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序一

序二

序三

译者序

前言

**部分 客体关系家庭治疗：概述

**章 客体关系家庭治疗产生的背景

家庭治疗领域内的分化

起源于精神分析

理论付诸实践：临床个案

第二章 开始客体关系家庭治疗时的阻抗

第二部分 理论及其发展

第三章 客体关系理论和家庭治疗

第四章 治疗模型

第五章 家庭中的夫妻创造

第六章 罂儿对家庭的再创造

第七章 团体关系理论和实践的相关性

第三部分 技带和移情

第八章 评估

第九章 客体关系家庭治疗技术

第十章 移情和反移情

第十一章 夫妻和夫妻治疗

第十二章 个体治疗、家庭治疗和夫妻治疗的整合

第四部分 生命不同阶段的家庭治疗

第十三章 有幼童的家庭治疗

第十四章 家庭治疗中较大的、游戏年龄的孩子

第十五章 青少年家庭

第十六章 离婚和再婚家庭

第十七章 有成年子女的家庭

第十八章 经历了丧失、损伤或死亡的家庭

第五部分 结束

第十九章 家庭治疗的终止

结语

参考书目

大卫·萨夫是国际心理治疗机构的联合主任，美国乔治敦大学和健康科学统一服务大学的精神病学临床教授。他是国际**的精神分析取向的家庭与婚姻治疗师，国际精神分析协会会员。他和妻子一起共同创办了国际心理治疗机构。

萨夫夫妇关于客体关系治疗的专著多达26部，其中《客体关系入门》已由世界图书出版公司出版，本书为客体关系系列的第二本，另外，客体关系应用于夫妻治疗和家庭治疗的著作(Object Relations Couple Therapy，Object Relations Family Therapy)也即将出版，敬请期待。

吉儿·萨夫 苏格兰阿伯丁医学院医学博士、化学博士；美国精神病学和神经病学委员会委员、成年与儿童精神科专科医师，美国精神分析学会儿童与成人精神分析认证委员会委员；在华盛顿学院精神科“精神分析家庭治疗”、“客体关系治疗”培训项目中任教，并担任乔治敦大学医学院临床副教授；同时私人执业，从事精神分析和夫妻治疗。曾编辑《客体关系家庭治疗基本原则》，著有《客体关系入门》、《性与家庭的客体关系观点》及《客体关系家庭治疗》。

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• 作者：Reset 发布时间：2023-05-22 09:49:41

  受益匪浅

• 作者：猫头鹰森林 发布时间：2022-01-16 17:50:06

  非常有意思，简单好玩。

• 作者：墨台柳 发布时间：2019-04-23 22:55:50

  大概是第一本读过的二战背景还完全不戳我的书吧……故事没有主线，角色好像都是虚的，弗洛伊德的客串也没有很出彩。总之很糟糕。还有这个名字啊，xx的人这类真是不想再看到了orz

• 作者：Paprika 发布时间：2019-06-17 22:07:16

  以南大案为蓝本写的悬疑小说，加入了作家不少自己的推测，前期的悬疑部分写得很不错，但后期有点收不住脚了似的，有点胡编乱造的放飞自我了，相反里面有篇短故事我还蛮喜欢的。

• 作者：乡村土狼 发布时间：2017-02-08 08:17:23

  可能是期望值太高了，读起来就是一些地理、传说，配上一些图片，鬼鬼怪怪的故事对于小孩子来说可能还挺好玩，但对于大人来说效果就差一些。当然，如果想想那个时代的人用步行就能画出地图，凭空想象着那些鬼怪的样子，还是挺厉害的，图片看起来挺有意思的。

• 作者：Beosachs 发布时间：2023-02-09 21:25:48

  我读了一遍很多地方都没看懂，没办法只能把英文原著找来，对比阅读，发现很多地方翻译的都不对，中国最好的体育大学翻译目前就这水平，任重而道远。

• 写作、财富与传承——鲁敏《金色河流》读札

  作者：译林文学 发布时间：2022-04-19 09:57:33

  作者：刘大先

  

