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阿诺德•理查兹对精神分析的贡献遵循着“整合多元主义”这一主旨：如何让迥然相异的各精神分析思想学派（即思想集体），在随着每个新的贡献者的加入而不断增长变化、越来越庞大的精神分析知识的基础之上，能够继续对话。这本书向我们展示了这一构想是如何演变的。

文明进步的绝对标准是：我们比父辈懂得更多；我们的后代，一定比我们懂得更多。这不是抛弃，而是对智慧的积累的忠诚。当然也是感情上的忠诚，因为一代不如一代的结果，会使我们的祖先难以安息。

回到这本书的题目：对话的目的，就是要在千百年后，仍有对话，有更有趣、更大规模的对话。对话就是终极意义，它是所有存在的目的。

——曾奇峰

就我们目前的精神分析现状来说，问题还不在于分歧所引发的结果，而在于我们有没有真正意义上的学术争论。

——李小龙

理查兹博士开明的思想，不但表现在《美国精神分析学会期刊》里，也延伸到他随后的许多活动中。他毫无保留地表达他的想法和意见。他一直对透明度感兴趣，这不但体现在临床精神分析方面，也体现在他对精神分析历史和体制的理解方面。

——哈罗德•布鲁姆

理查兹博士具有传奇色彩的生活也受到他投入其中所获得的快乐的激励。对于一个总是严肃认真地投身于运动、争取在他看来是基本公正和人类尊严的人来说，他显然是快乐和轻松的，并且通常从小争论中得到乐趣，这就像食物之于生命来说极为重要一样。

——劳伦斯•弗里德曼

第一部分 多元化与统一

第一篇 成为一名正统的精神分析师 ..............................004

第二篇 布里尔与排外政策 ..................................... 017

第三篇 世纪之交的精神分析谈话：主张一种谦逊的态度 ............037

第二部分 以海因茨•科胡特的工作为代表的自体心理学

第四篇 自体理论、冲突理论与疑病症的问题 ......................058

第五篇 精神分析理论和自体心理学中的上位自体 ..................075

第六篇 扩展者、修正者和异端 ................................. 092

第三部分 莫顿•吉尔和欧文•霍夫曼的解释科学

第七篇 移情分析——是方法还是目的？ ..........................113

第八篇 莫顿•吉尔：弗洛伊德学派天空下的脚步 ..................123

第九篇 欧文•霍夫曼：精神分析过程中的仪式和自发性

——辩证建构主义的观点 ...................................... 139

第十篇 “新美国精神分析”新在哪里？

——以欧文•霍夫曼为例 .......................................154

第四部分 人际和关系理论

第十一篇 评史蒂芬•米切尔的《精神分析中的关系思想：

一种整合的观点》 ....................................178

第十二篇 精神分析理论中的关系模型 ............................210

第十三篇 本杰明•沃尔斯坦和我们: 条条大路通罗马 ..............232

第五部分 当代冲突理论

第十四篇 精神分析——心理冲突的科学 ..........................248

第十五篇 精神分析理论 ........................................280

第十六篇 从自我心理学到当代冲突理论

——历史概览 ................................................ 303

第十七篇 里奥•兰格尔：发展后的弗洛伊德学派追

随者之旅 .....................................................326

第十八篇 对精神分析理论及其技术结果的一些说明

（附《对回应者的回复》） ......................................360

第六部分 结 语

第十九篇 未来展望 ............................................413

致谢............................................................. 419

阿诺德•理查兹（Arnold Richards）

曾任《美国精神分析学会期刊》（Journal of the American Psychoanalytic Association，JAPA）主编、《美国精神分析师》（The American Psychoanalyst，TAP）编辑，同时也是国际精神分析网站（internationalpsychoanalysis.net）和国际精神分析书库（IPBooks）主编。

