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165个有趣的数学故事，诙谐易懂的小说语言带领孩子们展开一场奇妙的数学大冒险，攻克孩子们的数学恐惧症!

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书籍介绍

165个有趣的数学故事，诙谐易懂的小说语言带领孩子们展开一场奇妙的数学大冒险，攻克孩子们的数学恐惧症!

• 作者：Smelly Kid 发布时间：2014-04-26 23:15:17

  钱德勒粉丝

• 作者：熊__ 发布时间：2019-12-04 09:46:23

  这样的书对我这种门外汉简直太友好了！虽然还有一些知识点是不明白的。

• 作者：wosn 发布时间：2019-02-18 10:39:09

  现在的重庆，总感觉有些东西找不回来了，或者说这个世界本就是这样

• 作者：弥次郎 发布时间：2011-08-10 10:32:29

  这本不够老辣刺激,杰克里奇在此书里没上床真是此系列的奇葩

• 作者：麻烦你，我要鱼丸粗面。 发布时间：2022-03-25 19:49:16

  可以认为是百年前的何伟

• 作者：shu 发布时间：2008-06-06 18:44:21

  给芳芳的。

• 杨玉环的彩绸靴、公主的长裙、皇帝的禁奢令以及惨死的舞马。

  作者：赤羽 发布时间：2023-04-24 19:56:48

  历史是个圈，时尚也是。

  兜兜转转，年轮一般，鲜活的死去，死去的复活，周而复始，生生不息。

  ①杨贵妃的靴子

  安史之乱爆发半年之后，天宝十五年(公元756年)六月，唐玄宗一行凄凄惶惶地逃到马嵬坡，护驾的禁军将士饥疲不堪。

  胸中愤懑的官兵们口出怨言，不满情绪指向杨国忠兄妹。禁军官兵拒绝前行，说除非杀掉引起“安史之乱”的元凶杨国忠，否则不愿护驾幸蜀，军中怨气冲天，兵变一触即发。

  

  哗变的士兵将杨国忠围了起来，有人手起刀落，将杨国忠诛杀。杨国忠的儿子也惨遭杀害。但是只杀了杨国忠父子，不足以平息士兵们的愤怒，他们还要杀掉杨贵妃。唐玄宗不忍心，看向了身边的高力士。

  高力士也劝玄宗杀掉杨贵妃，唐玄宗只能沉默，这个年近七十的大唐天子，此时连自己心爱的女人都保护不了。

  他只能沉默，高力士引军士将杨贵妃带至行宫后佛堂，用一根白绫将其缢杀。

  史料没有记录杨贵妃死后的事，但是传说才从此刻开始。

  五十年后元和初年，白居易写了下千古名篇《长恨歌》，唐玄宗和杨贵妃的故事，开始在文学作品中潜滋暗长。

  在李肇所撰的《唐国史补》中，记录了马嵬驿的一位老太太，的奇妙故事。

  杨贵妃死后，这名颇有商业头脑的老太太，收藏起了杨贵妃的彩绸长筒靴(靿)一只。

  

  老太太把这个靴子开发成了景点，并向游客收取费用。游客要想把玩杨贵妃的靴子，每次需要付给老太太 100 文钱，她因此发了财。

  我们不知道这只彩绸长筒靴是什么样子，也不知道它的主人是否真的是杨贵妃。总之在这个故事里，这只靴子已经不再是一只靴子。

  它开始符号化，代表着的是玄宗朝的奢靡和瑰丽。是一种人们对刚刚失去的极致的美好的追求与猎奇。

  ②唐玄宗的禁奢令

  与后世的追捧不同，对于经历过安史之乱的唐朝官员而言，唐玄宗一朝极致的奢靡生活，恰恰是他们最反感的。

  玄宗朝的旧事和他执政期间的政策，构成了这些官员理解政治、社会、审美变化的主要推论框架。在他们的复述中，玄宗治理下的国际性国家不仅成为遥远的回忆，它也不再是王朝理想的典范。

