奎里从一开始就不允许莱克尔走得与他太近，但他赖以呼吸的宁静还是毁于莱克尔之手。只是或许，奎里漠不关心的态度里早已为一切加诸在他身上的灾难作好了准备。

  四

  格林可能是20世纪最擅长处理宗教困境题材的作家，他善于为读者呈现一个以宗教观点来思考的世界。

  掉入这困境中的人，是那些在被天主教徒称之为“上帝的选民”的可能性中左右摆荡的人，他们集信仰与罪恶于一身，看上去已经走到一个濒临枯萎的阶段，并总是无法逃脱将要面临的故事。

  《一个自行发完病毒的病例》在格林众多小说中可能并非占有很重要的席位，但此中的人物依然未减轻其与其处境相连的阴郁色彩和沉重感。格林以他“令人称道的方式”，将精神上的冷漠症凭空推到一种同时凌驾于宗教和世俗之上的高度。基于自身复杂的经历和感受，格林为这种虚无冷漠病的合理性提供了辩护，却最终未让它免于宗教和世俗之力的联手迫害。

• 要拥有自驱型孩子，关键是父母的自我觉醒

  作者：月影心语 发布时间：2023-10-11 13:26:30