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章 B2A口译笔记原则

章 黄金话题精练：改革开放

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第三章 黄金话题精练：环境问题

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第四章 黄金话题精练：经贸发展

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第五章 黄金话题精练：民生问题

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第六章 黄金话题精练：金融政策

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第七章 黄金话题精练：中美关系

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第八章 黄金话题精练：周边关系门

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第九章 黄金话题精练：港澳台政策

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附录 15年工作报告词组

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正文节选：;

话题精练：改革开放;

中国政体;

1. 地方人民代表大会、全国人民代表大会;

翻译： people’s congresses at local levels and National People’s Congress （ NPC）;

讲解： 属于中国的立法机关(legislature, 注意不是legislation)，相当于美国的国会(Congress)。全国人民代表大会简称人大（ NPC），新闻报道中经常用到的替换词是China’s top legislature，意即高立法机关。员长（简称长）正式的说法是 the Chairman of the Standing Committee of the NPC，媒体报道中的替换说法是top legislator。代表也有特定的说法，常用的翻译为deputies to the NPC，不能随便改为representative，约定俗成的翻译是政治词汇不可以闭门造车，想当然地组词选词。新闻报道中经常用lawmakers来替换deputies to the NPC or NPC deputies。;

2. 中国人民政治协商会议 (简称政协):;

翻译： The Chinese People’s Political Consultation Conference（ CPPCC）;

讲解： 属于参政议政机构（ advisory body），中国人民政治协商会议全国委员会简称 全国政协(National Committee of the CPPCC )，在新闻报道中经常用到的替换词是China’s top;

advisory body，意即高咨询机构。全国政正式的说法是the Chairman/Chairwoman of the National Committee of the CPPCC，媒体报道中的替换说法是top adviser。政协委员也有特定的说法，即， members of 12th(13th...) National Committee of the CPPCC。;

3. ;

翻译： The annual plenary sessions of the NPC and the CPPCC or the two sessions of the NPC and CPPCC。;

讲解： 指的是人大和政协的两次全国代表大会，和政协委员（ NPC deputies and CPPCC members）都参加相应会议讨论国事（ state affairs）。;

4. 提案和议案;

翻译： 政协委员的提案翻译为proposals，人大审议的议案翻译为motion。;

讲解： 全国人民代表大会提交的议案（ motions mitted to a session of the National People’s Congress ）与全国人民政治协商会议提交的提案（ proposals to CPPCC）是有很大区别的。人民代表大会是我国的高立法机构，人大议案一经通过便具有法律约束力（ an NPC motion becomes legally binding when it is adopted），政协全国委员会是执政协商机构，提交上来的提案无论通过与否都不具有法律约束力（ a proposal to the CPPCC National Committee, the top advisory body, is not legally binding whether it is adopted or not）。;

机关与官衔翻译差异;

1. 众所周知，美国有（ the State Department），中国也有(the State;

Council)，但是此院非彼院，两者实则差异甚远。;

讲解： ① 美国的其实是美国各大部委机关的组成部分。英国、美国、澳大利亚等国的各个“部”英文是“ department”，如： Department of Defense, Department of Education,;

Department of Culture, Department of Commerce, 这种表达俯拾皆是。美国正式的叫法是“ Department of State”，由此可见这是一个与其他部委机关平起平坐的机构，而中国的下设、、、等各大部委机关，这根本不是一个概念。② 那么，为什么美国的Department of State翻译为“”呢？ 副局长编辑、中国翻译协会副会长兼秘书长黄友义曾说，“还有一个站在翻译角度上看更需要注意的问题。在中国，是我们的中央人民。在中文媒体上，美国也有一个，但能不是美国联邦，而仅仅是美国里的，其英文名字与、等相同，都是department。为了报道美国情况，改变历的错误翻译，将美国翻译成美国或美国国务部的问题，应该被提上日程。” （，考试大，黄友义“国务卿” :的汉译名是错误的， .keke.com/kouyi/19655⑤ shtml， 12-08-24）笔者认同这种提法，殊不知这种模糊的翻译让多少初学翻译的人头痛不已。所以，美国的是中国的Ministry of Foreign Affairs，其部Secretary of State(国务卿）相当于我国的长（ Foreign Minister）。;

