中亚文明史（第1卷） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《中亚文明史》第一卷追溯了这一广大地区从旧石器时代开始，直到大约公元前700年伟大的阿黑门尼德帝国奠定建国基础之时的人类历史。人类最早的历史因发现石器时代的工具而得到证实，北京人的部分背景便是石器；而如今从土库曼斯坦和塔吉克斯坦到印度河流域的发掘则充分体现了食物生产阶段。最为重要的是，青铜时代的伟大文明表明了从印度河到阿姆河最早的城市化进程，证明不同区域之间曾广泛开展贸易。同样重要的是游牧部落的故事，诸如雅利安人的故事，对雅利安人的历史，第一次根据所获得的考古资料从正确的角度进行了观察。

　　多卷本《中亚文明史》是全面描述中亚文明这一重大主题的首次尝试。出版这套史书与教科文组织的宗旨完全吻合，该组织一个著名的国际专家小组多年来协同合作，已经进行了有关的基础研究，力图向更多的公众介绍位于欧亚大陆心脏地带这一辽阔区域的文明史实。

六卷本《中亚文明史》将揭示中亚地区从文明之初到当今时代各种文化的兴盛和衰亡。该地区只有很少一些地名，如撒马尔罕、布哈拉或希瓦，是公众所熟悉的；如今一些知名的专家通过此书为我们揭开了帷幕，显示了中亚文明更加丰富多彩的一面。从一个大的范围讲，古代和中古世界史就是由欧亚腹地各族人民的迁徒而形成的，迁徒的范围从西部的黑海一直延伸到东部的中国本土边境。

　　《中亚文明史》第一卷追溯了这一广大地区从旧石器时代开始，直到大约公元前700年伟大的阿黑门尼德帝国奠定建国基础之时的人类历史。人类最早的历史因发现石器时代的工具而得到证实，北京人的部分背景便是石器；而如今从土库曼斯坦和塔吉克斯坦到印度河流域的发掘则充分体现了食物生产阶段。最为重要的是，青铜时代的伟大文明表明了从印度河到阿姆河最早的城市化进程，证明不同区域之间曾广泛开展贸易。同样重要的是游牧部落的故事，诸如雅利安人的故事，对雅利安人的历史，第一次根据所获得的考古资料从正确的角度进行了观察。本卷提出新的证据，力除重复的概念，运用熟练技巧，展现了中亚文明的曙光。

出版计划说明 国际科学委员会主席穆罕默德・S.阿西莫夫

编写《中亚文明史》国际科学委员会委员名单

供稿者名单

导言

第一章 自然环境

第二章 旧石器时代早期文化

第三章 旧石器时代中期文化

第四章 旧石器时代晚期文化

第五章 呼罗珊与外阿姆河地区新石器时代食物生产聚落以及其他聚落：东伊朗、苏联中亚及阿富汗

第六章 巴基斯坦与北印度的食物生产聚落

第七章 中亚东部的新石器时代聚落

第八章 中亚北部的新石器时代部落

……

结论

附录 释本书“中亚”一词的含义

地图

参考书目

索引

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一个理论将中亚（狭义的“中亚”）及其以北的地区视作印度-伊朗人的最早居地；而另一种观点则试图将其置于东欧草原上。显然这两种观点并不完全排斥。……这两种说法的选择，取决于原始印度-伊朗语在印度-伊朗诸语中的位置。

可以推测，公元前三千纪，原始印度人从位于咸海与里海之间的东欧草原向南方移动，征服了戈尔甘河流域，从而引发了异于从前的黑-灰陶器的兴起和扩散。

中亚的“雅利安化”始于公元前三千纪末和公元前二千纪上半叶，当时，它与原始印度-雅利安人的迁徙冲击波有关。这一进程在公元前二千纪下半叶变得越来越强烈，此时便具有了“原始伊朗人”色彩。这一进程及其复杂，且持续时间相当长，原始伊朗人的冲击波施加于土著居民及其雅利安化的成分之上，同时伴随着文化的合成与社会经济结构的合成。