  

  在他们看来，对享乐的渴望，尤其是玄宗与杨贵妃之爱的部分，导致国家几乎灭亡。

  然而，令道德高尚的儒家士大夫们大失所望的是，这场叛乱并没有遏制王朝对感官娱乐的追逐。

  安史之乱后，当朝廷努力控制整个国家的消费热情时，过度与奢侈被视为一个“无节制”国家的标志，它们会带来的危险引起了人们的担忧。

  实际上在唐玄宗刚刚登上皇帝宝座的时候，他就下旨“禁奢”。唐玄宗从皇帝的角度颁布禁奢令，这在唐朝不是第一次，也不是最后一次，但没有任何一次真正起过作用。

  在 714 年7月，唐玄宗发布了三个新的禁奢今，分别禁止锦的生产以及刺绣衣物和珠玉首饰的穿戴。

  

  第一道敕令《禁珠玉锦绣救》，唐玄宗认为自己的主张与汉初文景之治的汉景帝相同。但与汉景帝所颁救令不同的是，玄宗并非要求人们避免奢侈浪费，重归简朴。而是首先规定衣物和车马饰品中的金银饰物须全部上交给官府，由官府统一将其熔化铸诞以供给军费。

  另外两道禁奢令《禁用珠玉锦绣诏》《禁断锦绣珠玉制》则增加了更多复杂的限制规定。

  这些繁复的禁令，与其说是为了节省国家开支，勤俭节约，不如说是为了皇帝垄断奢侈品的使用权。

  通过对服饰和珠宝的层层限制，皇帝成为了唯一享有奢侈权利的人，而宫廷里的娘娘也成了唯一享有服装时尚的人。

  然而，人们对美的追求，和时尚的发展，从来都不是靠政治手段能够阻拦的。真正推进时尚发展的是经济，随着经济的发展，人在吃饱饭之后自然而然有追求美的冲动。

  在这个基础上，又有那么一群人引领着服饰的风潮，我们姑且称为“时尚”。

  在三道禁令颁布仅仅12年后，公元726 年，唐玄宗又发布了一条禁奢令《禁断奢侈敕》。他再度强调禁止用珍宝装饰衣物、车马以及器皿。

  

  然而唐玄宗对禁奢所作的不屑努力，不是恰好证明了这些禁奢令是毫无作用的吗？

  其实唐朝的皇帝从唐高祖李渊开始一直到唐文宗时期，都在不断的强调禁奢。

  公元839 年的元宵节之夜，延安公主入宫，与文宗、三宫太后和众公主们一起在威泰殿观灯作乐。延安公主衣裙宽大，整个人如同淹没在丝绸织成的波浪之中。

  文宗被公主的奢华服饰所激怒，当即将延安公主赶回了家，驸马也因此被罚俸两个月。

  唐文宗在努力管理着大量布帛，它们作为金钱、礼物和时尚物品在王朝境内流通与臣民之间的朝贡关系。

  作为服饰，丝织物传递出穿戴者的社会地位;作为一种隐喻，丝绸象征着王朝的奢靡。更重要的是丝绸或者更广泛的一一布料，被用于实现社会角色、性别关系和政治等级制度因此，这种宝贵的资源(和隐喻)受到朝廷的严格控制。——《唐风拂槛》

  然而，限奢制度旨在限制所有的主体沉醉于审美游戏的乐趣，包括最高统治者皇帝本人。

  ③唐风拂槛露华浓

  可笑的是，唐玄宗一方面朝廷倡导禁奢，另一方面在建造宫殿时表现出的挥霍无度，对举行盛大宴会、观看舞马表演的热衷，特别是面对极致奢华丝织品时无法掩饰的渴望，都削弱了大众对节俭和礼仪之风的认同。

  无论是皇帝还是他的臣民，在参与审美游戏、追逐时尚的过程中，都无法抗拒华丽丝绸的诱惑。

  

