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• 作者：微笑迦朵 发布时间：2018-07-23 19:49:34

  2018年读漫027。三星半。在春天相遇，到盛夏才回想起通篇满溢的樱粉。开本似乎放大了默默的爱，这或许是图画书的价值之一。不过，从“男孩”的空心被插入樱花枝，脑海中就老是闪出比干：琵琶精卖空心菜套老丞相的话，结果比干如子牙所谏，没有说话，琵琶精很生气，把空心菜塞进比干的“心”，然后，他一路跋涉，最终来到西岐，嗯，一个空心比干的公路电影。这个脑洞告诉我，咱还是一点爱的小细腻都没有……

• 作者：薄荷 发布时间：2021-11-19 09:06:30

  2021.11.18

• 作者：平顺健康快乐 发布时间：2017-10-16 17:10:04

  再健壮的身体总有一天也会衰败虚弱，年轻人老人都有对生的渴望。200页的书中有近50页的后记，纸质也非常厚实，翻页时总怀疑自己一次翻过去两页。

• 作者：望远的 发布时间：2019-02-23 20:31:26

  2018.4.25-4.30

• 作者：甘草披萨 发布时间：2017-09-13 14:16:49

  “巴特利特小姐的锅炉是如何令人厌倦的”“牧师副牧师艾默森先生拉维希小姐与露西·霍尼彻奇小姐乘马车出游去观赏山景由意大利人驾驶马车”光看神奇的各篇章名就笑了出来，紫色布面封皮美翻，翻译文采稍欠，能体会到典型的英伦文学风，可爱的英国式的吐槽与大惊小怪，慵懒、闲适、琐屑又美满的田园气息

• 作者：晓晨曦 发布时间：2011-10-03 18:16:13

  专著！！

• 正确理解古代文献的原义：读洪诚《训诂学》

  作者：汝默 发布时间：2020-10-16 16:59:01

  洪诚的《训诂学》共分六章，用清晰易懂的语言，辅以大量例证，介绍了“训诂”的定义和发展史，指出古书中存在的阅读障碍和破除这些障碍需要掌握的规律，并重点分析了经注的特点以及训诂时应注意的原则。《训诂学》改编自他的课程讲义，从文字中能感受到洪先生态度很真诚，他会努力展现自己做训诂时思考的过程，并详细交待取舍旧注的理由，因此实用性很强，对非文字学专业的人也极为友好。洪诚认为，“语言属于历史范畴”，语言习惯会随时间发生变化，造成古今异言的现象，如果不考虑语言的历史性就会横生臆解，而训诂学就是研究如何正确理解古代文献的原义。具体来说方法有三：一是通语音，二是明语法，三是运用历史的观点。

  古书难读，第一大障碍就是古文多假借字，很容易使人望文生义。《史记》《汉书》中常常借“填”为“镇”，因为“镇”上古音即读为田，如果不弃形取音，就很难正确理解语义。古代语言以语音为重，语言与语义的关系远比字形与语义的关系密切，杨树达说：“盖文字根于言语，言语托于声音，言语在文字之先，文字第是语音之徽号。”古注给常见的字注音，表面看是注音，实际也是为了释义，如“下”字，《史记项羽本纪》记载：“广陵人召平于是为陈王徇广陵，未能下。”张守节《正义》云：“胡嫁反。以兵威服之曰下。”张守节出注，是因为“下”字的形容词读上声，胡雅反，而动词读去声，胡嫁反。因此，洪诚花了很大的篇幅来说明分析语音的方法。

  分析语音的基本原则是声近义通，只要是同音字就有同义的可能。例如：凡从奇声字，多训偏；从皮声字，皆有分析之义；从农声字，皆训厚；凡吕声者皆相连之意；方声字有在旁义；居声字多含直意；壹声字有闭塞之意。借助分析语音，可以推求语源、界定语义以及依音破字。古代文献中有一些字在语境里用表面意义讲不通，必须要用字音去推求它所表示的词义，找到实际想表示的那个字。如《诗经》“左右流之”，“流”实际上是“摎”的借字，所以“流”要读为“摎”。

