天下清水 闽南人的信仰和生活 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

这是一部关于闽南民间信仰的生活传记，全书分为“溪山开宗”“闽南禅风”“台岛慈云”“南洋法雨”四大版块，描述了清水祖师信仰由安溪开端，向闽南及闽省内外、 和东南亚等地传播的过程。旨在借助这种民间信仰的纹理和面相，观察闽南人的经济、社会文化及精神生活，理解中国乡土社会的组织形式，为清水祖师信仰在中华文化的历史时空中定位，进而阐释这一民间信仰恒久的文化人类学意义。

序 王铭铭

自　序

篇　溪山开宗

章　创立清水岩寺

第2 章　从洋中亭到 院

第3 章　岩下社会和蓬莱分香

第4 章　东甲山“飞炉”和“三岩”共奉

第二篇　闽南蕙风

章　小姑乡的佛缘

第2 章　诗溪传奇

第3 章　梅山十六都“父母佛”

第4 章　英溪古室传芳

第5 章　求子结奇缘

第6 章　围头湾内留圣迹

第7 章　古佛灵如在

第8 章　鹭岛馨香舒海天

第9 章　漳州三岩

0 章　清水慈惠武安场

1 章　有岩就有“祖师公”

第三篇　台岛慈云

章　安溪人是 的“开山祖师”

第2 章　过黑水沟的乌面祖师

第3 章　满街都是“安溪仙”

第4 章　台北三大清水祖师庙

第5 章　茶郊妈祖的目光

第6 章　万庆岩·集应庙

第7 章　 同名村

第8 章　清水祖师来看我

第9 章　台中“人民调解员”

0 章　清水祖师“回娘家”

1 章　高雄“私佛”变“公佛”

2 章　东岸“开觉路”

3 章　燕南山上的圣贤

第四篇　南洋法雨

章　安溪人开发新加坡

第2 章　祖师敲打安溪人的良心

第3 章　秋水长源映溪山

第4 章　大马“安溪军团”

第5 章　槟城蛇庙和云顶清水岩

第6 章　伊江漫传故园声

第7 章　滇缅路上的安溪人

第8 章　泰国华人 庙

第9 章　爪哇岛“伊甸园”

0 章　海上马车夫

附　录

附录1：清水祖师本传

附录2：清水宝塔记

附录3：清水寺兴造记

致谢

出版后记

谢文哲：福建安溪人。2010年以来，先后出版《茶之原乡：铁观音风土考察》（2013）、《香火：闽南文化札记》（2018）等专著；编撰《安溪铁观音：一棵伟大植物的传奇》（2010）、《安溪寻茶记：名山名茶名人》（2014）、《安溪人》大型人文画册（中文版、法文版，2017）等图书。其中《安溪铁观音：一棵伟大植物的传奇》由世界图书出版公司、世界书局、Prunus出版公司同步出版发行简体中文版、繁体中文版和英文版，被评为2010年“中国 图书”。

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章 创立清水岩寺 在中国历 ，元丰六年（1083），是一个相对平淡的年份。这一年，“唐宋古文八大家”之一曾巩去世，另一位大家苏东坡在十月十二日写下千古名篇《记承天寺夜游》，宋神宗赵顼主持“元丰改制”陷入僵局。这一年，兴化军（今莆田）建成福建 的水利工程木兰陂，使莆南平原16 万亩农田旱涝保收，并有舟楫之利，而泉州府清溪县，却因一次寻常的僧人“祈雨”，而法雨缤纷，气根落地，从此写就一段旷世传奇。

     元丰六年，地处闽南内陆山区的清溪大旱，赤地百里。乡民苦旱禾焦之际，听说永春邻县麻章庵有位麻章上人，法名普足，其道行高超，能感天动地，于是商议由里社刘公锐等乡贤出面，前往麻章庵，迎请普足莅乡祈雨救旱。感于真情，眷顾乡民，普足不顾劳辛，顶着烈日，翻山越岭来到清溪。翌日在张岩设坛，不久天风大作，大雨滂沱而至。久旱逢甘霖，邑人莫不欢呼雀跃，奔走相告。

     崇善里刘公锐众等，仰慕普足道行精严，便有在张岩山筑室请留之意。普足见此地林深窈密，岩崖高立，石泉清冽，是修持佳处，含笑首肯。刘公锐于是捐出其在张岩的山林土地，并与乡民一起，披荆斩棘，移石开道，成就精舍数间，以供普足留居。