所有的材料代表了一种新的文化层次，它标志着整个中亚地区社会-人种变革的新阶段，这个新阶段肯定有别于以旧城市制度之崩溃为结尾的青铜时代早期文明。这种社会变革是根本性的，应该以广泛传播的文化运动的新框架来理解，这一运动影响了基本上隔离与山区之中、仍以传统的食物生产模式生活着得那些居民。虽然新的变革并未加速生产的过程，但是毕竟使农村居民的总布局发生了变化，使得他们的关系更加密切，其生活方式的经济方面固然没有多大的改善，但是社会和文化方面则迥异于从前。马和战车发挥了决定性作用，在北方和西方多山地区的流行程度，更甚于遥远的中国或印度的平原地带。西方的山地成为揭示这些居民之秘密的关键。少量零星的材料（如玉）似乎来自中国，但是这不会妨碍有关这一文化区的观念。同样的，有些绘画可能借鉴了印度河文明中的某些母题，但是应该理解成西方材料的更广泛分布。因此，最初见于墓葬，如今亦见于几个居住区内的文物，为我们理解该时期的文献证据提供了物质基础。

印度河文明的很多方面是伟大的，但是不少东西最终没能遗留下来。由于我们不知道的种种原因，印度河文明衰退了。但是，与雅利安人同种的绘彩灰陶文化的创造者们，却播下了哲学思想的种子，这使得印度闻名于全世界，这不仅仅是精神财富，其对物质生活的贡献也意义重大。他们的铁器技术，最早影响了恒河-亚穆纳河流域的定居模式发生革命性的变化。此外，正是在绘彩灰陶时期，北印度迎来了“第二次城市化”的初始阶段。他们的直接后裔，即北方磨光黑陶的居民，又夺回了昔日的荣耀。在绘彩灰陶居民所奠定的坚实基础上，兴起了新的上层建筑，从而在公元前六世纪和前五世纪，不仅有传奇性的大乘佛教繁荣在由优填王、波斯匿王、频婆娑罗王等统治的国度内，还出现了伟大的宗教导师，大雄和佛陀。

根据最后的分析，定居者和游牧者之间接触的总结果乃是社会的进一步发展。早期铁器时代进程中的主要特色，即农业与手工业跳跃式的前进。这与人工灌溉系统的发展直接联系在一起，人们从牧-耕型生活转向季节性放牧、牲畜饲养和半游牧的生活方式。采纳新的经济方式，乃是新的文化和经济形式进一步发展的决定性因素，这在苏联中亚早期铁器时代的物质文化方面有生动的反映。

书籍介绍

《中亚文明史》第一卷追溯了这一广大地区从旧石器时代开始，直到大约公元前700年伟大的阿黑门尼德帝国奠定建国基础之时的人类历史。人类最早的历史因发现石器时代的工具而得到证实，北京人的部分背景便是石器；而如今从土库曼斯坦和塔吉克斯坦到印度河流域的发掘则充分体现了食物生产阶段。最为重要的是，青铜时代的伟大文明表明了从印度河到阿姆河最早的城市化进程，证明不同区域之间曾广泛开展贸易。同样重要的是游牧部落的故事，诸如雅利安人的故事，对雅利安人的历史，第一次根据所获得的考古资料从正确的角度进行了观察。

　　多卷本《中亚文明史》是全面描述中亚文明这一重大主题的首次尝试。出版这套史书与教科文组织的宗旨完全吻合，该组织一个著名的国际专家小组多年来协同合作，已经进行了有关的基础研究，力图向更多的公众介绍位于欧亚大陆心脏地带这一辽阔区域的文明史实。

六卷本《中亚文明史》将揭示中亚地区从文明之初到当今时代各种文化的兴盛和衰亡。该地区只有很少一些地名，如撒马尔罕、布哈拉或希瓦，是公众所熟悉的；如今一些知名的专家通过此书为我们揭开了帷幕，显示了中亚文明更加丰富多彩的一面。从一个大的范围讲，古代和中古世界史就是由欧亚腹地各族人民的迁徒而形成的，迁徒的范围从西部的黑海一直延伸到东部的中国本土边境。

　　《中亚文明史》第一卷追溯了这一广大地区从旧石器时代开始，直到大约公元前700年伟大的阿黑门尼德帝国奠定建国基础之时的人类历史。人类最早的历史因发现石器时代的工具而得到证实，北京人的部分背景便是石器；而如今从土库曼斯坦和塔吉克斯坦到印度河流域的发掘则充分体现了食物生产阶段。最为重要的是，青铜时代的伟大文明表明了从印度河到阿姆河最早的城市化进程，证明不同区域之间曾广泛开展贸易。同样重要的是游牧部落的故事，诸如雅利安人的故事，对雅利安人的历史，第一次根据所获得的考古资料从正确的角度进行了观察。本卷提出新的证据，力除重复的概念，运用熟练技巧，展现了中亚文明的曙光。

• 作者：亢龙无悔 发布时间：2015-07-14 09:20:53

  可以看，总体偏于文化和考古

• 作者：……啐！！！ 发布时间：2010-05-03 09:28:16

  其实五星有点高......