  说明假借是训诂学分析语音常用的手段。训诂学中常见的假借情况，是某些字有常用字却不用，临时去借用音同或音近的字。细化来讲，通假有六种情况：1、同音同韵可通；2、双声可通；3、同元音可通；4、形声字声旁相近可通；5、《广韵》反切相同可通；6、有些字只有声纽相同亦可通，即一声之转。《通假略例》中说明“鴈”“伪”“假”通假的部分堪称标准的模板：

  上古音“伪”、“讹”、“譌”同属于歌部。“鴈”属寒部，寒部是歌部的阳声韵。“鴈”与“伪”、“譌”元音相同，阴阳对转，故可通假。“鴈”后世改写为“赝”，训为“伪”。“加”字上古音也属歌部，“假”字上古音属鱼部，鱼歌二韵同列，故“假”与“伪”可旁转相通。

  但正因为通假的范围如此之宽，如果随意使用通假的方法，势必穿凿泛滥。洪诚特别强调，只能用上古音说上古通假、以中古音说中古通假，并且通假有常规，不可强行通假，有一些同音字在某些语义中从来不通，如“傅籍”之“傅”从来不可通用作“诗赋”之“赋”。洪诚最后还警告说：“不要以为古人死无对证，对于他们的语言文字就可以随意先来个‘形讹’，再来个‘音转’，爱怎么讲就怎么讲。”此外，洪诚师承于黄侃，《训诂学》中也多次引用了黄侃的观点，但洪诚对黄侃用义训和双声叠韵的方法推求上古音、本字的论述，亦不盲从。前辈治学的态度，由此可见一斑。

  古书难读的第二大障碍就是古今语法不同，而解释古文必须依据古代的语法。语法的重点有二：一是句法，二是虚词。分析句法就要弄清句式、语言成分和词序；分析虚词必须明确其分类、性质和所处结构位置。这一部分概念性内容很多，想要说清楚必须得靠实际例子。《训诂学》讨论句法和虚词，令人印象深刻的例子有三个。

  一是《左传·僖公三十二年》记载：“蹇叔哭之曰：‘孟子，吾见师之出，而不见其入也！’公使谓之曰：‘尔何知？中寿，尔墓之木拱矣！’”曾经有注家将穆公之言理解为“你知道什么？如果在中等年寿死去，你墓上的树该有合抱那么粗了。”如此则文义难通。杨树达《古书疑义举例续补》曾指出“古人文中，常有省略一句者。其所以省略之故，有由于说者语急不及尽言，而记事者据其本真以达之者；有由于执笔者因避繁而省去者。”洪诚接踵杨说，认为此处“中”应该读去声，训满；“尔墓之木拱矣”一句承上文省“及师之入”四字，合在一起的意思是：“你知道什么？你的年寿满了，等军队回来你墓上的树该有合抱那么粗了。”徐复前序中称此段“妙解文义，足为训诂生色”。

  第二是《左传·昭公十九年》记载：“私族于谋”。王引之认为这句等于“私谋于族”，马建忠认为这句等于“谋于私族”。洪诚认为马是王非，因为私字是定语而非状语，若私字用作状语，原文当作“族于私谋”。第三是《史记·刺客列传》记载：“政姊荣闻人有刺杀韩相者……乃於邑曰：‘其是吾弟与？……’”张守节《正义》解“於邑”为“乃于邑中而言曰”，但实际上“於邑”与“呜咽”同，是哀痛气咽的哭声。文末洪诚直言“王引之不通上古语法”，又形容张守节注“简直是望文生义的奇迹”，我相信一位谨慎的训诂学家能说出这样的话，一定是感受到了某种超越古人的快感。