  因脑中风而半身瘫痪的商人穆有衡进入到人生晚境，辛苦一生积累的财富需要找到合适的传承与分配方式。他的长子穆沧患有自闭症，尽管年届四十依然如同不谙世事的儿童。次子王桑则是他早年过于强势的教育和规训的叛逆者，如今自我放逐式的由从政的道路转到文化展馆的闲职，从事自己喜欢的艺术事业。穆沧尚未婚配，王桑虽然同丁宁结婚八年了，但因父子交恶而刻意信奉丁克。现在的问题是，穆有衡面临着无人继承的境况。因而他让助手谢老师请人做了公证，立下遗嘱，如果到他去世尚没有孙辈出生，那么所有财产都将全部捐赠。

  鲁敏在《金色河流》中设定的这个冲突颇具戏剧性。在接下来的进展中，谢老师一边帮助穆沧相亲，一边推进王桑丁宁夫妇加紧备孕，这个中间还出现了另外一个重要人物，即穆有衡资助多年的孤女河山。后来我们发现，河山可能正是穆有衡早年挚友何吉祥的女儿。这些情节表面上类似电视台黄金时间播放的家庭伦理通俗剧，

  既有着几乎在所有时代都存在着的代际冲突与和解、道德自审与救赎的内容，又有着我们时代最为醒目的资本与金钱的话题，让人一言难尽。

  我用了大约两整天的时间读完《金色河流》，然后一周也没有想到该如何对它进行评价：它开放了许多进入的门径，但每一条道路都不足以概括它完整的风貌；它直观上会让你感到非常具备“文学性”，却无法采用各种现成的理论话语去框定；它显然有着勾勒现实的企图，又并非正面描摹，而毋宁说是通过一个高度浓缩的商人家庭故事探讨溢出于具体现象的观念性主题。这一切让它没有成为一个通俗剧，而文本丰润且富于象征意味，触及到当代长篇小说技术和内容的探索、边界和内涵的拓展，必须采用一种横向剖析的方式才能展开它的多重褶皱与肌理。

  

  写作与现实

  就叙述所带来的直观感受来说，《金色河流》的结构是顺序式的板块联结，每一章都围绕两到三个人物展开不同的场景，淡化外部描写而交织现实与回忆，出现了大量的第三人称直接引语，也即心理分析和自我反思占据极为重要的篇幅。其中首先出现并且成为整个小说隐形框架的是“写作”以及对于“写作”的认知与自反式讨论。

  小说的开篇章节“红皮本子”，写的就是谢老师面对躺在床上的穆有衡（有总）的心理活动。这位谢老师早先是小有名气的报社记者，因为采访穆有衡厂里童工瞎眼事件，被穆走动关系而至无法在新闻界存身，失业后被穆雇佣。他也正好想籍此机会收集穆有衡的材料，以便写出特稿，将他扳倒。谢老师多年来不断在红皮本子上记录收集到的材料、经历的事件、构思的灵感，没有想到这一来，就待了二十二年，随着对穆有衡公事私事的介入愈深，他对自己的角色和写作的意义也开始产生了疑惑：“他到底算是有总的什么？小跟班，秘书，私人管家，恩仇交关，半生卧底，酒友，老哥儿们。也无所谓了……时间就是所有关系的总和。” 二十多年的时间，凝聚着穆有衡从下岗工人创业到成为集团性企业老总的全过程，这也是中国改革开放以来最为蓬勃混乱，也充满奋斗与活力的过程。“红皮本子”因而具有了象征意味，成为一代人、一段当代历史的见证物，而谢老师则主观上希望自己成为见证性的书写者。

  谢老师的书写构思在叙述的进程中不断变易刷新。他“最早的认识论，还带着卧薪尝胆的负气，满脑子想的，都是做揭秘黑史的‘备忘’”，立意写出金钱的原罪史（思路一）。这是有着朴素正义观念的记者持有的那种带有普遍话语逻辑的思路。确切地说，这个思路并不是作为个体的书写者的独立思考，而是在特定话语（类似由《雅典的泰门》所刻画的那种金钱罪恶观或者经典马克思主义批判的金钱拜物教与资本原罪论）中形成的思维模式。更主要的是，那个时候他还是一种旁观与审视的视角。