• 作者：Neroat 发布时间：2019-03-05 01:11:32

  2010.03.24.第一次阅读的时候觉得很新颖，虽是吸血鬼题材，其实是披着魔幻外衣的小言，文笔一般，想象力挺丰富的。

• 作者：擒个兽 发布时间：2009-10-27 13:25:45

  首都师范大学图书馆 文史类

• 作者：Adiósardour 发布时间：2011-01-25 21:25:06

  对研究对象的认识即将历史认识的对象，理解为一种文明，即物质的以及精神的文化实体。是广义的不同于社会进化史中所使用的文明概念。对考古学实物资料的重视，是因为关于中亚的历史记载比较缺乏的缘故，中亚历史本身也更像是用实物构筑而成的。地处欧亚大陆而非单纯是亚洲大陆中心的地理位置，中亚史的世界史特征及其在各个时代的文化历史进程中发挥了重大作用的环境因素。食物生产技术以及文化的进步，论述文明问题的主线索，区分出不同变化中的生存模式：新石器时代的农业聚落与捕食者共存，居于中亚的北部和东部，从事狩猎渔捕及食物采集。游动的农耕生活和稍后游牧生活的发展，使人群的机动性增加，迁徙移居。定居文明出现后的阶段，成为早期冶金时期的一部分。几乎全部采用了考古学的资料。第一卷目的在于论及全人类史前史中所有这些重要的里程碑。

• 作者：yy19_thick 发布时间：2018-03-15 15:48:24

  人类文明，以固定的若干年（如“千年”）为基准，呈加速演进之态势。这是一个有趣的现象。当然也不可忘记：在一个“成功”的文明的身后，“失败”者不知几何～～

• 翻译纠错，以及关于本故事的梗科普（顺便吐槽画风）

  作者：kanonmisuzu 发布时间：2022-11-10 02:07:24

• 我不知道人是什么

  作者：撄宁 发布时间：2019-09-12 19:37:56

  第一次翻开金爱烂的短篇集《你的夏天还好吗》，就被她对生活和人的敏锐洞察深深击中。金爱烂的小说关注人，以及人在其中生活的家庭和城市空间。她的人物无不背负着巨大的生活艰难前行，就像每天被淹没在日常中的你我。“你有可能仅仅是会成为我。”“犹如关闭在括号里的问号一样封在隔间里，逐渐凋零的八年……”金爱烂看似不经意的笔总能精准地插入真与假的接缝之间，剥下生活表面泛着雅致珠光的壁纸，让布满污渍与霉点、斑驳龟裂的内壁呈现在读者眼前。但她不同情，不讽刺，也不说教，只是用带着淡淡温度的语气轻声对你说：“生活真的很累，对吧？”一瞬间，你感到一直以来累积的疲惫与压抑，竟像有了出口。

  直击人生的伤口本身

  暌违五年之后，金爱烂已经不满足于靠洞穿日常生活的悲凉底色唤起读者的共鸣，这一次她将温和而锐利的目光直接对准了人生的伤口本身。在《你的夏天还好吗》中，人物在生活的苦海中挣扎，奋力想浮出水面。在《外面是夏天》中，生活则以更复杂难解的姿势在人物眼前下坠，甚至毁灭，孩子、父亲、丈夫、爱情、身份、尊严……生命中重要的人与事物一一离席，“丧失”感弥漫在字里行间。但金爱烂当然不会声嘶力竭地渲染苦难，在书中“丧失”很少以现在进行时态存在，呈现在读者面前的多是“丧失”迫近的脚步声和“丧失”燃烧过后的余烬。如《风景的用途》一篇中的比喻，作者将苦痛的原点封存在时间的水晶玻璃球中，球内是大雪纷飞的冬天，外面是夏天。“丧失”过后人物就被囚禁在这玩笑般的时差里，像是永远无法再跟上生活的时序，却又不得不拼凑起残骸，跌跌撞撞地继续向前。

