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内容简介:
《现代传记研究》集刊由上海交通大学传记中心创立出版,这是国内第一个专业的传记研究刊物,而且其中收录中英两种文字的论文,它改变了中国大陆没有传记研究专刊的状况,也为世界传记研究者提供了新的交流和对话的空间,意义非常。
传记研究已进入当代学术研究的核心领域,为国内外学术界日益重视。《现代传记研究》旨在立足学术前沿,以现代眼光和方法探讨中外传记史、传记理论和传记写作中的各种问题,拓展和丰富传记研究的内容,开展学术讨论。 《现代传记研究》第5辑主要栏目有“专栏:名家访谈”“专栏:《资治通鉴》研究”“比较传记”“传记史研究”“作品研究”“自传评论”“人物研究”“传材解读”“史料考订”“传记家言”等。
书籍目录:
卷首语
【专栏:名家访谈】
【专栏:《资治通鉴》研究】
【比较传记】
【传记史研究】
【作品评论】
【自传评论】
【人物研究】
【传材解读】
【史料考订】
【传记家言】
【学术信息】
提要
稿约
编后记
作者介绍:
杨正润,1944年生,江苏省镇江人。1967年南京师范大学中国语言文学系本科毕业,1981年南京大学世界文学专业研究生毕业,获硕士学位。现为南京大学中文系教授、博士生导师、外国文学教研室主任。同时担任全国高校外国文学教学研究会副会长兼秘书长,江苏省比较文学学会常务副会长兼秘书长,中国比较文学学会理事、中国中外传记文学研究会理事等学术职务。主持国家科研项目和教育部科研项目各一项。
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书籍介绍
《现代传记研究》集刊由上海交通大学传记中心创立出版,这是国内第一个专业的传记研究刊物,而且其中收录中英两种文字的论文,它改变了中国大陆没有传记研究专刊的状况,也为世界传记研究者提供了新的交流和对话的空间,意义非常。
传记研究已进入当代学术研究的核心领域,为国内外学术界日益重视。《现代传记研究》旨在立足学术前沿,以现代眼光和方法探讨中外传记史、传记理论和传记写作中的各种问题,拓展和丰富传记研究的内容,开展学术讨论。 《现代传记研究》第5辑主要栏目有“专栏:名家访谈”“专栏:《资治通鉴》研究”“比较传记”“传记史研究”“作品研究”“自传评论”“人物研究”“传材解读”“史料考订”“传记家言”等。
精彩短评:
作者:dynight 发布时间:2011-03-04 18:44:04
呜呜3月见不到David大叔了
作者:沈一贯 发布时间:2023-01-16 13:54:20
全是干货
作者:Lloyd 发布时间:2020-08-14 07:53:45
There is no reason to believe that one race is by nature so much more intelligent, endowed with great will power, or emotionally more stable than another.
作者:Del Blaine 发布时间:2012-03-05 19:31:37
注重舞蹈的编排,不愧是北舞的教材,很文艺!
作者:sanqi 发布时间:2017-11-12 00:20:52
2017年的有道案例分析题押中了
作者:吴岩 发布时间:2012-07-02 21:25:57
罗列了一些特殊思维方式,对科幻创作有价值。我甚至给每个部分找到了相应的作品或创作方式。推荐科幻迷读。
深度书评:
她不会--@love
作者:皮牙子 发布时间:2013-06-24 01:46:20
以前啊、我可以不带手机去上课
现在就不行
会想着你的电话或是短信
让我很……
心里沉甸甸的
以前想睡就睡了、立马关机
现在、很困了,还是保持开机、直到它响了
就会想着说有那么一个人、说不定要打电话、找不到了咋办
书摘
作者:奇异果最开心 发布时间:2017-09-01 09:50:24
