隐秘的人格：人格怎样决定命运 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

人要诞生两次，第一次是躯体诞生，就像毛坯房的诞生；第二次是心理诞生，就像毛坯房的装修。躯体诞生需要十月怀胎的孕育，心理诞生也有一个孕育的过程，孩子内心是否被装修成漂亮的房子，意味着人格是否健康，这和父母有很大的关系。

任何成功到最后都是人格层面的成功。《隐秘的人格：人格怎样决定命运》让我们知道一个人的人格是怎样在早年与父母的关系中形成的，这种人格又怎样构成他的命运，以及在多大程度上、在多长时间内，决定他的幸福和成就。

第1 讲 什么是精神分析

精神分析是什么 _ 001

弗洛伊德及相关人物和观点 _ 002

精神分析可以用来做什么 _ 006

精神分析的特点 _ 008

第2 讲 核心人格的形成

早年和父母的关系对人格的影响 _ 012

精神分析四“轮子”对人格的影响 _ 015

遗传因素在人格发展中的作用 _ 023

第3 讲 从精神分析谈抑郁症

抑郁症是如何形成的 _ 026

抑郁症病人缺乏跟他人的连接 _ 029

抑郁症病人一般自我边界不清晰 _ 032

抑郁是自恋的典型表现 _ 033

精神分析是理解人类内心的最好模型 _ 036

第4 讲 精神分析的心理治疗

疾病是怎样产生的 _ 040

精神分析的治疗机理 _ 042

第5 讲 强迫症、恐怖症、焦虑症、中年危机、身心疾病

情绪是精神分析工作的重心 _ 050

强迫症：内驱力的压抑 _ 052

恐怖症：对热爱的掩饰 _ 053

焦虑症：害怕将来会发生糟糕的事 _ 056

中年危机：在死亡危机面前寻求新整合 _ 058

身心疾病：躯体不适，是内心不适的信号 _ 059

接纳糟糕情绪是人格成长的标志 _ 060

第6 讲 背叛就是成长

青春期孩子的认同问题 _ 064

如何提升孩子的自我认同 _ 068

背叛过去，就是成长 _ 073

第7 讲 移情与反移情

移情：过去重现 _ 077

反移情：逆转移 _ 081

治疗师的反移情和移情 _ 084

一致性反移情：共情 _ 087

第8 讲 反移情是治疗的关键

反移情是照心灵的镜子 _ 093

反移情的侦查工作 _ 095

第9 讲 再谈移情与反移情

心理咨询：一个移情和反移情的过程 _ 104

生活中的移情和反移情 _ 110

照镜子，体会移情和反移情 _ 116

案例督导与自我体验 _ 116

第10 讲 口欲期和肛欲期（1）

6 岁前形成人格的味道 _ 119

口欲期：通过嘴唇感知世界 _ 121

口欲期固着 _ 122

肛欲期：控制排便，建立自主感 _ 123

肛欲期固着 _ 126

如何让孩子顺利度过口欲期和肛欲期 _ 128

第11 讲 口欲期和肛欲期（2）：控制和自我边界

越守边界，越自由 _ 134

肛欲期的升华 _ 139

口欲期的升华 _ 141

与毛病和平相处 _ 144

口欲期依赖和肛欲期控制 _ 146

第12 讲 俄狄浦斯期

分离越彻底，孩子越健康 _ 150

俄狄浦斯情结 _ 151

成功和成功之后的惩罚 _ 154

俄狄浦斯期的一些冲突 _ 158

如何避免严重的俄狄浦斯冲突 _ 159

第13 讲 俄狄浦斯冲突、性和死亡

打破俄狄浦斯冲突的代际传递 _ 163

俄狄浦斯冲突与性 _ 166

性快乐与死亡 _ 170

未被满足的部分可转化成创造力 _ 173

与眼睛有关的症状，都有俄狄浦斯冲突的味道 _ 177

恋父恋母的误解与正解 _ 178

第14 讲 梦的解析

梦与生活 _ 180

梦是通向潜意识的途径 _ 183

梦的意义 _ 189

梦的组成：三大“股东” _ 192

梦的解析步骤和原则 _ 193

第15 讲 梦的象征性意义

不同的梦，有不同的意义 _ 200

一些具体的梦 _ 206

激动人心的探梦之路 _ 214

第16 讲 揭示我的一个梦

我做的一个梦 _ 217

我这个梦反映了什么 _ 218

第17 讲 温尼科特的母婴关系新视角