2. 讨论完了各个部，再来看看部长的翻译。鉴于各国部委职能划分不尽相同，所以必须认真区别记忆并翻译。;

讲解： ① 美国的部长用的是secretary，比如： Secretary of Commerce ， Defense Secretary，;

Labor Secretary。② 英国的部长中文不能翻译为部长，而是译为“大臣”，以体现“国”的特点。英国的“大臣”用的是 UK Secretary of State for ...， 如： UK Secretary of State for Culture, Media and Sport， Secretary of State for Agriculture, Fisheries and Food， Secretary of State for Transport等等，当然也有例外，如： the Chancellor of the Exchequer，是英国的财政大臣。;

③ 后再来看看我国的“部长”如何翻译。其实有一条原则很简单，是“名词+名词”，如：长(Culture Minister), 长（ Agriculture Minister）, 长（ Finance Minister）。当然关于机构和官员名称的翻译也是一门大学问，这里的粗浅讲解挂一漏万，希望大家在的过程中点滴积累，处处留心，不能在翻译中出现硬伤。;

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改革问答一;

1. 在我国经济发展取得举世公认的成的同时，很多人关心政治改革的问题。在今年和本任期内，政治改革有哪些具体的目标？在您的构想中，符合我们国情和广大老百姓利益的政治应该是怎样的？;

翻译： China has d impressive achievements in economic development. Many people are interested in the question of political restructuring. My question is what are the specific objectives for political restructuring this year and during the rest of the government’s tenure? Could you describe to us your vision of a political system that is consistent with China’s conditions and the interests of the people?;

讲解： ① 我国经济发展取得举世公认的成: China has d impressive achievements in;

economic development ② 很多人关心政治改革的问题: Many people are interested in the question of political restructuring ③ 在您的构想中，符合我们国情和广大老百姓利益的政治应该是怎样的: Could you describe to us your vision of a political system that is consistent with China’s conditions and the interests of the people?;

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  因此，令人惊讶的是，马勒伯朗士现在才在早期现代人物的万神殿中找到了他应有的位置——与笛卡尔、斯宾诺莎（Spinoza）、莱布尼茨（Leibniz）以及其他被认为值得由当代英美传统哲学家研究的人物并列。（当然，法国人一直以来都认识到他的重要性。）虽然马勒伯朗士的思想深深植根于他的神学议程中，更广泛地说，植根于早期现代法国特定的知识与宗教环境中，但其中许多具有永恒的哲学价值，他的许多想法和论点今天仍然引起哲学家的兴趣。马勒伯朗士最著名的——或者如有些人更愿意说的，最声名狼藉的——是他的“偶因论”（occasionalism）学说，这是一个经常被嘲笑的理论，认为上帝是宇宙中唯一真正且积极的因果作用者。然而，这一学说既基于对因果关系本质的复杂分析，也基于对物质本体论面临的形而上学问题的清晰洞察。他同样以上帝为中心的知识理论，所谓的“在上帝中的视觉”（"doctrine of the vision in God"）学说，虽然因其“狂热”被如约翰·洛克（John Locke）这样的思想家坚决拒绝，但仍然基于对笛卡尔认识论（Cartesian epistemology）的重要且有影响力的批评，以及对真理和表象的分析。