比如对待父亲,莫非从父亲本身求得“孝”的理?侍奉国君,莫非从国君本身求得“忠”的理?结交朋友、治理百姓,莫非从朋友和百姓本身求得“信”和“仁”的理?这孝、忠、信、仁都只在自己的心中,可见,心就是理。自己的心要是没有被私欲蒙蔽,就是天理,没必要从外面再增添一丝一毫。
自己的心如果毫无人欲,纯然天理,是一颗忠诚于孝敬父母之心,那么到冬天自然会惦记父母的保暖,就自然会去讲求“冬温”这道理,这些都是那忠诚的孝心里流露出来而形成的条目。可见必须先有这颗忠诚的孝心,然后才有这些条目产生出来。一定先有个身后的爱心做根基,才自然产生和气、愉色和婉容。
没有知而不行者,知而不行,还不是真知。圣贤教人知行,就是要回复到那本体去,不是要你具体地知什么行什么就算完。再如,大家称赞某人知孝,某人知悌,那一定是这人已经行过孝,行过悌了。又比如,知痛,必须是自己已经痛过;知冷,必然是自己已经冷过。可见知行如何分得开?这就是没有被私欲隔断的知与行的本体。圣人教人,一定要这样才能叫知,不然就不是真知。知是行的主意,行是知的功夫。如果懂得,只说一个“知”就已经有了行,知只说一个“行”也就又了知。
革除心之不正以保全其本体之正。只要是意念所至之处,就要去其不正以保全其正,就是无时无地不在存天理,也就是穷理。“天理”就是“明德”,而“穷理”就是“明明德”。
看见父母自然知孝,看到小孩落井自然知恻隐,这就是良知,没必要向外寻求。
被人欲沾染的叫做“道心”,经过人欲沾染的叫“人心”。恪守正道的人心就是道心,而迷失正道的道心就是人心。开始并没有谁区分过两种心,程颐先生认为人心就是人欲,道心就是天理。
比如写“弑君”,说明弑君就是罪,何必再追问弑君的详细情况?如果是一切放纵人欲、绝灭天理的事,又怎么肯详尽地对人说呢?因为这是助长混乱、引导奸邪的。世俗的儒生只讲一个霸道的学问,所以要懂得许多阴谋诡计。这纯粹是一片功利的私心,与圣人作经的意思正好相反,怎么会想得通悟得透呢?
主一,是一心专注于天理之上。读书就一心在读书上,待客就一心在待客上,这都是所谓逐物,并非主一。
譬如一丈见方的土地里,种上这么一棵大树,雨露的滋养、土壤的肥力,只够滋养大树。纵然想再四边种些好庄稼,上面呢,被这棵树的叶子遮盖;下面呢,又被这树根盘踞,庄稼如何能茁壮生长?必须砍掉这棵树,就连一点须根都不要留,才能种植好庄稼。不然,任凭你耕耘培育,只能滋养这树根。
只怕镜不明,不怕物来不能照。圣人的心就像明镜,只要有这种明澈,就会随感觉应变,没有什么事物不能映照的。
求学者必须先要有使心明澈的功夫。只怕求学者心不明澈,不怕对事物的变化不能随机而变。
在心静时,觉得自己想法还好,但一遇到具体事就有变化,这是因为只懂得入静修养,而不下克己的功夫。这样一来,碰上具体事情就稳不住了。人必须在具体事情上磨练,才站得稳,才能做到“静亦定,动亦定”。
凡是可以用功的,可以告诫的,都是“下学”,而“上达”就包含在下学里。凡是圣人能说出的,哪怕极其精深微妙,就都是些“下学”。求学者只管从“下学”里用功,“自然会“上达”,不必再寻找什么“上达”的功夫。
做学问要有根柢,要从根底上用功,渐渐地就“盈科而进”了。婴儿在母亲肚子里没成型时,只是纯然之气,有什么知识可言?生出后,才能啼哭,不久又能笑,再往后能认得自己的父母兄弟,再往后能站起来,能行走,能操持,能背东西,以至于天下的事无所不能。这都是因为他精气一天天成熟,筋力一天天强壮,聪明一天天增长。并不是出娘胎的那天就能寻求推导得出来的。所以求学应该有一个根柢,圣人能立于天地之间,教化万物,也都是从喜怒哀乐还未生发之中逐渐涵养的结果。后代的儒生不懂格物的道理,看见圣人无所不知,无所不能,刚开始用功,就想把一切都琢磨个透,真是岂有此理!(不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。)
立志用功,就像种树,一开始是只有根和芽,还没有树干,后来有了干,但还没有枝,长了枝后再长叶,长了叶后再开花、结果。开始种下根时,只管栽培灌溉,不要空想枝,不要空想叶,不要空想花,不要空想果。空想有什么用?只要不忘栽培的功夫,还怕没有枝、叶、花、实?
