小长颈鹿的日记 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

  《小长颈鹿的日记》是一本集科普和趣味于一体的图画书。以日记的形式，拟人化的手法，第一人称的口吻，讲述小长颈鹿的日常生活，包括小长颈鹿在家庭和幼儿园中发生的趣事，小长颈鹿与妈妈、哥哥和小伙伴们相处的日常等，故事中还介绍了有关长颈鹿的科普知识，比如长颈鹿出生后半小时就能站立、舌头是蓝黑色的等。

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黄宇，中国作家协会会员，辽宁省作家协会理事，国家二级心理咨询师。作品曾获冰心儿童文学新作奖、冰心儿童图书奖。著有畅销作品“小屁孩日记”系列、“蔬菜学校”系列，图画书《恐龙公交车》等。

李赞谦，辽宁省美术家协会会员。毕业于鲁迅美术学院，文学硕士学位。2006年，作品《回望》获辽宁省首届水彩画双年展学会提名奖；2007年，“果实”系列二入选上海青年美术大展；2008年，“幸福系列”赴英国伦敦展出；2011年于鲁迅美术学院举办李赞谦绘画作品个人展；2014年，作品《石榴》获首届中国国家地理自然影像大赛手绘自然组金奖。出版作品有《兔子作家》等。2017年第19届国际植物学大会——植物艺术画展担任评审。

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书籍介绍

  《小长颈鹿的日记》是一本集科普和趣味于一体的图画书。以日记的形式，拟人化的手法，第一人称的口吻，讲述小长颈鹿的日常生活，包括小长颈鹿在家庭和幼儿园中发生的趣事，小长颈鹿与妈妈、哥哥和小伙伴们相处的日常等，故事中还介绍了有关长颈鹿的科普知识，比如长颈鹿出生后半小时就能站立、舌头是蓝黑色的等。

• 作者：吴端端 发布时间：2017-03-17 14:16:59

  看起来光彩的一生，背后很是艰辛，总是为了教育尽心尽力，不容易

• 作者：Brocolily 发布时间：2024-05-15 11:35:53

  给孩子看的长颈鹿科普书。

• 作者：雅致生活心向往 发布时间：2023-08-18 08:27:47

  高考改革在途中，了解到了很多新概念、专业术语和经验之谈，很适合家长、学生扫盲。

• 作者：老实巴交 发布时间：2022-03-25 01:18:04

  与剧情无关。不久才看完他的江南役长亭镇，没想到又出了新书。结果发现59.8元的书，也就仅仅十万字：小又大，篇幅小字体大。我知道，知识是无价的，但是现在的书。。如果说书籍是人类进步的阶梯，那现在的书价，绝对是阻碍人类进步的阶梯。两个小时看完，真的。。。蝙蝠侠三小时，才40元呢。

• 作者：Oracle 发布时间：2018-11-22 23:26:46

  （ √ ）

• 作者：Lorenzo 发布时间：2013-11-29 21:19:21

  钢琴业的发展、摇滚乐的成熟……值得参考

• 位于自大与自卑间的自尊

  作者：清癯 发布时间：2017-03-27 21:45:14

  1.

  这本书的名字虽然起的很像畅销小说，但读完之后发现它其实挺正经的，甚至有点读教科书的感觉。前半本书的内容可以读一下，到后半部分有太多关于宗教的东西，读不太出所以然来。

  我以为这本书会教人要保持自我，但它是在教人警惕对他人他事漠不关心的自我，作者称其为自大。自大是怎样的呢？缺乏想象力，对弱势群体欠缺同理心，对外部世界漠不关心，沉浸在自我的世界中，不与人对话。举个书中关于自大的例子，人们常常会将成功归结于努力，而将失败归结于时运不济。而我们又是否想过，有可能成功只是被幸运女神看中了，而失败也不过是自己没有与目标相匹配的才华罢了。

  自大的另一面是自卑。欧莱雅有句广告语是“你值得拥有”，虽然说的跟做的往往是两回事，现实并不会因为信了这句广告语而有显著的改变，但这句广告语本身激发了消费者对于美好自我的渴求，于是她们在幻象的驱使下，不断购买它们的产品，想要成为广告中模特的样子。这种广告效力的产生，一方面是，消费者觉得自己并不完美，这是一种潜在的自卑心理在作祟；另一方面，消费者想要追求完美，让自己受万众瞩目，不也是一种自大心理的体现吗？