     普足驻锡后，喜此处青山带雾，林木笼烟，岩甚奇秀，清泉冷冽，因改张岩为清水岩，从此在岩中潜心修行，精研大、小乘妙谛。大抵这就是清水寺开岩之始。

    孤夜清灯，心中长明。参透佛理之余，普足时刻不忘明禅师授以法衣时的嘱托，明禅师所示“尔营以种种方便”，是教诲其要依心而行，以身作则，大行善事，多做好事，弘扬大乘 “度世济人”的慈悲精神，如此，才能满足众生之欲求。于是，脱去袈裟，步出寺庙，走下山林，以事传法，修桥筑路，治病施药，在闽南续写一段圣火相传的壮丽流程。

     ……………………

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清水祖师信仰的传播，与其说是一个信俗仪式“复制”，不如说是一种文化的“出走”。但是，“出走”不是“离开”，不是隔断，是更紧密的“联结”，更深情的“依恋”，是刻在闽南人、安溪人骨子里的遗传基因，包含着对未知世界的好奇，为生存艰苦卓绝的努力，对梦想永不磨灭的热忱。清水祖师信仰的每一次“出走”，都是一次精神世界的拓展，从一个远方到另一个远方。

普足以祈雨扬名，深得闽西南各州邑民众的依赖。祈雨原是唐五代密宗僧人的宗教实践，但到了宋代，禅宗等亦普遍采纳密法，显密双修，出现禅宗僧人祈雨的现象。普足广造桥梁渡人及屡次祈雨的实践表明，佛教禅宗此时已出现与各宗派相互融合渗透的趋势，即禅净融合、禅密融合，而普足所为，正好体现这种融合。显然，在佛教的“修”和“行”方面，普足更重“行”亦即重视

修习与践行。

书籍介绍

以清水祖师为中心，描绘闽南人的信仰和生活图景

一手资料论证清水祖师信仰的“天下性”

理解中国乡土社会的组织形式

☆ 编辑推荐

☾ 以清水为名，描绘闽南人的信仰与生活

以清水为名，闽南人心目中崇仰无比的这尊黑面的神，其实是一个清澈的人，他以天下苍生为己任，出世入世，自度度人 ，集真 善美于一身——这是清水祖师本来的形相，也是留给我们最大的文化遗产。

☾ 鲜活的一手资料，勾勒清水祖师的历史线条

《天下清水》运用了地方性的和超地方两类素材，用田野调查之鲜活补文献引证之呆板，既勾勒出清水祖师悟道、行仁、成佛，及香火散播的历史线条，又论证了清水祖师信仰的“天下性”，完整呈现出闽南人的信仰和生活图景及其由闽南一隅如何向外传播至全闽、台岛乃至东南亚的故事。

☾ 进一步认识闽南文化扑朔迷离的文明复合性

安溪乃至闽南的乡亲们可以借助这本书，找到自己在其“神明地图”中的方位，而其异地同胞也可以通过它来“寻根问祖”。对区域文化感兴趣的学者，则能透过这本书来进一步认识闽南文化扑朔迷离的文明复合性。

☾ 插图精美，直观展现闽南生活场景

本书收入数十幅精美图片，直观展现了安溪清水岩祖师殿及闽南、台湾和东南亚等各地分炉风采，此外收入法国摄影家阎雷、中国画家李昆武、摄影家李玉祥等人的摄影和画作，描绘了清水岩及祖师信俗活动的各种场景和印象。

☆ 名家评论

从文化人类学的专业角度看，这既是一部出自“凝视”的民族志之作，又是一部出自“环顾”的区域文明体系综合研究之作。在此书中，作者从“家乡”出发，漫步于世界之中，用脚印绘成的图像为我们表明，许多被人类学家归结为“地方性”的“土俗信仰”，其实有其别样的高雅性和超地方世界性。

—— 王铭铭 北京大学社会学人类学研究所教授

闽南俗话说“也要神，也要人”，因为除了神助之外，人们也要自己努力才能突破困境；不过很多时候，“也要人，也要神”，毕竟人的能力有限。我们透过《天下清水》一书，可以见识到清水祖师信仰的畅行天下，而祂那种能够跨越地域与族群的广大神通，其实也已经给陷入困境的人们指引出一个努力的方向。