  “时至今日，他对黑色的想法变了，没有什么非白即黑的那一套，最多是灰不溜丢吧，一种混沌的灰，是洁净的藏污纳垢与包容万象，是原罪的肥沃大地与鲜花怒放。这些年，谢老师一直留意这方面的业界动态，做奶业的，做运动品牌的，做电器的，做房产的，都是打通政商二脉的奇才，哪个没摔过大跟头，没破过产，没坐过牢，搞个几沉几浮的，完了哐当一声，就不知落到哪儿去了。相比之下，穆有衡的体量还是小了些，沉浮上也简直小儿科了。他一度也想过，要不要把穆有衡给典型化？东一鼻子西一眼，写这一类的他，集大成的他，三生三世的他，诸缘诸孽诸法都加之于他，写成那种宏大、复杂、时代之子（思路二）？”这是一种带有“原型”色彩的设想，穆有衡在这种思路里成为某种典型人物，聚集了一个时代的复杂性。但是，因为谢老师这么多年来亲身参与了穆有衡的各种事件，“早先那些屈辱的恨意里，已多少包裹了些服气、搞笑、理解等中性的感受。尤其最近，时常觉得，在那些突然中断、走神的短暂时刻里，有总身上还多出来一种梦幻泡影般的沉痛，那沉痛里，带有暗黑的深长阴影，叫谢老师深感陌生，也感到敬畏。这些复杂的感受，使他更加的，只想写这一个有总。”“有总这边所有的料，不管红的黑的还是灰的，谢老师差不多都是参与与具体执行的那个人，绝对结结实实的一手货。真实，算他谢老师的命本，也是硬通货，就为了这亲历亲为的真，他从三十而立死死咬到年近半百，并打算咬到穆有衡的终点，怎能半道松口呢。所以，就这么着吧，只写穆有衡其人其事，其真人真事，才不写狗屁集大成的时代之子呢。”

  这是一个意味深长的转变，意味着随着视角从客位转向主位、从类型转向了个体。“二十年的晨昏日常，同进共退，早不是零度的职业观察者了，已不知不觉地融在一起，眼盲症一般，对有总的一切皆是熟视无睹了。”“这些年，由远，而近，而琐屑日常，虽说不上多么深入的体恤，可他确实与他们消融在一起了。喜哀冷暖进退，俨然是连体的。他喜欢他们，包括他们的拧巴、玩花招、走回头路，变得怂，变得狠，他都愿意去理解和支持他们——而不是轻佻地去‘写’他们。”成为一个“局内人”之后，深度的参与使得谢老师更深刻地领悟了时代与人物内部的泥沙俱下与和光同尘，再也无法自外于将要书写的对象之外。尤其是当他在涉入穆家儿女与河山身世的时候，那些一度作为客体存在的人获得了圆融饱满的素质，谢老师不得不将眼光转向于对具体的人的观照，产生了第三个思路：穆有衡和他的儿女们。

  一旦写到具体的人，因为牵涉自己有意无意的介入与推动，那么就存在一个写作上的伦理问题，即是否可以出卖他人与自己的隐私。另外，还有一个问题，那就是“非虚构”的麻烦是“没法把握人物的变动，他们像骰子一样没个准，一会儿大点，一会小点”。这让他谢老师又萌生了第四个思路，创作一个热门IP：“财富，死亡、兄弟、背叛、遗嘱、傻子、孕妇、孤儿、失败者……虚构成无影无形的生产力，沉重往事化作春风扑面而来，原罪与救赎并做花朵枝头乱摇。”只是这个思路会将穆家和自己都工具化为商业元素，因而也不是最佳的选择。直到穆有衡最终去世，谢老师也并没有确定好写作的思路。

  站在谢老师的角度，整个小说中的情节起承转合，都可以视为一个写作活动的酝酿与构思过程。作为见证人与参与者，谢老师是穆有衡所代表的时代与社会的剧中人，自己能否书写自己，如何将身处其中的现实对象化，鲁敏通过复调式的叙述呈现了虚构与非虚构的交叉养成之道。从这个意义上来说，《金色河流》首先是一部自反的元叙事。

  

  财富与道德

  如果说写作是《金色河流》的隐性主题，那么对于财富与道德则构成了小说的显性主题，事实上这个从有私人财产以来就产生出来的文学母题，是情节的基本推动力。穆有衡晦暗不明的发迹前史，积累了财富之后的慈善行为，以及当下的财产分配；王桑出于对金钱压力的逆反而寄情于没落的昆曲，而他所鄙视的金钱却又是艺术所不可或缺的支撑；河山在孤儿院的成长中很早就认识到金钱的重要，在接受穆有衡捐助时就做好了交换的准备……所有的一切都关乎金钱从哪里来，然后又往哪里去这样的基本线索。