读不懂书的原因,这是因为只在文字的表面意义上钻牛角尖,所以弄不明白。治学一定要在自己的心上用功夫。凡是不明白,行不通的,必须返回到自己心中来体悟,就可以读通了。空灵明澈的心,各种道理都在这里具备着,万事都由此生发。心外无理,心外无物。
有人夜里怕鬼,因为这种人平日不能“集义”,因而问心有愧,所以就怕。如果平时行为合乎神明,又有什么害怕的。也没有正鬼邪鬼之说,邪恶之鬼不能侵迷正直之人。只这一怕,就显示出这种人心邪,所以有被鬼侵迷。但并非是鬼侵迷他,而是他的心侵迷了他自己。
心存善念时,就是天理。这个念头就是善,还要再想什么善呢?这个念头本身不恶,还要再除什么恶呢?所谓立志,就是长期持守这个善念而已。
克己必须要扫除廓清,不存一丝一毫的私欲才行。如果有一丝一毫的私欲,众恶就会相伴而来。
道就像一间房子,当人们乍一进来,只看见一个大的轮廓。呆久了,就能将柱子、墙壁之类一一看清。再长一点时间,就连柱子上的纹饰都能仔细地看出来。但房子仍是那间房子。
人要根据自己的禀赋来塑造自己,才能够实现。
与其营造数顷没有水源的池塘,不如营造几尺有源头的水井,因为后者有无穷活生生的意趣。
知识越多而人欲越盛,才力越强而天理越昏。好比看见别人有一万镒纯金,不去尽力锻炼自己金子的成色,以求无愧于别人的精纯,反而妄想在分量上与别人的一万镒对等,于是将锡、铅、铜、铁等杂物乱丢进去。其结果是,分量越多而成色越差,炼到最后,不再有真金子。
我们用功,只求日减,不求日增。减去一分人欲,就能恢复一分天理。多么轻快洒脱,多么简易。
天地之间,为什么善很难培养而恶很难去除?答:因为人还没有去培养,还没有去根除。
善恶只在你的心中,遵循理就是善,动气就是恶。
名与实互相对立。务实的心重一分,求名的心就轻一分。如果务实的心如饥似渴,哪里还有求名的功夫呢。
如果除去了比较分量的心,各人尽着自己的力量精神,只就心中纯然天理下功夫,那么每个人都有自己的圆满成功,也就能大者成就其大,小者成就其小,不必羡慕外人,无不充实。
你只要在别人看见处自我警戒,在别人没听到处自我恐惧,修养自己的心纯然天理。你要知道有多苦,还必须你自己亲口尝一尝。
人一定先有想进食的心,然后才能感知食物。想进食的心就是意,也就是行的开端。至于事物味道的好坏,必须等食品入口后才能知道,哪有不入口就已经预先知道味道的呢?一定要先有想走路的心,然后才能感知道路。想走路的心就是意,也就是行的开端。至于道路的艰难或平坦,必须到亲身经历后才能知道,哪有不亲身经历就预先知道难易的呢?
存心,说明还不能尽其心,所以还需要加“存”的功夫。一定得存念其心很久,等到不须存而自然能存的时候,才能进而言“尽心”。
天下所有的学问,没有不实行就可以称为“学”的,课间,学从一开始就已经包含了行。
学不会没有疑问,所以就有“审问”。问,就是学,就是行。之后还不会没有疑问,所以就有“慎思”。思,就是学,就是行。之后还不会没有疑问,所以就有“明辨”。辨,就是学,就是行。分辨得明白了,思考得谨慎了,问得清楚了,学有收获了,再坚持不断地下功夫,这就叫“笃行”。并非说学、问、思、辨之后,才开始行。所以从追求能做某事的角度说,叫做“学”;从寻求解除疑惑的角度说,叫做“问”;从希望弄通某学说的角度说,叫做“思”;从力图精确地明察角度说,叫做“辨”;从要求落实到实践的角度来说,叫做“行”。
后稷辛勤地种植庄稼,不为不懂教化感到羞耻,并且把契善于教化看成自己的本领;**管他的音乐,不为不懂礼仪感到羞耻,并且把伯夷善于礼仪看成自己的本领。这是因为他们心体纯洁明澈,所以能保全万物一体的仁爱。因此,他们精神顺畅,志气通达,没有你我的区别、物我的隔阂。这就好比一个人的身体,眼睛看、耳朵听、手拿而脚行,用以协调全身的作用。眼睛不会因听不见声音而感到委屈,而耳杂在听时,眼睛也会参与;脚不会因为拿不住东西而感到委屈,而手在拿东西时,脚也会自觉走向前。这样周身的元气充沛,血脉流畅,所以痒痛、呼吸、感触、反应等功能,有不言而喻的神妙。
乐是心的本体,虽说圣贤另有纯真的快乐,这快乐与一般人也并无不同。只是一般人有了这种快乐而不能自我察觉,反而自己给自己寻来许多的忧苦,自己给自己加上不少的迷惘。即使在这忧苦迷惘之中,这种快乐也未必不存在。只要一个念头豁然开朗,反身内求,感到诚意,这种快乐就能体会到了。
你那一点良知,就是你自己的准则。当你的意念所致处,对的,就知道对,错的,就知道错。一点都不能瞒它。你只要不欺骗自己的良知,切切实实地依照着它去做。善的,就存念;恶的,就除去。这就是格物的真谛,致知的实在功夫。
良知就在每个人身上,无论如何,你也不能泯灭的。哪怕就是盗贼,也知道自己不该做贼。你叫他是贼,他还会感到羞耻的。只是被物欲遮住了外层,良心在最里层,自然不会丧失了。就像乌云遮盖了太阳,太阳怎么会丧失呢?