  自卑与自大好似站在自尊的同一边。

  自卑的产生源于自大，想要展现自我却不得其法，转而走向另一面，封闭自我，不叫人看见。不管是自卑还是自大，都是幻象与现实缺乏沟通桥梁的体现，而自尊是让被幻象蒙蔽的自我逐渐走上舞台，通过与外界的不断沟通交流，调节自我的定位，最终接受自我，这可能也是书名《你就要很独特》的意义所在吧。

  2.

  但对于宗教的部分，因为不是很了解，就无法感同身受。

  作者对基督教的教义非常推崇，而我却对基督教不甚了解，也无法体会作者说的那种基督教感化世人的魅力。因为不了解就不喜爱，这会不会就是作者所批判的自私自我呢？

  而对于佛教中倡导的跳脱世俗、抛弃喜怒哀乐的行为，作者是持保守意见的，觉得那会让人过于沉浸在自我的世界中，失去了跟外界交流的机会，隐隐中好像在说这也是一种过于自我的行为。作者认同的是人与外部世界保持交流，才能让人不会过于自我。

  但我所理解的佛教却是在教人抛开自我，放下成见，不要带着主观情绪去看待这个世界，刚好与作者认为的佛教让人困囿于自我有出入，所以就不敢苟同吧。

  3.

  抛开这本书本身教人认识自我的主旨不谈，我渐渐从这本书中读出了一种东西方文化之间的沟壑。就如我无法认同作者对于基督教的认同，可能作者也不太认同东方人对于佛教的认同。换句话说，作者对于佛教的理解与自己对于佛教的理解是存在偏差的，而这种理解上的偏差不仅仅反应在宗教里，更是在很多观念上。

  比如说“我们”这个词，作者觉得当人说“我们”的时候是危险的，因为他认为不能用个人意志代表群体。而在我的第一反应中，“我们”这个词更是一种群体性的体现，当一个人说“我们”而不是说“我”的时候，代表他将大家的需求都考虑进去了，营造出一种集体感，或者家的感觉，反倒是一种群体性的见证。这两种说法是从不同方面出发的，都可以说有一定的道理可言，但第一反应上的差别，也许就暗示了一种思维上的差异。

  再比如说“缺乏想象力”这个词，之前读《自深深处》的时候也碰到这个词，似乎西方人更喜欢用它来形容一个人缺乏同理心，缺乏对他人的爱。想象力更多的是用在形容人与人的交往，形容善解人意。而在我的脑海中，缺乏想象力是一个中性词，无非是缺乏奇思妙想罢了。在这种语境下，想象力被用来形容一个人的奇思妙想，更多的是在自我的探索上。

  也许自我的奇思妙想很大一部分灵感来自于对外部世界的理解，正如作者觉得艺术家是最具善意的人，他们对世界保留了敏感度，所以才能让他们对作品充满想象力。而我们习惯性以为的艺术家，更多的是天生我才必有用，灵感源源不断由内而发向外界传递的。

  好吧，在这里我用了“我们”这个词，我现在感觉很惶恐，这种惶恐一部分来自，我以为的共识是否是真的共识，即艺术家真的是天生的吗，还是天生的并非是灵感而是敏感度？另一部分惶恐在于，我可能真的像这本书中所说，有些自我自大，而这刚刚好又与上面写的内容相左了。

• 怎样表达才足够？——由小说至剧本

  作者：ichbinluz 发布时间：2012-09-05 01:37:12

         凯尔泰斯14岁时被投入奥斯威辛集中营，辗转受迫一年直至解放。解放后他作为记者、剧作家耕耘三十年后，第一部长篇小说即《无命运的人生》终于出版。小说以凯尔泰斯亲身经历为蓝本创作。