  现代小说的传统中，金钱时常作为道德的对立面而存在，它导致人性的扭曲、道义的丧失、情感的异化、家庭的悲剧。这种二元模式彰显了人文主义基本的伦理立场，指向于超越世俗层面的崇高与德性，即便在以日常生活为名的市民书写（比如从张爱玲到90年代的新写实小说）中，金钱不再是罪恶的渊薮，但多少还被暗指为困厄的原因与苦恼的源头。

  《金色河流》在这一点上有所推进，具备了重新认识财富意义的价值，这是它的当代性所在。

  穆有衡那一代企业家在初兴而无序的市场经济潮流中打拼，有着某种“肮脏的生命力”。“他们这批小老板，大多白手起家，是斩草劈蛇的开路先锋，也是乱中取胜的野路子，三四十年冲杀下来，固然是吃了很多苦头、流了不少血汗，但毫无疑问，最肥厚的那一勺猪油都给挖到他们碗里了，有的碗大，有的碗小而已。”毫无疑问，鲁敏没有回避资本原始积累阶段可能存在的丑恶与阴暗，她将穆有衡的发迹处理为一个道德自审的故事：许多年前，南下创业有成的何吉祥突遭事故，将数额不菲的金钱与在南方的情人沈红莲及女儿托付给穆有衡，这造成了他的道德困境：某个瞬间他动念侵吞这笔钱，在陷入到天人交战中时，虽然主观上没有作为，客观上却耽搁了吉祥的治疗，以至后者身死；同时，他总是疑心沈红莲并不忠诚于何吉祥，所谓遗腹女可能只是一个骗局，在这种自我麻痹与自我安慰中，将何吉祥的遗产挪作了自己发家的第一桶金。但穆有衡并非毫无良心之人——这从他对亡妻的深情可以看得出来，在道德压力驱使下，开始寻找沈红莲母女，最终只是在孤儿院中找到河山，开始了长期的资助计划。

  当穆有衡在弥留之际，通过录音回忆记录这些往事之时，

  带有陀思妥耶夫斯基般的自我审判意味

  。与这种困扰其一生的金钱与道德冲突相较，他在商场上不太正当的结交朋友、拉拢关系的手段与伎俩简直不值一提。鲁敏也淡化了金钱积累的过程细节，而集中于金钱的再次分配与心灵的挣扎，也就是说，叙述者在主客观两方面都不认为那些金钱是不道德的。这对于资本批判模式的小说而言，颇具症候意味。金钱在穆有衡那里只是作为一种客观物的存在，而没有自动携带上道德色彩，这是一种中正平和的态度，与子一代王桑的态度迥然有别。

  王桑的形象对比有着“肮脏生命力”的穆有衡，显示出一种清洁的无力感。两人的价值观冲突中，叙述者明显倾向于穆有衡。“穆有衡，还有他那一拨子的发家兄弟，都在前赴后继地负着资本往每个方向理直气壮地压迫，且这种压迫总是有效，毫不费力地就纠结起各种力量和欲望，驱动着滚滚向前的日新月异——这想法听起来有点像革命与资本的阵营排异，其实也没那么高尚，实在是因为王桑吃的闷亏太多了，穆某的钱财，从一开始就是拖在他屁股后的尾巴，避之无法，脱之不开。人们实在太崇拜穆某的金钱，而金钱之强大万能，又足以转化为憎恨与批判，解构掉他作为儿子的一切价值。” 王桑很清楚资本的逻辑笼罩在时代与社会之上，但他将自己的无能转嫁给了穆有衡金钱的压力，却是一种回避现实的逃离，正如他逃离到同样落寞、式微、几乎穷途末路的昆曲之中。这使得他缺乏主体性，成了一个自命清高的空心人，就像河山一针见血地指出的毛病：“既劳不了心，也劳不了力，还瞧不上这，看不上那”。

