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《多模态话语分析：理论探索与应用研究》收录了国内多模态话语分析代表性学者发表在国内重要学术期刊的30篇代表性文章，从理论与实践两个层面体现出我国多模态话语分析的发展脉络和研究成果，在多模态话语分析理论与实践方面为读者提供研究的借鉴。

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书籍介绍

《多模态话语分析：理论探索与应用研究》收录了国内多模态话语分析代表性学者发表在国内重要学术期刊的30篇代表性文章，从理论与实践两个层面体现出我国多模态话语分析的发展脉络和研究成果，在多模态话语分析理论与实践方面为读者提供研究的借鉴。

• 作者：布鲁克看海 发布时间：2021-07-03 15:28:16

  论文集。知网一下即可，买大可不必。

• 作者：Jyo 发布时间：2016-04-22 01:16:19

  凑合吧。 4-30

• 作者：青狐蛮妖 发布时间：2022-07-23 18:58:48

  风工厂比较新鲜，然而具体针对这一点的描述不多。

• 作者：盛若夏 发布时间：2023-01-03 12:38:16

  很专业全面的多模态指导用书

• 作者：豆辩 发布时间：2024-03-09 14:57:17

  一本比一本牛逼啊

• 作者：Z. 发布时间：2021-10-07 09:58:24

  很好玩儿～

• 最悲哀的笑容

  作者：down_ing 发布时间：2008-01-29 20:17:52

  美丽而又灿烂的笑容是每个人所追求的，然而，若是有一天，当笑容只是脸上的一张面具，无法改变，难以摘下，它还能展示你此刻的愉悦吗？它还能表达你心中的幸福吗？它还能成为你追求的目标吗？

  这样的笑容只能成为悲哀的化身，用最为形象、最为生动、最为具体、最为传神的画笔，在你那饱经沧桑的脸上，一笔一划地勾勒出你的痛苦、你的哀伤、你的不幸、你的悲凉，而世间最悲哀的笑容，就在格温普兰的脸上。