温尼科特自创学派 _ 231

假性自体和真性自体 _ 234

母婴关系新视角：从来没有婴儿这回事儿 _ 236

第18 讲 过渡性客体与60 分妈妈

圈粉无数的“过渡性客体” _ 247

60 分妈妈，就是足够好的妈妈 _ 252

不同的妈妈，不同的做法和结果 _ 253

孩子会从妈妈的表情中看到自己 _ 255

第19 讲 母婴间隙和创造力

母婴间隙 _ 258

自由才是世界上最高级别的价值 _ 260

第20 讲 温尼科特的五个治疗要点

心理治疗就是一个游戏 _ 266

温尼科特的五个治疗要点 _ 269

第21 讲 比昂的临床思想

比昂：精神分析领域最深刻的思想家 _ 277

比昂对传统精神分析的颠覆 _ 280

比昂给治疗师的建议 _ 285

第22 讲 比昂的α 功能与连接

β 元素、α 元素、α 功能 _ 291

让环境充满α 元素 _ 294

连接：不是个体的问题，而是关系出了问题 _ 298

第23 讲 科胡特的自体心理学

关于科胡特 _ 304

自体心理学：专门研究自恋 _ 305

何谓自恋 _ 311

你的自恋健康吗 _ 316

第24 讲 自恋型人格障碍（1）

自恋的疾病类型 _ 321

自恋型人格障碍的诊断标准 _ 324

自恋程度过高的表现 _ 326

自恋型人格障碍的治疗 _ 328

第25 讲 自恋型人格障碍（2）

自恋型人格的情感基础：羞耻感和屈辱感 _ 332

自恋型人格障碍的特点 _ 335

自恋型人格障碍在咨询关系中的表现 _ 338

第26 讲 自体的发展

自体的发展，离不开自体客体 _ 342

爱有两种形式 _ 349

自恋的表现形式：自大和自卑 _ 350

父母人格健康，孩子自然也会人格健康 _ 353

自体心理学的治疗技术：共情 _ 356

曾奇峰

精神分析“播种机”

著名心理学者

精神科副主任医师

武汉中德心理医院首任院长

中国心理卫生协会精神分析专业委员会副主任委员

著有《幻想即现实》《你不知道的自己》

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很显然，来访者现实中的妈妈，没有能力满足他的这些需要。所以他的内心世界是这样的：在我跟妈妈的关系中，我要什么，她是不可能给我的。这种关系转移到了他跟我的关系中。

在武汉那么热的夏天，他出了很多汗，非常渴，需要喝水的时候，他内心是这样的“曾医生可能不会给我，所以我不能找他要。”我成了他心中象征层面的妈妈。

但是那一天，他的确太渴了，或者他觉得我好像不是他妈妈了，他有可能从我这儿得到他当时最需要的东西，于是他就试探性地问我，他可不可以喝一点我的水。然后他没有失望，我的确不是他的妈妈，我说“你当然可以”。

这就是他这种行为背后的意义。

我去某地讲学时，见过这样一件事。一对夫妻经营着一个心理咨询和培训机构。他们请了一个保姆，是一个30岁出头的农村妇女。开始的时候，保姆负责给一家三口做晚饭，以及打扫卫生。后来女老板跟保姆说：“我们单位有七八个人上班，中午在外面吃饭，不干净又贵，胃口又不好，你能不能顺便中午的时候给我们单位的人也做一下饭菜？”保姆说：“那不行，我从来没有做过超过四个人的饭菜。并且你们单位的人各地的都有，有人喜欢吃辣的，有人喜欢吃清淡的，我不可能让他们都满意的。我不去。”女老板说：“没关系的，你去试试嘛。”在女老板的鼓励下，保姆去试了，并得到了大家一致的欢迎。保姆就继续做。

过了一段时间，女老板对保姆说：“我们单位有时候也会搞一些培训，每次有四五十人来参加。在外面吃饭也不太好，你能不能把这些人的饭菜也做了？”保姆被吓着了，说：“这么多人，买菜需要多少时间，把饭菜做熟又要花多少时间？我一个人肯定不行的。”女老板说：“你还是可以试一试。”她一试，事情做得非常漂亮。又过了一段时间，女老板说：“干脆这样，我们领个执照，你独立开餐馆，我给你找两个小工帮忙。”这次真的把保姆吓着了，说什么也不同意。女老板自己去领了执照，让保姆当老板，还管两个人。后来，那个保姆把餐馆所有的事情都安排得井井有条，我最后一次去那个机构就是在她打理的餐馆吃的饭。