  书写属于个体的生活史诗

  书中描述的是在生活中遭遇丧失的人，也是在疾驰的时代列车上失去席位的人。《立冬》就是书中“民生”气息较为浓郁的一篇。故事中的夫妻拼搏了二十年，所求不过是在城市拥挤不堪的“圆圈”之中，拥有普通得不能再普通的一方栖身之地。然而当他们如愿以偿地住进贷款买入的二手房后，却在一次意外中失去了唯一的孩子。丧子之痛摧毁了他们刚得到不久的一切，小说的结尾，丈夫对着空虚的居所，也对着时代和生活沉痛地发问：“我们到达的地方‘就是这里吗’？是陡峭如悬崖的壁面之下吗？”他们巨大的痛苦似乎找不到理由，更无从寻觅答案。

  金爱烂在陈述这篇小说的创作意图时说：“青年们换房子的过程，实际上反映了韩国的现代史。”她会赋予小说某种历史感，却绝不会让小说成为历史的脚注。正如导演北野武在谈起日本一次地震时所说的：“悲恸是一种非常私人的体验。我们不能将这次震灾笼统地概括为‘死了两万人’，而是‘死了一个人’这件事发生了两万次。”金爱烂的小说也从不普遍化个体的苦难，而是选择书写无法用事实和数据承载的，属于个体的生活史诗。《立冬》中有这样一处细节，夫妻俩终于下定决心整理生活的残骸时，却在久未移动的收纳箱下面发现了儿子荣宇在世时偷偷写下的名字：“我从来没见过荣宇写自己的名字。我知道他偶尔会在地板或素描本上写写画画，画些既不算画也不算字的歪歪扭扭的东西。原来那个不会坐也不会爬的孩子，转眼间突然长大了。”他们仿佛被荣宇留下的暗号短暂地带回了那个荣宇还在一天天成长的时空，又被重重地扔回这个荣宇的生命已经永远静止的现实。悲伤像一支回头的箭再次将他们射穿，内心本已开始结痂的伤口再度鲜血淋漓。金爱烂认为小事比大事更能真实地反映生活，她充满细节的文字让我们感受到，当时代的阵痛碾过每个人的身体时，那疼痛是多么真实而具体。

  金爱烂的文字时常流露出一种女性特有的直觉般的敏感，她不是在用自己的经验和观点解析事件，而是在用一个女性的身体和感官，与经过自己生命的现象发生化学反应。她的文学无法被纳入女性主义范畴，好的文学也不会是某一种主义或立场的图解。她会在小说中加入社会和政治的元素，我想那并不是因为她想在作品中寄寓某种社会批判或政治观点，只是因为人无法隔绝于社会和政治之外生活，生活的真实本就如此。

  我不知道人是什么

  作家余华有一本杂文集名为《我只知道人是什么》，这句话出自一位在二战中冒着生命危险挽救犹太人生命的波兰农民，在被问到为什么要这样做时，他答道：“我不知道犹太人是什么，我只知道人是什么。”余华在书中列举了大量例子来证明伟大作家与作品的共通之处——他们都知道人是什么。人究竟是什么呢？金爱烂的这本小说中自然也不乏对人性普遍特质的深刻洞察，但她似乎更想表达的是对人这种生物的好奇，是对人性不可解之处的困惑，是“我不知道人是什么”。

  《卢赞成与埃文》中，跟随忙于生计的奶奶生活的十岁小男孩赞成，不得不独自承担起老犬埃文的“老病死”。从竭力想挽救埃文的生命到决定让埃文接受“安乐死”，再到为了手机“挪用”埃文的“医疗费”，最后不敢面对包裹在袋子里血淋淋的真相。金爱烂不带任何评判，只是忠实地描述了一个不谙世事的孩子面对生命和死亡，跟随本能做出的一系列决定和行动。在她平静的叙述之中，孩子的懵懂无知与生命的沉重荒诞地对撞，故事之外，对人性的困惑也在读者心里重重地荡开。

  《遮挡的手》则一步步揭开看似融洽的母子关系中骇人的真相。小说的前半部分，金爱烂用了大量笔墨描写母亲制作料理的场景和她对儿子成长节点的温馨记忆，烟火的气息，日常的稳定感，日式家庭片一样的温柔画面，母亲的视线之下，梓伊像植物一样安静而茁壮地成长着。如果故事以这样的节奏进行下去，那就是是枝裕和而不是金爱烂了。金爱烂耐心地描画生活的温柔正是为了铺垫后面的凶相毕露。随着情节的推进，小说中开始频繁出现“吃饭的手”和“遮挡的手”这两个意象：在母亲目光的注视下，梓伊手的骨节一天天变粗，母亲一厢情愿地觉得这是梓伊“成长得很好”的表现，她欣慰地叮嘱儿子：“梓伊呀。多吃海带，对骨头好。”但她忽略了跟随“吃饭的手”一起变粗的还有“遮挡的手”，如果说“吃饭的手”象征着成长，“遮挡的手”则隐喻着成长过程中生命的异化。在母亲看不到的地方，“社会”这个不速之客早已闯入梓伊的生命中，让他一天天远离母亲的视线，蜕变为让母亲辨认不清样貌的“陌生人”。反过来，从儿子的角度看，母亲其实也从来不曾对他敞开心扉。她不愿向儿子坦承跟丈夫分手的真相，也无法“感同身受”地理解儿子因自己的特殊身份而承担的社会重量。亲密如母子，关系中竟也隔绝着如此不可逾越的鸿沟。小说的结尾，看着嘴角泛起诡异微笑的孩子和在黑暗中慌乱地寻找模糊脸孔的母亲，不禁感慨人与人的生命之间是这样的孤立，一股寒意渗透了全身。