  这并不是说，我们应该忽略马勒伯朗士自己认为在他体系中至关重要的很多内容（神学框架），仅仅为了得到一些“分析性”的珍宝。任何哲学体系的美在于其有机的统一性和经济性，即如何使用几个基本而简单的原则来解决各种问题。正如本卷中的论文所展示的，马勒伯朗士哲学的兴趣和重要性不仅仅在于他提出的某些特定论点或论题以解决这样或那样的难题，而且还在于他体系中所有部分如何组合成一个连贯的整体。例如，当在其适当的背景下看待——作为对17世纪新机械物理学面临的一些紧迫哲学和科学问题的回答，这正是马勒伯朗士所致力于回答的，偶因论开始褪去一些它的表面荒谬性。神圣的存在可能不是自然中唯一有效的代理人，但在当时，这个理论作为解决笛卡尔自然哲学内部一些紧张关系的方式是有意义的。正如许多哲学家所认为的，为它辩护的一些考虑仍具有吸引力。

  休谟，或许是有史以来在因果问题上最重要的哲学家，认识到了马勒伯朗士在提出关于我们对自然中必然联系知识的关键问题上所扮演的角色。莱布尼茨对“恶”的问题的解决方案很大程度上借鉴了马勒伯朗士的神正论。此外，洛克赞扬了马勒伯朗士至少看到了传统笛卡尔关于心灵表征的固有困难。然而，只有当一个人看到更大的图景并认识到形而上学、认识论、哲学神学、道德哲学和科学如何整合在一起，构成了早期现代时期最具创造性和原创性的哲学体系之一时，才能充分理解马勒伯朗士作品的全部影响。

  尼古拉·马勒伯朗士（Nicolas Malebranche）1638年8月6日出生于巴黎，是皇家秘书尼古拉·马勒伯朗士（Nicolas Malebranche）和他的妻子凯瑟琳·德·洛颂（Catherine de Lauzon）众多孩子中的一个。由于脊柱畸形——这是一种会影响他余生的痛苦状况——他在家里接受教育，直到16岁，在他聪明且虔诚的母亲的指导下。1654年，他进入了马尔什学院（College de la Marche），两年后以艺术硕士（Maitre es Arts）的身份毕业。他在那里接受的教育，沉重地负载着亚里士多德主义，让马勒伯朗士极为不满。在索邦大学学习了三年神学之后——一个同样让他不满意的经院主义课程——并拒绝了巴黎圣母院一个圣职的提供，马勒伯朗士在1660年加入了讲堂（Oratory）。他于1664年9月14日被祝圣。

  马勒伯朗士在祈祷会度过的四年对他产生了巨大的智力影响，特别是关于他的哲学和神学发展。该组织由贝鲁勒主教（Cardinal Berulle）于1611年创立，他对圣奥古斯丁（St.Augustine）怀有深深的敬仰，并且还是笛卡尔的好友（尽管祈祷会总体上在情感上坚决反笛卡尔）。在学习圣经批判、教会历史和希伯来语的同时，马勒伯朗士像其他祈祷会成员一样，沉浸在奥古斯丁的著作中。他当然也通过那些认为自己是这一新哲学拥护者的组织教授们了解到笛卡尔的学说。然而，直到1664年，当他在圣雅克街（rue St. Jacques）闲逛时，偶然在一个书摊上发现了笛卡尔的《论人》（L'Homme）时，他才真正阅读了笛卡尔的作品。这一事件改变了他的人生：马勒伯朗士的早期传记作者，伊夫·安德烈神父（Father Yves Andre）告诉我们，对如此多发现的了解带来的喜悦“让他心悸加剧，以至于他不得不停下来阅读以恢复呼吸。”马勒伯朗士接下来的十年生活致力于数学和哲学的学习，特别是笛卡尔式的哲学。他特别被笛卡尔对亚里士多德哲学的批评所吸引，他早先发现这种哲学如此呆板且贫瘠。