精神分析与佛教有非常大的相同之处。从哲学上来说，它们都是决定论。寺庙里的和尚经常谈论因果，在这点上，精神分析跟佛教的本质是一样的。从目标上来说，它们也是一样的，精神分析的目标是让一个人超越过去对自己的限定，过上不被过去限定的生活。

精神分析研究命运，研究过去是怎样决定现在的，也就是想超越被决定的命运。所以，它研究命运，但是它又反对命运。貌似非常矛盾，实际上很一致。这表现在它使过去的味道变得越来越少，充分享受现在的生活、人际关系等，更多地照顾现在，超越早年的控制，那么，怎样逃脱早年的控制？我们只能说，要尽可能地理解自己早年被怎样限定过，好离早年远一点。一个人越是能够充分理解早年是怎样限定他的，越不会被早年限定。一个人越是理解自己怎样忠诚于过去，越能够背叛过去，而背叛就是成长。

如果我们跟当下的人打交道，只不过是照搬以前的关系模式而已，那么这就叫移情。比如，把对方当成自己经历中的一个人，我们跟过去的那个人之间有一种情感，于是把当下的人当成过去经历过的那个人来感觉。这种照搬，不仅仅是情感上的，而是整个关系。当然，情感是整个关系的一部分。把过去的我移到当下。因为有时间的跨越，所以精神分析也可以说是一门关于时间的学问，而移情等于时间的错误。反移情是探索一个人内心世界的最好工具，我们可以充分地利用我们跟一个人在一起的感受，因为这个感受本身就是反移情。

一个人如果要发展良好的心理功能结构，也就是要具有健康的人格，最重要的来源是父母的人格。那么，父母在什么情况下可以让孩子获得健康的人格呢？在对待孩子的时候，持有的态度是：没有敌意的坚决和不含诱惑的深情。

概括来讲就是，一个成人在这个世界上活着，只要记住两点就可以了。

第一点，我已经不是婴儿，不需要任何人帮助，我一个人就可以好好地活下去。而婴儿不可以，如果妈妈不给他喂奶，他就活不下去。

第二点，作为一个成人，应该具有让别人帮助自己的能力。在亲密关系中，我们很容易退回到婴儿般的状态，就是向对方投射这样一种感觉一没有你我活不下去。那么，在关系受到成胁的时候，就真的会有痛不欲生的感觉。

在经典精神分析的框架里，或者在弗洛伊德看来，不具备移情能力的人，是不可以被精神分析治疗的。而自恋的人，他们往往不具备移情的能力。也就是说，自恋不可以被经典精神分析治疗。但是，科胡特认为，自恋的病人同样也有移情的能力，只不过他们移情的对象是自己，把自己作为了客体，即所谓的自体客体。

而且，弗洛伊德认为，力比多的总量是有限的。如果一个人的力比多过多地投注到内部，那么朝向外部的力比多的投注就会减少，这样的人就会显得非常孤独和抑郁。

当一个人的力比多和攻击性过多地指向自身的时候，甚至到了恶性的程度，这个人很可能会自s。换句话说，自恋的最高境界就是把自己玩死，玩到自s的程度。

书籍介绍

人要诞生两次，第一次是躯体诞生，就像毛坯房的诞生；第二次是心理诞生，就像毛坯房的装修。躯体诞生需要十月怀胎的孕育，心理诞生也有一个孕育的过程，孩子内心是否被装修成漂亮的房子，意味着人格是否健康，这和父母有很大的关系。

任何成功到最后都是人格层面的成功。《隐秘的人格：人格怎样决定命运》让我们知道一个人的人格是怎样在早年与父母的关系中形成的，这种人格又怎样构成他的命运，以及在多大程度上、在多长时间内，决定他的幸福和成就。