纽约精神分析学院培训和督导分析师、纽约弗洛伊德协会委员及美国精神分析研究院和新泽西精神分析协会荣誉委员。

目前，他仍在纽约市私人执业。

亚瑟•林奇（Arthur A. Lynch）

哲学博士，美国精神分析协会理事会主席、资深教员、培训与督导分析师、哥伦比亚大学社会工作学院兼职教授。他在纽约市私人执业，是认证精神分析师，与人合著了大量文章，涉及比较精神分析和历史精神分析。

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书籍介绍

阿诺德•理查兹对精神分析的贡献遵循着“整合多元主义”这一主旨：如何让迥然相异的各精神分析思想学派（即思想集体），在随着每个新的贡献者的加入而不断增长变化、越来越庞大的精神分析知识的基础之上，能够继续对话。这本书向我们展示了这一构想是如何演变的。

文明进步的绝对标准是：我们比父辈懂得更多；我们的后代，一定比我们懂得更多。这不是抛弃，而是对智慧的积累的忠诚。当然也是感情上的忠诚，因为一代不如一代的结果，会使我们的祖先难以安息。

回到这本书的题目：对话的目的，就是要在千百年后，仍有对话，有更有趣、更大规模的对话。对话就是终极意义，它是所有存在的目的。

——曾奇峰

就我们目前的精神分析现状来说，问题还不在于分歧所引发的结果，而在于我们有没有真正意义上的学术争论。

——李小龙

理查兹博士开明的思想，不但表现在《美国精神分析学会期刊》里，也延伸到他随后的许多活动中。他毫无保留地表达他的想法和意见。他一直对透明度感兴趣，这不但体现在临床精神分析方面，也体现在他对精神分析历史和体制的理解方面。

——哈罗德•布鲁姆

理查兹博士具有传奇色彩的生活也受到他投入其中所获得的快乐的激励。对于一个总是严肃认真地投身于运动、争取在他看来是基本公正和人类尊严的人来说，他显然是快乐和轻松的，并且通常从小争论中得到乐趣，这就像食物之于生命来说极为重要一样。

——劳伦斯•弗里德曼

• 作者：momo 发布时间：2019-05-28 17:53:35

  非常值得一读的精神分析论文集。

  对于门外汉而言，刚开始可能一头雾水，但是不要紧，只要你抱着一颗学习的心，就能Google出很多知识；对于八卦者而言，只要够认真，绝对能发现各大门派之间的分歧与各种掐架，这本论文集还教你一本正经地掐准对方的七寸。

• 作者：我的步 我的路 发布时间：2017-11-28 16:59:16

  没基础不建议看，，，，

• 作者：红梅 发布时间：2012-11-23 09:28:08

  本来是去淘些专攻鉴定的收藏书籍回来，没想到会被这本书所吸引，真是意外~每一份收藏背后的故事深深吸引了我，比起那些专攻书籍，确实趣味十足~从西单带了一本回来细细品读中，真的给给力奥~

• 作者：. 发布时间：2017-07-02 11:28:33

  所谓精神分析，从一开始就是神棍的庇护所。如果科学是大概率事件，那么精神分析绝不是科学

• 作者：isismay 发布时间：2017-11-07 20:50:06

  论文集，虽然读起来略枯燥，但对美国当代精神分析主要流派的理论分歧及技术异同有非常好的论述，对思考临床工作中的概念化、过程的理解以及技术的选择很有启发，也提供了更全面的视角去了解当代不同的流派，非常推荐。

• 作者：maple 发布时间：2020-09-11 15:22:00

  所谓的开放性对话，其实也只是精神分析内部对话，人本呢，cbt呢，被你置于何处。如果只是群体内的对话，那也必然会陷入到自身的固定思维中

• 精神分析的“波粒二象性”

  作者：赵客 发布时间：2017-09-03 22:28:38

  提起弗洛伊德，可能无人不知无人不晓，即便不知道他的具体贡献，也知道他是心理学上举足轻重的人物。而弗洛伊德所代表的理论体系，被称为精神分析。本书是美国精神分析界的重磅人物阿诺德•理查兹（Arnold Richards）的论文集，主要收录了理查兹博士多年来精神分析界理论发展变化的相关论文。中文版则由国内精神分析界大神曾奇峰和李小龙（此李小龙非彼李小龙）作序。