  古书难读，最后但可能也是最重要的障碍，就是后人缺乏历史的观点来理解语言。语言的发音、意义和句法都在随着历史发展不断变动，想要正确理解古代文献的原义，就必须结合不同时代的社会实际情况，分清楚新词旧词、新义旧义，不把发展的来源和演变的结果混淆在一起。《训诂学》集中批判了王若虚和段玉裁二人的做法。

  王若虚对《春秋》的“於越”、《史记》的“大抵无虑”、“先生言”、“兄事之”等字句的解释都出现了错误，主要是因为“他不懂得语法有时代的差异，表达的形式由粗到精，古疏今密，而是一律以宋代文法作为是非标准。”洪诚认为，训诂学最重要的作用，就是帮助读者了解古代的用语习惯，防止以今度古。

  东汉的经注与《说文》中有五种改读法：“读如”、“读若”、“读为”、“读曰”、“当为”。段玉裁以为其中义例有三：（1）“读如”、“读若”，拟其音也，找本字；（2）“读为”、“读曰”，易其字也，找同义字；（3）“当为”，定为字、声之误也，为救正之词。但洪诚认为汉代并没有这么严格的义例，段玉裁是根据《说文》和《周礼》的多数用法确定义例，但是他忽视了《周礼注》等经注成于众人。段玉裁没有仔细区分不同注家的时代先后，但其实杜子春、郑众、许慎和郑玄的用法都是不同的。术语，因时、引人、甚至于因书都有所不同，这才是历史的常态。

  《训诂学》第四、五章专门谈读注和作注的方法，其中阐述汉读义例的发展过程，解释注文误解的原因，以及说明注文当练习正文的句子结构进行分析，都带给人很多启发。不过，其中经常抨击注《诗》和《论语》的经学家，认为他们穿凿附会，这其实是误解了他们的意图。经学家的目标不是为了正确解释经文，而是借助经文发挥自己认为正确的义理，因此存在排他性。桥本老师曾指出，段玉裁本质上也是一个经学家，他无论是注经还是校书，心中都存有强烈的“古人应该说了什么”的想法。但洪诚心目中的训诂学，恰恰是要考察“古人实际说了什么”。洪诚比较推崇的经注如孙诒让的《周礼正义》，在桥本老师看来恰恰是不太“经学”的一部作品。

  此外，《训诂学》中也有一些小错误。例如：《史记·司马穰苴列传》：“齐威王使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰司马穰苴兵法。”洪诚和杨树达都以为“司马穰苴兵法”中间省略“与”字，因为“‘司马’指追论的部分，‘穰苴’指所附的部分，这是合编两部分内容为一部书。”但余嘉锡《古书通例》指出古书多以人名书，故此部书得名很可能来自“司马穰苴”这一人名称谓而非内容。

  最后还想特别谈一谈《训诂学》中讲马克思主义的部分。《训诂学》成稿于1957-1979年，其中有批判封建思想的内容，还有提到马克思主义对训诂学的促进作用。这些都是时代的印记。我在网上看到有部分读者对此很不满，认为章、黄从不向当局低头，“到了徒孙这里却处处歌颂素未谋面的马先生，岂不怪哉？”这是缺乏对历史了解之同情的言论，《训诂学》中谈马克思主义的部分，对比同时代的很多著作，已经算少的了。陆宗达在《序言》中说洪诚把《周礼》点读过六遍，《仪礼》能流畅地背诵，对《尔雅》等文献的熟悉达到了惊人的程度，但1957年后他基本就不再研究这些了，因为“研究这个没用啊”，“言笑间不无几分凄凉，我也就意会，虽然为他惋惜，但也说不出什么。”看到这样的文字，只为那个时代的知识分子感到悲哀。