• 作者：阿漆 发布时间：2023-08-30 18:59:10

  好的，决定了把自己的羊的配额从300提到9999999

• 作者：黑猫警长 发布时间：2022-11-11 03:26:43

  是我，我又来了，又是我这个从来没打算当父母的人看心理学家怎么教人当父母（。）依然是人格浓度，不是所有父母都有足够高的人格浓度可以接受子女成长和离家所带来的所谓“抛弃感”。这本讲自体客体、投射和反移情的部分很有启发，有些人故意让人痛是因为他们自己也痛，内耗，攻击，所有不能对外的利器唯有朝向自己。然而这世界除了神经症就是人格障碍，这个理论实在是有意思

• 作者：山中杨 发布时间：2022-11-01 16:55:21

  书写没什么特别迷人之处，但故事本身还是蛮看得进去的。

• 作者：kokopelli 发布时间：2023-10-21 13:28:08

  比较入门 好理解 但干货有限 浅入浅出 有种再多说几句就要收费的感觉

• 作者：紫沅沅 发布时间：2022-11-11 18:36:51

  我偶像今年新出的书，一如既往的通俗易懂。精神分析对精神分裂的解释比较人性化，是0—1岁初期人格发展阶段严重受阻。精神分裂患者无法做梦，比昂说的，我要找机会问问。很多内容我之前看到过，感觉是精神分析初级视频的文字版，相当于是在系统的复习，唉，但是我不喜欢复习。

• 作者：曼仔 发布时间：2023-03-11 19:24:56

  精神分析的入门读物，很清晰也很好读，当然与此相伴相生的是，很多概念只能是给出一个定义、一个解释/阐述、和一个简单案例，每一个都不算深入。但里面有些内容依然对我有点头醒尾之效，解答了一些我多年的困惑。如果想要更多了解某个概念，还是要去看更展开、更具体、更深入、细节更丰富的案例。

• 一场宏大的冒险

  作者：Felix 发布时间：2009-10-09 15:18:00

  翻开这本书之前，完全没有料到接下来的会是如此大的场面。

  一艘科学考察飞船在几十亿光年和几十亿年跨度上的大冒险，就这么从全文的第一句话就展开了——“损失惨重”。

  之后就有了谜题、线索、猜疑、种族间冲突，还有勇气。主人翁是个遭遇中年危机的加拿大男人。他在对抗自己弱点的过程中，发挥着他的大智大勇。而最后，他甚至成为了一种类似“神”的存在。

  索耶的作品从来不会让人失望。从《金羊毛》到《恐龙文明三部曲》，到《计算中的上帝》再到《星丛》。其过硬的科学素养炮制出了这些硬朗朗的作品。所有的技术细节来源于对现有科技的合理发展和推理，逻辑严谨，令人信服。但真正让他的作品与众不同的，是其不受束缚的天马行空的想象力。比如《计算中的上帝》中，对于造物主的设想。在《星丛》中，对于星系旋臂成因的解释，以及一个永生的生命可以达到什么样的层次。

  索耶坦然接受科学不能解释的那些现象，并给出了他自己的答案。不管多么匪夷所思，你在读完后，又不得不承认这些答案还有它的合理性。

  而读科幻不正是如此——让自己的思想能无边际的漫游开去，去尽力触及这个世界的丰富和有趣。

• 文明的轨迹

  作者：时雨 发布时间：2008-12-11 09:45:44

  思考当下之中国，通常是两种途径，一种是用“师夷长技以自强”，参考老外的经验，提出解决问题的办法；另一种是把头伸进故纸堆里，看看我们的老祖先是怎么说的。一个是更重视国际经验，另一个是注重中国国情，理论上来说，并不能分个孰优孰劣。

  而无论是考虑是宪政的建设还是市场经济的运行，这些现代化的问题，对于中国来说，无不是舶来品，我们在高谈阔论时，难免要将东西方的过去放在一起比较一番，思考一番中国始终在王朝中循环中原因，探索一下西洋工业革命的源泉。究竟是为什么不是中国的舰队去敲开不列颠的大门，又是什么使得西方没有建立一个大一统的国家，中国与欧洲为何会走向歧途，这是个问题。

  毫无疑问，导致东方与西方殊途的原因是多种多样的，不可能只有一个原因或几个原因。而此文只是想从地理环境这个角度出发，尝试着讨论下、推导下地理环境对文明的影响。如果要讨论地理环境对文明的影响，“地理环境决定论”是一定绕不过去的，在读孟德斯鸠《论法的精神》一书中，强调了气候环境对于人的品性起着至关重要的作用，试图通过一些生物学的理论来支持这个理论。现在看来，这个理论或许能解释一些问题，但却不免偏颇，所以本文不予以讨论。以下收起闲言碎语。