  这些关于唐代丝织品和时尚的讨论，都是出自陈步云的作品《唐风拂槛 : 织物与时尚的审美游戏》。

  这本书所描写的唐代人物都属于中古时段的时尚体系，这与我们现今品牌文化和大众传媒中的时尚完全不同，但它仍然可以被定义为时尚。

  陈步云认为时尚首先是一种创造意义的实践，它受限于所处的时间和空间，通过与物质世界的接触在社会群体中构建出一种存在感和个性。

  时尚在中国唐朝这片沃土中生根发芽，实现了形象化和自我塑造的过程。

  陈步云通过解读“时尚”，帮助我们掌握唐代的礼仪制度和官方服饰规范，从而开始进一步的思考:如何把穿着衣物的身体当作展现社会地位的载体。

  时尚与唐代宫廷文化、国家财政、视觉文化、纺织技术以及文学体裁都有密切的联系。

  

  全书分为五章，前两章主要是从世界范围去看唐朝的社会经济发展。丝绸和纺织品，一度成为唐王朝重要的经济来源。这也是唐代皇帝频繁颁布禁奢令的原因之一，维护皇帝对国家关键物质资源的垄断。

  第三章和第四章则是转向视觉档案，从唐代墓葬出土的壁画与陶俑入手，展示出大唐服饰如何穿搭，探究了绘画风格的变化与时尚之关系。

  第五章比较学术，主要探讨的是时尚语言的发展变化。

  《唐风拂槛 : 织物与时尚的审美游戏》这本书缘起于陈步云的博士论文，内容相当丰富。

  在这本书里除了关于丝织品与时尚关系的探讨，还有一些藏在边边角角的小故事。

  我们前面说过唐玄宗特别喜欢看舞马，他曾经训练出一批能够跟随音乐翩翩起舞的舞马。

  