  他始终都在笑，可他确从来未曾笑；他永远挂着笑，可他却从不知道笑！

  就是这样的笑容让他成为了一个怪物，只有在善良的盲女眼中，他的笑容才是美丽的。可是要是有一天，当蒂重见光明的话，格温普兰的笑脸还会依然美丽吗？

  或许，这只有蒂自己才知道。

• 多元的世界——南宋的思想纷争

  作者：genie 发布时间：2016-09-23 11:03:39

  正如目录所揭示的，本书并没有直接去写朱熹的思维世界（按本书，思维世界应该主要包括两个方面，第一个是朱熹在北宋道学前辈基础上并通过与晚近思想家的充分讨论进而建构起来的庞大的理学体系，也就是理学的集大成者，这也是历来写朱熹的思想的主要方法，分析朱熹的理论建构。第二个是道学群体和理学脉络即道统—对对手的排斥的成功塑造，作者更加关注的是朱熹在生命中的最后20年里使得道学团体变得狭化，这一点充分体现在陈亮被排除出道学团体，更强烈批评道学变得极其狭隘而成为毫无疑问的党派。期间朱熹很受挫折，不仅来自道学群体内部，这可以从朱熹的性格特点进行分析，而且朱熹的历史行为也能让我们了解朱熹是怎样“击败”对手，更为紧迫的压力来自南宋朝廷，从高宗到理宗，道学的地位并不被承认，这个方面给我们提供了另一个社会视角，我们明显发现，道学的地位和政治关系太密切了，而理宗时期它被充分充分承认，与当时南宋的内部外部的环境都关系很大，而且这时候朱熹已经去世了。），而是通过道学群体的其他人与朱熹的关系进行考察，正如余英时言自己的研究取向不是思想史（intellectual history），而是文化史（cultural history），而作者与其相当不同（朱熹研究有三种典型的理路：陈来先生的《朱熹哲学研究》（后来改名为《朱子哲学研究》）是哲学史的进路；余英时先生的《朱熹的历史世界》是文化史的进路；而田浩先生的这本《朱熹的思维世界》，则处于哲学与文化之间，采取的是思想史的进路。 如果说，哲学史研究呈现的是朱熹的“筋骨”；思想史研究则在此基础上增补了朱熹的“血肉”；而文化史的研究，又为朱熹描绘了“肌肤”。），他要处理的问题并不在思想史之外——南宋不同儒学流派的谱系问题，只是作者做到了平视诸家，尤其是对朱熹如何得到了“霸权”进行了分析（作者的看法主要集中在吕祖谦和张拭，也就是道学的领袖的去世，使得朱熹在理学内部几乎成为最为德高望重的领袖；同时，这之后朱熹与道学同辈进行的讨论也越来越与之前不同，这一点我们从朱熹与陆九渊和陈亮之间关系的激化可以清楚看到，双方越来越不能够克制自己，信件来往的措辞和讨论也越来越关乎双方最为核心的观念，但是从结果来看，讨论的结果并不理想，双方互不认输，而且作者认为此时朱熹的理论体系已经基本完善，改变的可能极小，所以从对方处吸收观点的作法与之前也极大不同了。），这给我们提供了一个崭新的南宋理学史，当然这是不全面的，但是这无疑是朱熹眼中面对的理学现实，这些人既是他的同伴，结成道学团体，互相争辩儒学，互相提携，也是对手，互相辩论，甚至朱熹不惜将对方排除出道学体系，而最终朱熹成功了，明显体现在后代编纂的各类理学书籍中，实际上朱熹从他们那里获益匪浅，他不断从对手那吸取营养，并不断划出自己思想的界限，用这样的标准去批评对手。

  再进一步言，我们从事后朱熹的成功中可能会对朱熹有着强烈的批判，但将其放入南宋理学中，朱熹甚至不是最为有势力的一派，他的地位很大程度上是后世的推崇。当然，朱熹自身的体系和朱熹自己的定位使得朱熹能够也适合成为这样一个角色，只是思想一旦被政治承认，它的批判精神也会消失殆尽了吧，朱熹的幸运与不幸也是一个体现。另外我们也会指责朱熹对自己的对手和朋友未免态度太激烈了，但不这样也就不是朱熹了，朱熹自认自己的思想不仅是正统之际，而且可以有完美的效果，他为何不将自己之外的“异端”打倒以免误导旁人呢？

          本书的分部给我们提供了作者的思路：第一时期是南宋理学多样化时期的开始，此时道学学者的交往尚不密切，与程颐时期相比缺乏明显的权威，张九成不得不说，虽然他后来被剔除出道学范围，但他的影响依然能够反映在相关文献中；第二时期是两个主要领袖确定道学主调的时期，他们努力发展了道学并使其在精英知识分子中传播，极大影响了朱熹的思想，陆九渊称吕祖谦是“主盟斯文”，可见一斑，但朱熹为我们提供了另外的思路，他在祭奠吕祖谦的文章中表达的感情还有继承大业、以己为尊的含义；第三时期政治和学术氛围从兼容转向冲突，以朱熹和陈亮、陆九渊的辩论最为突出，朱熹似乎要将他们认同的思想从道学正统内剔除，朱熹受到“伪学”的禁锢有另外的含义：没有像吕祖谦那样具有崇高社会声望和学术地位的人的支持，触怒了因袭守旧的世儒和官员，但朱熹死后成为了13世纪道学群体的象征，在更大的范围内（集中在朱熹旗帜之下一致对外）获得了几乎整个道学群体的帮助，为朝廷解除对道学的禁锢以及正统化努力奋斗；第四个时期活动的主要是朱熹的弟子，以及朱熹的思想如何一步步成为国家的正统，分析这个转变的成果很多，但根本上还是南宋面临的不能不着力解决的问题，蒙古压迫下，南宋在政治军事上已经岌岌可危，更何况自己标榜的文化也正在被北方政权所汲取，所以这个政策是为了转移矛盾也未尝不可。