  地理环境对人类的影响，尤其是在人类文明的早期，改造自然能力还较弱的时候，显现的尤为突出。而在此时，东方与西方在地理环境的一些不同或许就让双方奔往了各自的道路。对于东方来说，文明起源于黄河——我们称之为母亲河；而对于西方，希腊则是西方文明的滥觞。

  在地图上一目了然：希腊临海，而且临近有诸多岛屿；而中国黄河流域则是深处内陆，离海岸线距离甚远。对于一个文明，想要生存延续，离不开各种资源的支持，诸如木材，石料，铜矿，食物……想要获得这些资源，无非是两种途径，一种是自己搜集，另一种是通过交换。

  在黄河边上的东方人，相对于拥有曲折海岸线的希腊人，拥有更加肥沃而又适宜耕作的土地，同时也拥有一条更易威胁到文明自身的大河，因为适宜耕作，遂农业成了理所应当的选择；因为大河泛滥，遂治理河流成为必须要做的工作。

  农业的发达使得临近大河的文明更容易形成一套等级森严的制度，因为如果有大量的人口从事农业生产，就会带来一个相对稳定的社会，“农民的生活方式容易倾向于顺从自然，他们爱慕自然，谴责人为，在原始的纯真中，也很容易满足。他们不喜欢变化，也无法想象事务会变化”。而这种稳定，也会体现在人口的流动上，爱慕稳定的农业天生不喜欢人口的流动，而在一个相对固定的农业社会里，人的地位是很容易安排的，长辈的地位很自然的会高于晚辈，从而整个社会会变成一个以家族为根基的社会。

  大河的泛滥让大型的水利工程成为必须。“在当时的落后条件下，治水必须依照严明的纪律，动用整个国家力量，组织大规模的协作，于是一个遍及全国的资源和关系网组建起来了。控制这一网络的人，就顺理成章地掌握了国内实权，如中国的大禹。全国人事上的生杀予夺、升迁进退，都与治水的业绩相关联，财物资源的调度使用，也一切服务于治水，大禹作为治水的总负责人，全面拥有了这些资源和权力。而这些资源和权力的拥有，又使大禹无形中控制了整个国家机器，形成了中央集权的专制国家。”

  在爱琴海边的希腊人，面对曲折的海岸线，使得航海成为了理所当然的选择，而航海所用的帆船，尽管还很粗糙，但对于繁重的交通运输而言，海运远比驼驴、牛车等路上交通工具效率要高，成本要低，所以，海运的高效使贸易的繁荣成为可能。

  希腊人靠商业维持其繁荣。他们根本上是商人。商人也是城里人，他们的活动需要他们在城里住在一起。所以他们的社会组织形式，不是以家族共同利益为基础的，而是以城市共同利益为基础的。由于这个原故，希腊人就围绕着城邦组织社会，与中国的社会制度形成鲜明对照。在一个城邦里，社会组织不是独裁的，同属市民阶级，没有谁天生比谁重要。但是在一个家族里，社会组织就是独裁的、分等级的，父亲的权威天然地高于儿子的权威。

  以上就是东西方两大文明的基本情况，不同的地理环境带来了不同的文明类型，冯友兰先生将希腊称之为“海洋国家”，将中国称之为“大陆国家”，此等划分类似于 “大河文明”与“海洋文明”的划分，大抵如此。按照孔子的话说：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。换句话说：海洋国家的人聪明，大陆国家的人善良。

  中国的思想繁荣时代与古希腊的哲人时代，希伯莱的先知以及印度的佛陀及其他早期宗教领袖的时代几乎同时产生。不断涌现的各项人类发明创新：交通条件的改善，农业水平的提高，以及铁器开始得到运用，使得传统观念开始受到挑战，因此各地方的人们开始自觉思考生命，社会之目的及其意义等重大课题，各自根据自己所处的环境，给出了大相径庭的回答，诸多文明从此开始分道扬镳，即使是在当代，当时的余波依旧可以感觉的到。

  孔子面对如此动荡的社会，根据自己所处的环境，大河文明的特点，提出了以家庭为基本结构的社会模型：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。尽管在当时思想界确实是百家争鸣，百花齐放，但最终被历史选择的思想正是儒家的这一套伦理道德。这个思想在以后反过来对人们改造自然的能力施加影响，哪怕是到了今天我们几乎可以完全忽视自然的影响，孔子的影子依旧把我们笼罩在内，这就是思想的力量。