—— 陈益源 台湾成功大学中文系特聘教授

☆ 内容简介

这是一部关于闽南民间信仰的生活传记，全书分为“溪山开宗”“闽南禅风”“台岛慈云”“南洋法雨”四大版块，描述了清水祖师信仰由安溪开端，向闽南及闽省内外、台湾和东南亚等地传播的过程。旨在借助这种民间信仰的纹理和面相，观察闽南人的经济、社会文化及精神生活，理解中国乡土社会的组织形式，为清水祖师信仰在中华文化的历史时空中定位，进而阐释这一民间信仰恒久的文化人类学意义。

• 作者：bookbug 发布时间：2021-07-27 07:39:58

  将闽南清水文化的源流、脉络和枝叶梳理得比较清楚了。读完我还特意问了下一个老家永春的大学同学，她对清水大师本人并不了解，但也说从小就被父母带着去安溪拜清水，隔段时间就去，所以印象很深。

• 作者：空山 发布时间：2021-08-25 20:42:45

  我觉得古代那些乡贤写的书可能就是这样

• 作者：殷顽民 发布时间：2021-07-21 16:12:03

  对清水祖师信仰缘起和地域传播的资料整理及实地探访，兼及闽南安溪人在台湾和东南亚的拓殖经历（后知后觉发现后浪老板应该是安溪人，不仅策划了一套 闽南世界文库［本书是其中一种］，过年必送铁观音

• 作者：朝凪 发布时间：2021-07-18 09:55:18

  清水祖师是福建四大神祇之一，相当于雨神。本书通过寻访清水祖师传播的痕迹，探寻这一信仰之于闽南人生活与精神的意义，可作为了解清水祖师乃至闽南众多神灵信仰的入门书

• 作者：LongWinter 发布时间：2023-11-08 21:13:42

  大概属于教材一类吧，书名取得真不错

• 作者：后浪 发布时间：2021-07-02 09:50:27

  以清水祖师为中心，描绘闽南人的信仰和生活图景，一手资料论证清水祖师信仰的“天下性”

• 书评丨罗杨：从安溪，到闽南，再到天下

  作者：后浪 发布时间：2021-08-12 10:08:19

• 《天下清水》自序

  作者：后浪 发布时间：2021-07-02 09:50:27

  以“清水” 命名一种神灵和信仰的存在，展开人、神、自然三者之间的“亲 善关系”，在中国恐怕是绝无仅有的。

  从略微懂事起，我就记得，每逢家中有重大事宜需要处置， 如建房、升学、择偶、婚娶、生子等，母亲都会精心备办果品、 金纸、香烛，亲自登临清水岩，在祖师面前上香、跪拜、祷告， 有时还会卜上一签，祈求祖师应身，指点迷津。

  如今，母亲年纪大了，由妻子接替她主持各种仪式。玄妙的是，她们所求必应， 诸事平安顺遂，功成圆满。

  1981 年（我即将升入初中）春节放假的一天，恰逢清水祖师庆诞，记得凌晨三四点，母亲拉着我从老家启程，一路抄小道， 翻山越岭向蓬莱山进发。

  我们到达清水岩时，已近晌午，只见觉 亭至法门的狭窄石道上，拥满了从各地赶来进香的人群，队伍缓慢向前蠕动。突然，方鉴塘靠山崖一侧的石栏杆，被撕开一个口 子，几十个人哗哗往下掉，人们惊呼着、推搡着…… 所幸的是，山崖下杂草丛生，草丛上又覆盖着厚厚一层鞭炮纸屑，像一个天然大护垫，摔下来的人群堆叠在垫上，没有酿成重大安全事故。母亲告诉我，这是祖师灵感昭应，一定会化险为夷的。

  这位祖师何以有如此大的“神力”？人们待之何以如此虔诚？我不免疑惑，但看到母亲脸上虔诚坦然的表情，心中的疑问也就释然大半了。

  人生短暂。从我初上清水岩，到动念写作《天下清水》，四十 年飞逝而过，而我也从懵懂少年开始步入中老年，原本是作为少年时一个问题来琢磨，没想到最终会形成一本书。

  