  根据唐代郑处诲《明皇杂录》记载，安禄山在起兵反叛前，曾经作为客人多次参加唐玄宗的宴会，观看舞马表演。这些马在安史之乱中，不少被安禄山夺走。

  可是安禄山死后，这些珍贵的舞马落入他的副将田承嗣手中。田承嗣对舞马一无所知，以为是战马，就跟其他战马放到一处。

  一天，军队中奏乐宴饮，这些舞马伴随音乐跳起舞步。这样的行为吓坏了饲养员，以为这些马成了精，就打它们。舞马以为是自己跳的节拍不对，就更加卖力的跳舞。

  饲养员报告给田承嗣，这个武夫不懂舞马的雅趣，下令鞭打舞马。鞭打的越狠，这些马跳的越卖力，最后竟然被活活打死。

  这个藏在历史空隙里的故事，或许让我们看到一点讽刺和唏嘘。

  那些金殿高堂里的珍玩宝物，那些奢侈靡丽的绸缎绫罗，在大的变动中，不堪一击。

  杨玉环的彩绸靴、公主的长裙、皇帝的禁奢令以及惨死的舞马。

  皇帝的追求，与我们今天又有什么区别？

  这些跟跟服饰、时尚有关的故事，又还有什么启发呢？

  时尚是个圈，历史也是。

• 《认知疗法：进阶与挑战》读后感

  作者：Dick_Zhao 发布时间：2018-05-12 10:39:15

  《认知疗法：进阶与挑战》读后感

  原著：【美】Judith S.Beck

  翻译：陶璇 等

  审校：王建平

  中国轻工业出版社

  2014年1月第一版

  可能有人认为cbt最大特点是结构化，或者cbt区别于精神动力治疗最为显著的是结构化，然而我不这样认为，更以为的是大家成精之后，必定是大道无形，不可能是刻板地墨守成规的，而且结构化仅仅是一个短程范围的使用。我猜大家中的一部分人是否理解失调或者印象刻板，其cbt不必然是一个短程的治疗，具体个案的治疗时间并非由单个理论所限制，相反，一个治疗个案时数session，应该是由疾病或问题的严重程度所决定的。核心信念或者永远都不能消除，纠正掉。本书p326“患者不可能完全地修正他们的核心信念，事实上，大部分人内心深处的那些无助、消极的信念会一次又一次地被激活。”我理解的是有时候那些所谓的核心信念就是我们自己本身，核心信念也赋予了我们一部分存在的意义，大概我们不可能全盘地否定自己。我们不可能为抹杀自己而花费我们人生的所有时间。可以就这部分核心信念，or核心信念的部分，或者已经是一个了不起的改变。

  所以如果个案是需要一个很长时间的处理，例如数年，那么我们也可以使用cbt的方式进行数年的治疗，只是这一个数年的长程治疗里面包含了数量众多的小型cbt结构化疗程而已。最终可以理解为cbt是一个模块化的组合，而并非一定是固定式的结构化。另外模块化也可大可小，这必然是因地制宜，而非单由理论所决定。或者会不会误解的人群会有一个前置的、先占的自动化思维：短程治疗，我们只能使用cbt？这个想法是和暨大张将星面试交谈之后所想到的。

  坚持是一件非常困难的事，尤其是对于独自一人而言，无论是咨询师or来访者，这是公平的，看着这厚厚的一本书，以为自己很难战胜，自动化思维认为自己不可能看完它，或看完这书，结果呢？我会痛苦不堪。事实呢？行为试验的结果是，不知不觉之间我已经看完本书一大半，虽然我对于恐惧的恐惧仍存，但似乎是没有那么强烈了，我也不再100%相信那个信念，我看此书会痛苦不堪，承受不了，最终我会放弃······

  在一半的书看完，但所感所悟，却真的不多，顶多对于cbt的概念化模型更为熟悉之外，更为之shock的领悟，很少，隐隐与曾经的感受有些重叠，无论任何困难，实际问题？来访者的？咨询师的？都可以用五栏表，cbt模型来概念化它，进而找出解决的方法。

  感觉这书比《cbt基础应用》第二版更为具体化，于是变得更少规律，逻辑可言，没办法用一个逻辑系统来整合本书内容，于是，大概，我们只可不断地练习，练习，坚持练习？

  《认知疗法：进阶与挑战》又看完，下一部是《儿童与青少年认知行为疗法》只可一路前行，除此别无他法而。这是沿着王建平的足迹，这是一种寻觅，cbt所有这些当代理念似乎都是这十余年、二十余年之间的发现，建立，无论如何，会一路向前进一步发展吧？处于这个起始、变化、发展的衔接之中，和过去、未来其实都一样。但主观上带有一点点自恋色彩：我自己总是特别一点。

  书中结构如此松散，是很难有更深刻的体会，权当又一次对cbt的操作进行一次熟悉。或许在某年某月某日，我会灵光一闪，浮现，再现本书的一些想法，进而解决一些难题。然而更有可能的结果是，把这书当作一本工具，某时某日我会打开，尤其是遇上无法解开的困境时，所以这书很有意思，但不是cbt治疗师首先要掌握的，因为这些问题太随意，随机，太不可确定，我只是知道任何东西都可以转变为某种程度的刺激，即便反应，想法等，所以同理我们可以将任一刺激进行cbt概念化，这就是一本万利的工作方式。

  最近在数个来访者的实践中，理解到，万金油式的结构化：识别评估------行为试验------内感exposure----外感exposure。总之就是不同程度的exposure，不同方式的exposure，最终获得新的条件化。

  更简洁的结构化：识别评估---不同程度的exposure。Exposure程度的多少在于来访者的接受程度。具体的技术，包括苏格拉底提问，箭头向下技术（引导式提问），角色扮演，证据、利弊分析、极端化（最好，最差，最现实），过去现在未来，连续体，行为试验，家庭作业，想象技术 本书P309。

  Dick_Zhao

  20180512

  佛山