  同属于子一代，河山对于金钱的认识比王桑要清醒的多，她以一种几乎不择手段的方式去获得金钱以及金钱所带来的安全感与尊严感。因为她“是彻底的孤儿，她那套复杂的、贪婪又盅惑人的作派，正是因为完全的孤立无援”——来自底层的经验生成了相应的生存方式，从让高蹈的道德评判变得无效。将金钱与道德的关系表现得最为突出的是孤儿院的魏妈妈，她很能干，一方面“把残障孤儿们一鱼几吃，一手领国家的残障补贴，吃空头低保，另一手倒卖人头给劳务公司，帮企业签佣工合同减免税额，除开这些常规操作，她还替残病小孩开发出各种用处，搞车祸碰瓷，扮医闹，扮矿难家属，扮上访户子女什么的，效果极好。后来玩大了，又跟黑社会合作，搞起仙人跳什么的，去胁迫权力人物”；另一方面，“对小孩子还可以的，替他们买药看病，找工作，介绍对象”。这是一个为了生存不择手段的人物，善恶杂呈、美丑难辨，凸显出生活与人性本身的丰富与复杂。

  因而问题聚焦到如何认识金钱：是将其作为目的与价值，还是作为手段与工具。王桑鄙视金钱，其背后的逻辑恰恰是将金钱当作了反抗的本体，实际上是缺乏现实感、不谙世事的幼稚。正如王维在《与魏居士书》中评价陶渊明：“一惭之不忍，而终身惭乎？此亦人我攻中，忘大守小，不知其后之累也。”他困守在凹九空间想要复兴昆曲也只能求告申请基金，那种对父亲的叛逆并不能彰显自己的高洁，只是证明了他的虚无——设想出有某种纯粹的真空乌托邦，从而也屡次经受无能为力的耻辱。“艺术，这个被资本所供养的败家子，其最大的特点、最主要的诉求，就是骄傲地凌驾于一应的经济与商业之上，而资本呢，一面微笑地听凭来自忤逆之子变着花样的批判与消耗，一面还在变本加厉地勤奋滚动，以创造出更肥沃的金色根基。”艺术与资本的辩证法表明，它们彼此渗透，难以割裂。

  相反，在魏妈妈、河山和穆有衡那里，金钱就是金钱，不过是一种客观的物质中介，所要抵达的是金钱背后的事物。所以，穆有衡订立遗嘱的立场和观念都很明确：“假如这几个孩子，真经不住这点子事，那也没意思了，真不如把那些阿堵物给铺到大马路上去，给千人踩万人踏呢……想想这辈子经过的所有事，不管好孬，都不是我这个‘人’在做主，而是‘钱’。从来都是钱在后头装神弄鬼、兴风作浪。”他固然认识到金钱的重要性，但“钱在他，是个滑轮，他所扯上拉下的，所悬起和坠落的，是‘别的’。那到底是什么，真还没看明白” 。那个“别的”，正是金钱的功能与后果，可能正面也可能负面，关键在于如何去分配与使用。最终王桑在逐渐理解父亲的同时，得到了观念的成长：

  “应当公正地看待金钱，像看待阳光和水。应当爱慕商业，崇拜经济规律，像爱慕春种秋收，崇拜季节流转”

  。当他把偏见放下的时候，也是金钱真正意义上发挥其积极意义的时候。

  拆解金钱与道德的二元对立，并非为资本辩护，鲁敏在这里绕开了关于资本的价值判断，而进入到功能判断，是让主动权回归到金钱与道德的主体人那里。这是一种务实的现实主义，而不是脱离实际的浪漫主义，体现出由本体论到认识论的转型。

  

  传承与赤子之心

  写作的自我反思与金钱的认识论，都是含混而无法给出确定性标准的，《金色河流》中对于传承的理解却是确凿无疑的。“金色河流”的标题本身就给出了一个明喻，小说中好几处也点题表明了这种喻指。比如穆有衡在观看周围朋友旧交的全家福照片时发出的感慨：“其实全家福差不多，都是一回事儿，所有人的好命歹命都混在一起。他们的孙子就是我们的，我们的票子也是他们的。全在大街上，像河一样，到处流……”。“什么你啊我啊，什么好命歹命，什么孙子和票子，都是像河一样，大街上到处流……”

  这里面包含了两个层面的传承，一个层面是在面临死亡之际，对于繁衍的渴望（孙子），死生之事大矣，是人类及其文明绵延不绝生生不息的恒常普遍性；另一层面是遗产传承的思索（票子），这是关于金钱如何流传使用，是切中于当下现实的财富思考。在最终通达的领悟中，