         有关这部作品题目的译名，大陆有两种译法，一是《无命运的人生》，二是《命运无常》（是作者后来改编的剧本）。颇感疑惑，因为两者有着截然相反的意味。不懂匈牙利文，再寻到台译《非关命运》，英译Fateless，或Fatelessness，德译Mensch ohne Schicksal。看来是偏向于命运的无，而非无常。

         文本讲述的是少年久尔吉被抓进奥斯威辛集中营的经历。从久尔吉父亲被征去服劳役的一天开始，少年历经了种种精神肉体折磨，但到底还是在讲犹太民族自我认知的觉醒。

        少年初时对于六角星犹太标记，虽然认为毫无意义，但终归带有一点羞耻：“别人（在这里的别人似乎有不仅仅指纳粹的意味）对犹太民族的泛泛的恨，既非你、也非我，不是个体，而是针对群体种族的泛泛的恨。”他寻不着原因，也从未想过深究——如果可以选择，他难道愿意戴上六角星？此时，他还是属于他个体的。

         被捕后久尔吉渐渐感受到了他的命运不属于他：“无论何时何地，我是一个随时可能被人开枪击毙的家伙。”对于不属于自己的命运，又该如何抗争？即便在集中营，少年最初也怀了良好的愿望：一切都只是环境所迫，但是依旧必须恪守规则与规范，这是生存的必须，也是生活本身。

         久尔吉渐渐被折磨，芬兰人的“内部邪恶”、病痛，都一步步消解了他的希望。在病床上，他梦见旧日美好时光，母亲和家，有时他竟不希望从梦中醒来，即便他知道那意味着更可怕的长眠。在希望和肉身即将被蚕食贻尽之时，少年奇迹般地得救：苏美控制了局势，解放了集中营。

         剧情开始进入另一个高潮。

         久尔吉回家的季节，几乎同离家时一模一样。他断然抉择了回到匈牙利，因为那里是他的家，即便千疮百孔、伤痕累累。

         归途中一个“小插曲”：犹太人发现一个人身上有纳粹标记，便拳脚相向，并将他押给苏军。久尔吉开始面临另一场离别，他是否该忘记在集中营时纳粹对他做的一切。有的人选择忘记，因为想要过上正常的生活。但久尔吉始终无法将确实存在过的历史从记忆中抹去，即便有多么令人厌恶。

         忘记，是人类将心灵苦痛同魔鬼魔鬼的契约。

         不得不说，作者将几十年前的小说再改编成剧本不是没有深意的。凯尔泰斯定然早将屈辱烙印于心，并深入及写作意图。这些年他也看过颇多反应集中营的电影，他试图作一种抗争，以抵抗现有电影的阐述方式。他曾批评斯皮尔伯格的《辛德勒名单》：这部黑白电影中最有问题的地方在于片末以彩色出现的胜利人群。电影中那些没有涉及奥斯维辛深远影响的伦理道德问题的描写，也为是一种拙劣。电影媚俗，导演并不理解，也不愿理解，有关大屠杀和我们生活之间的有机联系。

         所以，他在自己小说改编的剧本当中设立了一些条框，尤其强调：必须真实，毫不造作。“尽管我们的目的不是所谓的完全写实，但是画面中出现的所有服装和所用的道具，都要经过准确的考证。在选取这些道具和服饰的时候，容不得任何想象的成分。”

         在第二部分纳粹集中营即将开始之前，凯尔泰斯的“作者注”正是其改编剧本目的所在：试图与电影界自七十年代开始的对于集中营场景描述的“沉默协议”的对抗。

         电影后来是德国人拍的，这自然又是另一回事了。

         “就好像集中营从来没有存在过”、“首先要忘掉这恐怖的事。”——这是幸存者和幸存者亲友的声音。久尔吉的不忘，也是凯尔泰斯的不忘。对，那是必须接受的命运。已经死过一回，便不会再怨恨什么了。

         凯尔泰斯的悲观，在于直视历史的可怕冷静。总想起那个说法，诺贝尔奖总是授予对人性、世界的苦痛有“特别贡献”的作家。凯尔特斯必须背负集中营幸存者的义务，一种悲、另一种幸。接受不再属于自己的那一段命运（或者，往后的命运也不再完全属于自己），接受无可更改之事，在此基础上的诉说，的确是一种悲观的抗争。