知行合一:一念产生时,就是有了行了。产生时如果有不善,就要将这个不善的念头克服下去,而且要连根柢完全除去,不能让那不善的一闪念潜伏在心中。
刚刚入手用功,怎么能使心理获得光明呢?譬如奔腾的混水刚刚储存在水缸中,一开始澄定时,只能是浑浊的,必须等到澄定时间长了,自然完全澄净渣滓,重新得以清澄。你只要在良知上下功夫。良知存养时间长了,阴沉沉的自然会变得光明。现在一下子要求去澄清,就是拔苗助长一样,不成功夫了。
读书是用来调整自己的心不可缺少的方法。只要你良知真切,哪怕是准备考科举,也能不被心拖累。就是有了拖累,也容易发觉并克服它。比如在读书时,有强记之心,良知知道不对,就克服它;有了片面追求速度之心,真的不对,就克服它;有自夸学识广博,真的不对,就克服它。
再问:很聪明的人,恐怕对科举不屑一顾。但像我这样不肖的人,被名利缠绕,心甘情愿地区考试。想要抛弃科举呢,又受父母的牵制而不能割舍。
阳明答:这事归咎于父母的人多了。其实只是自己没有志向。如果志向确立了,良知之学千事万事,只有一件事。读书作文,怎么会成为拖累呢?不过是每个人自己被得失拖累罢了。
人如果扎实用功,任凭别人诋毁诽谤,任凭别人欺骗轻慢,就会处处得益,处处是增进品德的推动力。如果不用功,别人的毁谤欺慢就是魔鬼,终究会被拖累倒。
不要去管别人的是非。凡是应当责备别人时,就把别人的缺点当作自己的大私心去克服才行。
问:读书记不住怎么办。
答:只要晓得就行,何必要记住呢?要晓得都已经是第二义了。只要明达自己的本体就行。如果只要求记得,就未必晓得;如果只要求晓得,就未必明达自己的本体。
如果自己实实在在是个圣贤,哪怕别人都诋毁他,也说他不倒。就像浮云遮太阳一样,怎么可能损害太阳的光明呢?如果他自己是个表面端庄,内心虚弱的人,哪怕没有一个人说他,他潜在的丑恶,也总有一天会暴露出来的。所以毁誉来自外面,怎么能避得开?只要加强自我修养,毁誉又能如何?
先生说:人生的大病,只是一个“傲”字。做儿子的如果骄傲,一定不孝;做臣子的如果骄傲,一定不忠;做父亲的如果骄傲,一定不慈;做朋友的如果骄傲,一定不信。
人心本来是天然的这个道理,它精精明明,没有一丝一毫的沾染,这里只是一个“无我”而已。胸中切切不能“有”。有,就是傲。古代的圣人有许多优点,但主要也就是无我而已。无我,就自然能谦虚。是众善的基础;而骄傲,是众恶的魁首。
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- 网友 汪***豪: ( 2024-12-21 18:36:46 )
太棒了,我想要azw3的都有呀!!!
- 网友 扈***洁: ( 2024-12-12 00:38:42 )
还不错啊,挺好
- 网友 晏***媛: ( 2024-12-22 03:32:33 )
够人性化!
- 网友 常***翠: ( 2024-12-13 01:13:14 )
哈哈哈哈哈哈
- 网友 习***蓉: ( 2024-12-31 21:51:54 )
品相完美
- 网友 堵***格: ( 2024-12-28 10:57:27 )
OK,还可以
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- 网友 方***旋: ( 2024-12-14 15:13:52 )
真的很好,里面很多小说都能搜到,但就是收费的太多了
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书籍真实打分
故事情节:3分
人物塑造:8分
主题深度:3分
文字风格:4分
语言运用:5分
文笔流畅:8分
思想传递:5分
知识深度:6分
知识广度:6分
实用性:8分
章节划分:3分
结构布局:3分
新颖与独特:7分
情感共鸣:4分
引人入胜:4分
现实相关:4分
沉浸感:6分
事实准确性:6分
文化贡献:6分