  两者都并非固定不变的存在，而是河流一样不断流淌，生命与金钱也唯有在飘流不息中才能获得其赓续不断的生命，成为活的存在。

  王桑所操持的昆曲的传承则以更直接的形式表明流动中的变化才是传承的根本。在传统的昆曲中加入声光电色，以便得到更多的关注与传播，固然会被抱残守缺者视为破坏传统、糟蹋国粹，但是“其实哪有绝对的原汁原味，传送到每一代人手上，不都是其所在的当下此刻嘛。你对昆曲，这点信心没有吗。真正的好东西，自然经得住加汤搀水、插科打诨。”这种探讨是深入而恳切的，它导引出一种灵活的机动性认知。正如穆有衡在设立遗嘱时就明白的，“从来没有形式主义，形式到了，内容就随之有了”，而这个随着形式的变化而生的内容，也显然不会是胶柱鼓瑟的所谓“原生态”的内容。种瓜得豆、求仁得义，原本就是历史流转过程中的法则，认识到这一点才会豁然开朗，接受来自生命与金钱的变革。

  而要在变化中不至于失却本真、荒腔走板，其核心要义在于流变不已、喧嚣嘈杂中葆有绝假纯真的赤子之心。穆沧与河山这两个看上去无论从形象、气质到性格都截然相反的人物，在这里就有其特殊的意义，他们几乎是维系整个小说的灵魂。

  穆沧如同福克纳《喧哗与骚动》或者阿来《尘埃落定》中的白痴与傻子式的角色，他保持了一种童心，“不区分、不留恋、不占有，只继续保持他的自给自足”，有如大智若愚的圣人。河山则是他的反面，这个人物特别能够表现出我们时代文化中的形式与内容之间的轇轕。因为安全感的匮乏而过早成熟，不得不靠玩世不恭来掩饰脆弱，所以过的是一种表演性的生活：“生下来就是大人，最多，我只演过小姑娘”。但这种表演包含着一种核心稳固的自我认同：“你是在演，可你也是真心真意的”。这是一种超越了本质主义意义上的赤子之心，所以她可以对世俗中的龌龊和污秽如魏妈妈那样的行为抱着悲悯与同情，对寻找亲生母亲这种伦理关节并不特别在意，也没有执着于对金钱来路与去处的焦虑。她拥有着超出于常人的全新的世界观，与穆沧形成彼此的补充。穆沧的单纯与真诚，让河山升腾起护佑之心，因为她在他那里发现了敏感而又纯洁的内在自我。在帮助穆沧相亲的过程中，河山逐渐找回淹没在世俗中的本真，并且逐渐顺从命运的安排，也正是在她的参与中，穆家的遗产得到了最为有效的安排——成立了以她父亲命名的“吉祥爱心基金”。

  小说的结尾给所有枝蔓情节都有了近乎圆满的安排，穆有衡安然逝去，遗产得到合理去处，将会发挥更大的作用，帮到更多的人；王桑与丁宁的婚姻困境虽然仍处于没有落地的开放式结局，但在孕育新生命的过程和昆曲的复兴演出中，他们都找到了真实的自我；河山与穆沧则彼此在相依相偎中逐渐得到彼此的支撑。这种完形结构，显示出作者带有

  古典气质的理想主义

  。

  唯独谢老师的写作依然没有找到落笔的基点，也许《金色河流》所呈现出来的寻觅过程就是写作的本然状态——小说的叙述者有时候与谢老师合而为一，有时候又彼此暌违，而无论合一还是分离，都体现了小说所要表达的传承与流变之间的纠缠。鲁敏曾经在一篇叫做《或有故事曾经发生》的中篇小说中，创作了一个关于写作、想象与人生、命运之间关系的寓言。她在那篇作品中提出了一个本质性的问题：写作是尊重生命本身的自主、神秘和本然，还是媚俗或媚雅的“创造”？但并没有给出答案。事实上，答案也确实无法由写作者给出，它埋藏着生活的过程之中。《金色河流》同样如此，当读者徜徉在它多重意蕴与叠加主题的叙事之中时，是在随着叙述者一起摸索时代与现实的进程。

  它表达当下的命题，又切合普遍的议题；刻画当代的人物，又蕴涵不变的人情；描绘社会的世态，又怀抱超然的理想。较之那些“正面强攻”现实的作品，《金色河流》复杂而开阔，具有林壑窅冥之势。

  

• 无论如何，我把这本书归类为爱情故事

  作者：蘑蘑菇菇Evelyn 发布时间：2017-04-20 15:29:55