  清水岩：祖殿近景　摄影：[ 法 ] 阎雷

  有时我想，在我们的生涯中，只要自己真正提出过问题，这些问题就会挥之不 去，就会在头脑中萦绕，持续地发酵，乃至终有一天会成熟。

  此后上高中，考大学，分配工作，结婚……每届人生重要关 节点，母亲都会向祖师“禀报”，而我也带着年少时的问题，一路求索前行，直到 1999 年安溪首办清水祖师学术研讨会，我应邀作了篇文章，在亲近了解祖师的过程中，少年时提出过的问题，才有了初步答案。

  对于这篇文章，起初我是不甚满意的，后来经常看到有人在 文章中引用，甚至在台湾一间很小的庙里所编纂的资料册中，都 可看到其被引述——我于是进一步想，这其实是一本书的框架结构。

  祖师信仰由安溪、闽南向闽省内外、台湾及东南亚等地播迁， 其轨迹和闽南人移民的路线、区域重合，隐含着闽南人的生活观 和幸福观。闽南人足迹所至，祖师信仰也随之而至。

  借助这种民间信仰的“面相”来观察中国社会，特别是理解中国乡土社会的组织形式，使我在实地调查中获益良多。

  当中，既有民间知识的增进，也有人生阅历的拓展，更有精神的洗礼和心灵的滋养。 怎样定义、概说祖师信仰文化，有待于进一步研究和探讨， 但祖师信仰在域外传播的文化人类学意义却不容置疑。

  民间信仰是中华文化的内核之一，闽南人信仰和奉祀神祇，首先是满足现实的生命需要、生活需要，其次也是满足心灵需要、终极需要。 这是闽南人造神的原则。祖师信仰正是按照这一原则造出来的神祇。

  从这个角度看，祖师信仰是中华文化在特定的历史时空中结 成的文化果实，这种果实生动地丰富了中华文化，其作为中华文化的一个载体传播天下，具有恒久的文化人类学意义。

  

  清水岩：枝枝朝北古樟　摄影：刘伯怡（相传为清水祖师生前亲手种植。）

  调查写作期间，每一次远行归来，我都会上一趟清水岩，既是向祖师“报告”阶段成果，又期盼祖师“开示”接续行程。

  从起点出发再回到起点，这里岩山环立，涧泉汇注，千百年的樟树、 罗汉松，奇花异草、摩崖石刻，静静地伫立在清水岩的各个角落。

  菩提如盖，法雨飘洒。

  在穿越时空的绿意中，清水祖师将我们短暂的一生包融在它的时间之内，并在一个更广的时间尺度中庇荫着闽南人。

  面对大殿中静默不语的祖师神像，我常想，以“清水” 命名一种神灵和信仰的存在，展开人、神、自然三者之间的“亲 善关系”，在中国恐怕是绝无仅有的。

  有人曾这样总结水的品德，说：水育养万物而不居功，水善助他物而不显能，水回转谦让而不争锋，水意志坚定而不止行， 水去涤污垢而随洁从，水界限分明与火不容，水碧波荡漾而使人愉悦，水可攻坚而无所不通，水有胸怀容万物汹涌。

  我认为，水最大的品德是，以处下而为上，以不争而争，以不为而为，以辅万物于自然。故老子曰：“上善若水”。

  

  台北市 艋舺清水祖师庙 摄影：刘伯怡

  人如若水，几成完人，水之美德，几人能获？

  而祖师不但以水名之，且冠以“清水”，清水清冽，清水清 鲜，清水明镜，清水清扬，清水清心……世间所有美好仿佛都与 “清水”有关。

  闽南人心目中崇仰无比的这尊黑面的神，其实是一个清澈的人，他以天下苍生为己任，出世入世，自度度人，集真善美于一身——这也是祖师本来的形相，和留给我们最大的文化 遗产。

  写到这里，突然想起南宋嘉定四年（1211）十月一日邑人、 长泰县令余克济《清水宝塔记》 里的一段话，抄录在此，作为本文的结尾：

  假使师平生戒行，非卓然自得于真空之地，则沉沦生死， 安能以形骸为外物？形骸之累未去，则有人我相较，又安能 天地万物同其一理，生则慈云法雨，在世利民；死则遗波余润， 沾被无穷哉。因真空之名并论，其所以为不朽者在乎此。

  关于形骸与外物，关于生与死，其实是我们一生都绕不过的课题。而清水祖师早已在九百多年前就将答案告诉了我们。

  谢文哲

  2020 年 8 月 13 日