  这些学习年头最终在1674-75年达到了高潮，马勒伯朗士发表了他最重要的作品《真理的探寻》（De la recherche de la verite）。《真理的探寻》代表了马勒伯朗士两位智力（和精神）导师，奥古斯丁和笛卡尔体系的宏大综合。这是一部广泛涉及知识、形而上学、物理学、感官生理学、方法论和哲学神学问题的论文。马勒伯朗士在《寻找真理》中声明的目标是调查人类错误的来源，并引导我们朝向关于我们自己、我们周围的世界和关于上帝的真理的清晰而明确的感知。他最终关注的是要展示上帝在他所创造的世界的每一个方面——物质的、认知的和道德的——中的本质和基本上的积极角色。当考虑到马勒伯朗士因其声誉而欠下的三个主要学说时，这一点变得特别明显：偶因论（occasionalism）、上帝视界（the vision in God）和他的神正论。

  根据“偶因学说”，正如莱布尼茨所说，所有有限的被创造实体都完全缺乏因果效力。上帝是唯一真正的因果施动者(the only true causal agent)。身体不会在其他身体或心灵中引起效应，心灵也不会在身体中或甚至在自身内部引起效应。上帝直接、立即且唯一负责引发所有现象。当针刺入皮肤时，物理事件仅仅是上帝引起相关心理状态（痛苦）的契机；灵魂中的意志去举起一只手或想到某事，仅仅是上帝引起手抬起或想法出现在心智中的契机；一个台球撞击另一个台球，是上帝移动第二个球的契机。在所有这三种情境中——心灵与身体、身体与身体、以及仅心灵——上帝无处不在的因果活动都是按照某些一般法则进行的，并且（除了在奇迹的情况下）上帝只在必要的物质或心理条件满足时才行动。

  “上帝视界”学说展示了我们作为认识者在认知上如何依赖于神圣的理解，正如运动中的身体在本体论上依赖于神圣意志一样。马勒伯朗士同意笛卡尔和其他哲学家的观点，即观念，或呈现于心智中的非物质表征，在知识和感知中扮演着基本角色。然而，笛卡尔的观念是心灵的实体或灵魂的改变，马勒伯朗士则认为，在人类认知中起作用的观念存在于上帝之中；它们正是存在于神圣理解中的本质和永恒原型。作为这样，它们是永恒的，独立于有限心智之外，我们接触它们使得清晰而明确地把握客观、必然真理成为可能。马勒伯朗士将“在上帝中的视觉”呈现为正确的奥古斯丁观点，尽管在笛卡尔关于理解（通过清晰且明确的概念）与感觉的认识论区分下进行了修改。这一理论解释了我们对普遍性以及数学和道德原则的知识，以及他认为，必然形成我们对世界的感性认识的概念元素。如同笛卡尔的观念理论——在其中上帝保证了我们的理性能力——马勒伯朗士的学说至少部分地是由反怀疑论动机驱动的，因为神圣的观念不可能不揭示永恒的真理或上帝创造的世界中事物的本质。

  最后，马勒伯朗士在他的神正论中——或解释上帝的智慧、善良和力量如何与世界上明显的不完美和恶相调和——声称上帝本可以创造一个更完美的世界，一个没有这个世界所有缺陷的世界，但这将涉及到更大的复杂性在神圣的方式中。上帝必须以最符合他本性的方式行动。因此，上帝总是以尽可能简单的方式行动，且仅通过类似法则的普遍意志行动；上帝从不通过“特定的”或特设的意志行动。这意味着，虽然在任何特定场合上帝都可以介入并阻止一个即将通过自然法则的普通过程发生的明显恶行（例如，干旱），但他不会这样做，因为这将妥协他操作方式的简单性。因此，世界本身的完美或善良被相对化为那个世界的法则的简单性（或者，也就是说，偶因论观点下，统治它的神圣意志的普遍性）。综合考虑，世界的法则和现象形成了一个整体，这是最值得上帝本性的——实际上，是可能的最佳组合。这一解释说明了上帝的行动方式，不仅仅在自然世界的身体和心灵-身体联合中，也在拥有自由的、依赖恩典以获得永恒幸福的生物所在的道德世界中。