• 谁把烙饼泡成了片儿汤？

  作者：不夜影城 发布时间：2009-11-08 17:13:43

  中国有句古话叫“一言兴邦”，很多成功人士、名流也常常说自己之所以有今天是因为听了一个故事或受到一句话的点醒。一个故事、一句话能不能改变一个人的一生，或者短点一生中的某一个阶段，十年前我觉得那是忽悠，而十年后的前不久，我开始相信了，原因是上半年的我痴迷开心网，每天都像中了毒瘾似得泡开心，虽然也知道那里面虚拟的豪宅、名车、大鱼都是假的，费力劳神其实很幼稚很无聊，可就是戒不了，然而当有一天，在报纸上看到了一篇文章——“偷的不是菜是人生”，忽然间有醍醐灌顶、大彻大悟之感，虽然里面并不是劝诫、也不是拿思想空虚、精神依赖的危言和“要把有限的时间投入到……中去”这样的大词儿吆喝，但就是一瞬间觉得起早贪黑玩的玩意儿没劲了，放下了、放弃了。于是便相信了一个故事、一篇文章、一句话对人的威力。

  这种相信对于个人来说是改变的契机，而对于商人们来说，尤其是书商，那就是绝佳的商机，励志书的畅销与泛滥其实就是源于人们的这种相信。美国人医学博士更是畅销书作家斯宾塞•约翰逊就深谙此道，“用简单有效的办法解决复杂的问题”是他写书的理念，所以他的每一本书基本上是一个故事和故事的分析，而核心就是一个简单的道理。不能说这种写法不好或没价值，毕竟他的书被译成26种语言畅销世界，但读这样的书就好比明明是块饼却兑了很多水，成了片儿汤，喝下去也能填满肚子，却不顶事儿，加上那个这样的书往往都是薄薄一本，字大画多还用彩页，还要包上硬纸成了精装版、钻石版，更加让性价比不合理，不信你就尝尝《谁动了我的奶酪》这碗不菲的心灵片儿汤。

  斯宾塞•约翰逊博士似乎是得了《大话西游》里唐僧的真传，絮絮叨叨的功力颇为深厚，能唧唧歪歪的把一个简单的也没什么意思的故事编的尽可能的长，让你拿着书的手都会挤出水来。《谁动了我的奶酪》除了开头必须的吹捧和忽悠之外，分三个部分，第一部分是故弄玄虚的前戏，借一个同学会勾起你对故事兴趣；第二部分是故事本身和大量的水；第三部分是借讨论翻来覆去的给你磨唧故事中的那点道理。当你喝下了大量的汤之后，会惊奇的发现，汤中的干货——片儿，或者干脆说是被水泡过的饼，是很小的一块，居然就是小人唧唧在奶酪墙上写的“微博”—— “变化总是在发生 ， 他们总是不断地拿走你地奶酪”、 “预见变化 ， 随时做好奶酪被拿走的准备”……“做好迅速变化的准备 ， 不断地去享受变化 ”。

  这就是所谓的“用简单有效的办法解决复杂的问题”，絮叨半天无非是告诉我们——时下，每一个人都要调整好自己，适应各种改变。不过这种理论和表述方式却是值得商榷的，在这个充满变化与挑战的时代，我们其实过得很累，因为变化很多属于被动而非主动（比如就业难、政策性失业、企业破产），这就决定了所谓的“改变”实质上是无奈的奔命。人的最终幸福感不是变而是不变，也就是相对的安全感，稳定的工作、稳定的收入来源、稳定的家庭等等，长期处于变化中的人看似充满活力实则身心俱疲，所以带着随时改变的心态生活，更多的是一种无奈，没什么让人兴高采烈的。

  再说说他的表述方式，既然是简单的道理，为什么非要用冗长的语言来解释呢？人们处于随时改变的时代，时间是多么宝贵，给读者节约时间不也是帮大家有效改变的方式么？所以，在我看来斯宾塞•约翰逊博士的书完全可以是一本合集而非若干单行本，压缩之后也不会很厚，而内容就相对丰富，也更节约时间和银子。试想一下，当你饿的满眼冒金星时你是愿意喝十几碗片儿汤呢，还是愿意吃一张烙饼呢？