  

  弗洛伊德

  精神分析理论创立不过百余年，然而内部争论却始终不断。从最初时为维也纳精神分析学会主席的阿德勒（Adler）和弗洛伊德出现意见分歧，出走后创立了个体心理学派；到荣格（C.G. Jung）和弗洛伊德决裂成立分析心理学。甚至二战时德军的轰炸都没能阻止克莱因（ Melanie Klein ）与弗洛伊德的女儿安娜·弗洛伊德（Anna Freud）在战火纷飞中大论战，导致英国精神分析分裂为三个学派。精神分析早期各学派的分裂，显然没有成为一个好的榜样。

  经过这么多年的传承、分裂与发展，精神分析早就从一个细小的树干成长为一棵枝多叶茂的大树了。美国本土的精神分析也变得越来越多元化，各种协会如雨后春笋般林立。理查兹博士在书中详细描述了美国精神分析的多元化历程。

  

  精神分析发展树

  本书以主题为章节收录了理查兹博士的论文，而非按照编年。各部分对不同流派的批判与评论也态度不尽相同。以科胡特（Kohut）的自体心理学为例，最初是受到精神分析界的严厉批评的。然而随着科胡特自身理论的不断完善和发展，以及人们对新事物的逐渐接受，自体心理学已经成为精神分析中最重要的理论之一。

  理查兹博士在结语中写道：

  我现在对自体心理学的看法已经变得更加积极，并且我认识到评判一个理论比另一个更高级，这本身就有问题。……我变得更加兼收并蓄，更能接受不同的理论观点。

  任何一个学科都是在不断发展的，会不断涌现出新的理论，有时会挑战旧的理论。本书的英文书名critical conversation被翻译成《“开放性”对话》，正充分体现了理查兹博士的本意——兼容并包。就像从前的绝大多数物理学家不能接受光可能既是波，又是粒子的观点。而爱因斯坦认为，光为什么不能既是粒子又是波呢？

  世界并非非黑即白，心理学更加不是。

• 曾奇峰 | 化境：对话到无须对话

  作者：世图北京公司 发布时间：2017-05-17 15:07:31

  文/曾奇峰

  主体要了解一个客体，必须建立一个该客体的模型。物理学家是这样表达的：如果人类要去了解宇宙，就先要有一个关于宇宙的模型；如果模型不见了，宇宙就消失了。有这样一个有趣的现象：一些大国的领导人，是在很小的村子里长大的。他们后来领导的人口之众、土地之广，跟他们的童年环境很不相称。现在我们知道，小村子是一个人类社会模型，恰恰因为小，所以可以使他们将其烂熟于胸，由此模型演变出的大国，也就能被他们游刃有余地掌控了。

  精神分析是一个模型。获得2000年生物学与医学诺贝尔奖的坎德尔（Kandel）博士，称其为到目前为止最好的人类心智模型。但精神分析这个模型好像还是太大了，所以很多人在这个框架下又发展了一些小的模型，形成一些内部的小学派。这些学派之间的差异，成为本书所说的对话的基础。强调一下：没有差异，就没有对话，也无须对话。

  尽管成千上万的人声称自己属于某个小的学派（不妨叫作亚模型），但它们之间，其实也有很多差异。这些差异多半来自他们自己在成长过程中形成的人格。人格是最基本和最强大的“学派”。所以最终的对话，应该在有着个人风格的分析师之间进行。

  理查兹博士以广阔的视野和博大的心胸，讨论了所有精神分析内部学派，集大成者的风采令人神往。昨晚跟德国精神分析师舒尔茨博士饮酒聊天，他说理查兹某次在武汉的一个晚会上的个人节目是唱《国际歌》，让世界大同的理想，如同本书的内容一样英特纳雄耐尔。