  对于希腊的先贤们来说，自然也是根据自己所处的环境来解释如此变革。希腊人靠贸易维持繁荣，在贸易中，更多的是与不相识的陌生人打交道，贸易愈发达，遭遇陌生人的可能性就越高，在高度发达的市场经济条件下，社会是一个几乎完全由陌生人组成的社会，区别于我们所熟悉的，在“乡土中国”能看到的，“熟人社会”。在一个“熟人社会”里，基于信任，很容易去控制交易成本；而在一个“陌生人社会”，双方基于自己的理性，面对不熟悉的对方，需要一种各方都能接受的“习惯 ”，大家基于对这种“习惯”的信任，完成交易，而这个“习惯”，就是所谓的法律。同时，在贸易中，至少会牵扯到三个概念：交易的主体（参与交易的人），交易的客体（东西），以及双方的债务关系。贸易越发达，以上三个关系就越复杂，而这三个关系正是民法的基础。

  而在中国，按照梁慧星的话说：统治者根据自身农业社会的特点，长期推行重农抑商的经济政策，自给自足的自然经济始终占据主导地位。商品生产和商品交换被限制在狭小的范围之内。市场经济不发达，且在政治上实行专制主义统治，个人的自由、平等、权利，义务等观念无从产生，所以根本就不具备民法产生和发展基本条件。

  民法作为私法，不同于其他法律，是以保障个人权利为主，而其中自然也包括土地，而民法则是保护这些财产的最好武器，尤其是民法发达到“风能进，雨能进，国王不能进 ”的地步。理查德·派普斯的《财产与自由》一书中如是说：由于土地私有权的不可侵犯，反而国王必须请求财产所有人交税，由于私人财产所有者财政上独立于国王，反而是国王有求于百姓，所以交税一直是一个头疼的事。早期王室出卖土地得到相当的财政收入，后来主要靠税收。为了解决税收困难，国王开始召集国会，让国会自定税率，并形成宪制承诺“不经国会同意，不能加税。

  最早的宪政起源于英国，英国的贵族们因为拥有对土地的所有权，所以手中有和国外谈判的筹码，不像中国是“普天之下，莫非王土”，对土地拥有所有权的主教、贵族，骑士们在自己的领土内直接经营，也可以继续分封，形成新的封主与封臣的关系。封主和封臣都享有一定的权利和义务，尽管他们地位不平等，一种法律合同关系还是形成了。即使是国王也不以违背合同的方式，命令封臣绝对服从，一旦和国王发生冲突，英国贵族总是试图用法律高于国王的理论来限制王权。

  由此，宪政开始走上历史舞台，在此后，不断的有思想家，法学家，以及各种各样的家开始了对于宪政理论的阐述实践，多数都是以英人为师，从孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭，洛克受到英人的启发，到麦迪逊、汉密尔顿、杰弗逊，华盛顿的身体力行，再到梁启超、康有为、孙中山、李鸿章，袁世凯开始自强变法，宪政开始走向全世界，为人类所接受。同时，人类的生产力已经突飞猛进，地理环境的影响早已是与日俱减，但当年，地理环境对人类打下的烙印依旧是挥之不去。

  尽管东方与西方早已分道扬镳，但双方的轨迹并非是不会相交的平行线。鸦片战争让这两条轨迹彻底的相交在了一起，西风在那时起开始压倒东风，随后，双方开始融合，一面“国际化”，参考洋人的经验，一面“本土化”，在故纸堆里寻找解答，就这样，才有了当代之中国，而以后，大抵也会沿着这条轨迹继续走下去吧。

  我还是要重申一下：文明发展到今天绝对不是受一个因素或几个因素的影响，而是一系列的因素夹杂在一起，在不同时期，决定了文明的走向，探寻文明的轨迹是艰难的，尤其是要在诸多复杂的线索中抽丝剥茧。而我抽的这根丝，就是地理环境，而在抽丝的过程中，不可避免的会有疏漏，甚至是完全的误区，走到了岔道上去，文明的轨迹更有可能并非是按照我思考的这条轨迹再走，我所做的，只是把我思考的记录下而已，仅此而已。