  虽然第戎圣礼拜堂的教士西蒙·富歇（Simon Foucher, 1644-97）是马勒伯朗士教义长串批评者中的第一个，但冉森主义（Jansenist）神学家兼笛卡尔哲学家安托万·阿尔诺（Antoine Arnauld, 1612-94）无疑是最严厉、最敏锐、最顽强的。阿尔诺第一次阅读《探索》时对其表示赞同。然而，当他后来了解到马勒伯朗士关于恩典和神的天意（divine providence）的观点——这些观点在《探索》中只是简略地提出，但在1680年的《论自然与恩典》（Traité de la nature et de la grâce）中得到了更充分的阐述——他开始对《探索》的主要元素进行详细的批评。阿尔诺在1683年出版的《关于真实与虚假观念》（Des vraies et des fausses idées），以及马勒伯朗士在1684年的回应《马勒伯朗士神父对〈关于真实与虚假观念〉一书的回应》（Réponse du Père Malebranche au livre des vraies et des fausses idées），只是这场长期且经常是苦涩的公开战斗的开端，这场战斗涉及哲学和（至少对参与者来说更重要的）神学问题。尽管阿尔诺成功地在1690年将《论自然与恩典》列入禁书目录（《探索》在1709年被加入），他们的交流——无论是公开的还是私下的——一直持续到阿尔诺去世。马勒伯朗士与阿尔诺的辩论是十七世纪伟大的智力事件之一，吸引了包括莱布尼茨、洛克和牛顿在内的许多人的注意。

  在《探索》出版之后，马勒伯朗士转向了对天主教宗教和道德的“辩护”，以适当的马勒伯朗士方式呈现，并于1677年以《基督教对话》（Conversations Chrétiennes）的形式出版。这之后的1683年，他出版了《基督教沉思录及形而上学》（Méditations Chrétiennes et métaphysiques），该书由对话组成，“圣言”在其中解释并捍卫马勒伯朗士的体系。同年，马勒伯朗士还出版了他的《论道德》（Traité de morale），在其中他进行了对真正基督教伦理的严格论证。

  到了1680年代中期，马勒伯朗士作为最重要的、虽然高度非正统的笛卡尔哲学代表的声誉已经确立。他与如莱布尼茨这样的思想家进行了通信，莱布尼茨批评了笛卡尔对运动定律的解释（以及马勒伯朗士的偶因论），还有物理学家皮埃尔-西尔万·雷吉斯（Pierre-Sylvain Regis），后者捍卫了更正统的笛卡尔主义，并就一些自然哲学的观点及观念的本质与马勒伯朗士进行了辩论。

  在与阿尔诺、雷吉斯、富歇等人的辩论中被迫澄清、发展甚至修改他的学说后，马勒伯朗士在朋友们的敦促下决定撰写一部论文，既提供了他理论的最新且简明的描述，也将其作为正确的奥古斯丁（和天主教）体系进行了辩护。《形而上学对话》（Entretiens sur la métaphysique）于1688年出版，并在1696年由《关于死亡的对话》（Entretiens sur la mort）补充，马勒伯朗士在一次病中撰写了这本书，当时他没有预料到自己会康复。1699年，他因其《运动交互法则论》（Traité des lois de la communication du mouvement，1682年）被选为皇家科学院（Académie Royale des Sciences）成员。

  在他生命的最后十五年里，马勒伯朗士继续积极参与哲学、神学和科学事务，于1708年出版了《一个基督教哲学家与一个中国哲学家关于上帝的存在和本质的对话》（Entretien d'un philosophe chrétien avec un philosophe chinois, sur l'existence et la nature de Dieu），并在1715年出版了《关于物理预动的反思》（Réflexions sur la prémotion physique）。他还继续修订《探索》，在1712年出版了第六版，这也是他生前最后一版。

  1715年6月20日，马勒伯朗士在访问位于维勒讷夫圣乔治的一个朋友时生病了。几天后，他被带回巴黎的神学院，最终于10月13日去世。