  这涉及对话的目的。前面说过对话的前提是差异。如果对话的目的是消除差异，那也将最终消除对话本身。这是对话自我毁灭的特性，或者说在这个意义上，对话如同一个人，有着死亡本能。当对话朝着这个方向行进的时候，对话就不是对话，而是战争了。

  好在对话还有另外一个对应的本能：生存本能。对话就是对话，它只是呈现，而没有目标。或者说呈现本身就是目标。在不知道多维空间的呈现到底是何等风景之时，这个呈现已经是这个世界最壮美的风景了。相反的情景是，无差异就是无对话的死寂状态。没有人希望这个结局，除了外表强大而内心脆弱的思想独裁者。

  在这个星球之上，理查兹的对话也差一个“维度”：东方的或者说中国的维度。精神分析在理查兹们的背景里，已远不如当年辉煌，在中国却如日东升。一组统计学数据表明，现在在中国从事心理治疗的一线专业人士，其中70%到80%是心理动力学取向的。在学派林立的现在，这是一个令人震惊的比例，仅稍低于西方国家精神分析顶峰时期的盛况。

  如果全部照搬精神分析，那中外就没有对话的土壤了。但是，纵观中国数千年历史，从没有完全照搬过什么。佛教变成了中国的佛教（请注意这个用语），共产主义变成了中国的共产主义。中国人特殊的文化和个人特征，注定会为人类集体文明提供更多的差异呈现，也就是对话的可能性。相信这个对话，一定更加宏大美丽。

  序言必须简洁，所以只说两点。首先是《易经》在中国文化中的意义。它号称“群经之首”，可见在这个大模型中的地位。我年轻时出差必带之物就是它。《易经》对中国人，跨“模型”地说，有太多意义。它是上帝，如果上帝就是造物主，那它就是描述了造物规律的造物主本身，而且可以预知未来；它是理想化的父亲，给你父亲能够给予的一切；它是过渡性客体，在你离开现实的父母后给你一个安全的关系；当然最重要的也许是它就是你自己，你存在于它之中。同样是“经”这个级别的，《易经》跟《圣经》迥异，前者在呈现，后者在教化。这个巨大的差异，预示着同样巨大的对话。

  第二个是中国文化独特的呈现：对生活小情趣成瘾。我今天住的地方，是杭州莫干山的深处，一路上成片的竹林。古人说宁可食无肉、不可居无竹。可见在中国古人动辄谈天地的气概之下，也还有“俗气”的人性需求。这或许是生存本能最极致的表达。小情趣是力比多和攻击性最节制（不是压抑）和最象征性的满足。那种既扩张又内敛的冲突，有着人之所以是人的堕落，同样也有着人之所以是人的升华。这是最完整的对话：对话的双方都强悍地存在着，没有你死我活。

  还是在昨天晚上，舒尔茨博士说，量子物理学的很多东西，《易经》和《老子》都说过了。我说理解他对中国文化的喜爱和善意，但我不同意这个说法。这其实是人类集体对“父亲”的善意，我们把所有的成就都归功于我们的祖先，使我们永远都在他们的成就范围内，以避免幻想层面的彼此抛弃。

  文明进步的绝对标准是：我们比父辈懂得更多；我们的后代，一定比我们懂得更多。这不是抛弃，而是对智慧的积累的忠诚，当然也是感情上的忠诚。因为一代不如一代的结果，会使我们的祖先难以安息。

  回到这本书的题目：对话的目的，就是要在千百年后，仍有对话，有更有趣、更大规模的对话。

  对话就是终极意义，它是所有存在的目的。

  曾奇峰

  国内著名心理治疗师、培训师、督导师

  精神科副主任医师，武汉中德心理医院中方创始人

  中国心理卫生协会精神分析专业委员会副主任委员

  2017年3月19日于杭州莫干山