  一个人牺牲自己的生命去拯救另外一个生命，这是一种美德吗？如果看过金爱烂的这篇《您想去哪里》，你会觉得在这里使用“美德”这个词太过轻佻。

  小说一开篇，平静的叙述之下就隐隐透出歇斯底里的气息。你很快辨认出，这平静不是日常，而是一片生活的废墟，故事中失去丈夫的女人心底压抑的巨大痛苦，随时会将这份伪装出来的平静打破。但金爱烂并不急于释放高潮来抓住读者，她小心翼翼地将叙述的力度控制在冰面将破未破的分寸之间，耐心等待一封信闯入主人公的生活，来信人是丈夫牺牲性命去救的那个学生的姐姐。这一刻，禁闭着小说中所有能量的闸门终于泄洪般打开了，从此处开始直到结尾的每一个字，都被喷薄而出的能量烧灼得滚烫。

  通过这封信，处于悲剧天平两端的两个人——救人老师的妻子和被救学生的姐姐令人难以置信地携起手来，并肩走向那个夺走她们至亲生命的场景。经由姐姐的叙述，妻子看到了让她丈夫丢掉性命而自己也没能活下来的那个孩子，在生命的最后一刻挣扎求生的脸孔。这个场景值得一字不漏地记录下来：“救命。连声音都发不出来，不停地吞着溪水，朝着世界长长地伸出手来。孩子的眼睛在我面前闪烁。”想象着这个画面的妻子仿佛醍醐灌顶，终于理解了丈夫那一瞬间在她看来“莫名其妙”的行为。面对一个濒临死亡的生命的呼救，丈夫不是在自己的生命和学生的生命之间做选择，而是根本别无选择。金爱烂敏锐而冷静地抓住了这一缕人性的强光，写下了这样的句子：“也许在那天，那个时间，在那个地方，不是‘生命’闯入死亡，而是‘生命’闯入‘生命’。”读完这句的我定在原地，“美德”“高尚”等词语无法承载的生命力量，在生命的绝境之中盛放的人性力量，如黄钟大吕之声，从四面八方排山倒海地涌入我的身体，在脑海、胸腔、血管里翻腾震荡。人究竟是什么呢？在《遮挡的手》中我们看到人与人的生命之间是那么的隔绝，互相理解是那么的无望。而在《您想去哪里》中，通过一封信，救人的老师、被救的学生、老师的妻子、学生的姐姐，本来隔绝的生命又不可思议地像电路般串联起来，在死亡的寂灭之中亮起一盏人性的明灯。

  作家沈从文曾说：“黑夜仰望苍穹，可见细碎的星子。文学就得如星子，得有光明，哪怕是细碎的光明，它得包含一种永恒，一点力量，一点意志，它得是未来的种子。”诚然，金爱烂的这篇小说也无法带我们抵达人性的真相，但或许某一天，在我们对人感到绝望的时候，抬头仰望黑夜的苍穹，会记得这篇小说曾在内心播撒下的那片星子之光。

  金爱烂曾这样表达她对人类的看法：“我们人会去伤害别人，会去剥削别人，但我们又会为了不认识的人、家人以外的人去牺牲、去贡献。我在写小说的时候并不认为这是一个想当然的事情，我也不认为这样很美好，我认为人的这些行为很‘奇怪’。”这是属于真正小说家的视角，正是在这种“好奇”的驱使之下，她才提笔写下这本《外面是夏天》中形形色色的关于人的故事。也正是因为这种好奇，一代代小说家才能向着人类内心雾气弥漫的密林，一次次勇敢地发起或许永远无法抵达终点的探险。