世界冠军桥牌心得:叫牌要诀 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

现在你手里的这本书。既不是写给初学者的，也不是写给专家牌手的。而是为那些有一定基础，并且愿意提高牌技水平的牌手准备的。你是否属于上述读者之列呢？

首先声明一点，本书中的个别要诀并不是在任何时候都完全适用的。几乎没有放之四海而皆准的叫牌要诀。你必须考虑各种因素的变化，比如敌方的水平、同伴的水平、手中长套的中间张、不同的局况，等等。但对中等水平的牌手（比如你的同伴）来说，只要他遵守本书的要诀，他的牌技至少可以提高25%。

阅读本书的*方式是每次只看少量要诀，然后充分体味这些要诀的内涵。并不要求你接受本书的全部观点。如果你使用不同的体系，并且用起来得心应手，而且能够在实战中取得不俗的成绩，那么你就不必理会本书的观点。但如果你发现自己的体系存在缺陷，那么你也会没有必要固执己见。

前言

第1章 开叫

第2章 次应叫

第3章 开叫人的再叫

第4章 应叫人的再叫

第5章 应叫人跳应叫新花色

第6章 当同伴跳应叫新花色后

第7章 争叫

第8章 同伴争叫之后

第9章 争叫方的再叫

第10章 技术性加倍的条件

第1l章 对技术性加倍的应叫

第12章 技术性加倍人的再叫

第13章 开叫人逆叫

第14章 开叫人逆叫后

第15章 开叫人使用斯普林特

第16章 黑木问叫

第17章 当同伴用黑木问叫时

第18章 有关满贯叫牌的其他方式

第19章 阻击叫

第20章 敌方阻击叫之后

第21章 当你已经做过不叫

第22章 同伴开叫1NT后

第23章 开叫lNT.同伴应叫2■后

第24章 4NT

第25章 当你做负加倍后

第26章 开叫人在同伴负加倍后的再叫

第27章 你对人为叫品加倍

第28章 扣叫

第29章 估算你的牌值

第30章 竞叫进程

第3l章 平衡位置的叫牌

第32章 敌方停在二阶定约

第33章 再加倍

第34章 同伴开叫后敌方加倍

第35章 两套牌的争叫

第36章 弱二开叫

第37章 对弱二开叫的应叫

第38章 敌方开叫弱二

第39章 常见约定叫

第40章 补充

精华要诀

艾迪•坎特（Eddie Kantar），两次世界冠军，十二次美国冠军。1996年名列美国桥牌名人堂。30本桥牌名著。职业牌手，作家，教师。

艾迪•坎特是世界上公认的好的桥牌作家之一，他出版了30本桥牌著作，是《美国桥牌联合会刊》（ACBL BuUetin）、《桥牌世界》

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书籍介绍

要提供涵盖所有防守局势的要诀是非常困难的一件事情。同伴的水平及庄家的做庄水准都对防守有极大的影响。即便是相同的防守打法，对某一同伴是完全正确的，但对另外一个搭档就可能导致一场灾难。同样，假如你面对的是缺乏经验的庄家，你就不能完全信任他的叫牌，于是你从叫牌中得到的推断就很可能存在偏差。

本书是“世界冠军桥牌心得”的最后一部，面向从中级水平到专家水准的读者。书中涵盖了作者以前所写的有关防守的全部内容。此外还有一些补充。有些要诀附有四手牌的牌例，目的是通过牌例强调这些要诀的重要性；有些要诀附有防守问题，目的是检验你是否能够正确地应用要诀；还有一些要诀，要么本身有完整的解释，要么有单套的示意图，以便你更好地掌握这些要诀的关键之处。

• 作者：后疫情时代的宇 发布时间：2015-08-13 00:06:41

  翻译啊

• 作者：小明 发布时间：2023-02-24 15:53:33

  在视频便捷的年代，一本纸质教材仍是必要的。书能随时看，但琴不是随时能练。学习十孔口琴，张晓松是绕不开的人，蓝网也是我们的朋友，第五颗星送给它。2015~ 感谢蓝网让口琴成为我生活的伙伴。

• 作者：G.W.F.Hegel 发布时间：2023-11-12 22:58:42

  好看

• 作者：子不语 发布时间：2020-06-23 09:10:17

  成为制琴师，有一点亵渎神灵的感觉。然而他也必须抱以崇敬之心，因为管风琴历经传承而来。这就是制琴师的矛盾之处。

• 作者：Reykia 发布时间：2024-02-07 11:01:43

  F830 141未完

• 作者：Sincerity 发布时间：2009-12-29 16:38:29

  好漂亮的老师啊。。学到两个手部运动，而且，没学好。

• 曾也如剑铓出匣的少年天子

  作者：如是我雯 发布时间：2023-07-03 23:08:22

  那个在民间留下“游龙戏凤”之名的正德皇帝胡闹了一生，终于卧病淹缠了。正德无子，此时朝中大臣已经悄悄将目光投向各地藩王，“谁能继承大统？”此问无声的浮上台面，但最有希望的兴王府却安安静静的如常生活，不联络、不打探、以静待动。

  正德十六年（1521年）三月十三日夜，正德咽下最后一口气，崩了。权力出现真空，皇后与内阁担心正德皇帝生前的爪牙江彬趁机作乱，因而决定秘不发丧。

  皇后、内阁、内侍、锦衣卫四方联手将江彬扑杀后，四月二十二日，仅十四岁的兴王朱厚熜在逢迎新君之队的陪佐下，到达京师，以继大统。这个少年天子就是日后以昏君、暴君留名青史的嘉靖皇帝。

  但此时的朱厚熜仅是一位倔强少年，知礼、有抱负，亦有国泰民安之期望。

  “嘉靖”，意为“以美好的教化安定平服。”大明一扫正德之昏聩，进入了嘉靖时代。

  登基之初的少年皇帝，面临历正德十余年的荒废贻误之下一个积弊甚多的烂摊子，万幸有个务实的内阁。少年皇帝依傍佐臣做了这些大事：稳定局面、广开言路、整顿政府机构及军队、整肃宦官与裁革冗员、清理皇庄与庄田、革新政务民生、审结大案要案，这一系列革故鼎新意味着一个正向的局面开启了。

  史曰：“世宗初政，如剑铓出匣。”

  但即刻，朱厚熜就遇到了他皇帝生涯中的第一件大事，这件大事也为后来整个嘉靖朝君臣之间的撕裂埋下伏线——“大礼仪之争”。

  当初朱厚熜在忠臣簇拥之下进京师大门时，是外藩入继大统。如今内阁和一些重臣想续上大宗的血统沿袭，竟合计着将朱厚熜过继已经晏驾的明孝宗名下，使新帝称自己的亲父亲母为叔父叔母。朱厚熜与父母感情至深且心志坚定，自然不允，史书载世宗愤然批曰“父母可移易乎？其再议！”

  但以首辅杨廷和为首的“护法派”廷臣一方坚持“天理人情，庶两无失。”以皇帝和力撑新君的“议礼派”一方坚持“继统不继嗣”。君臣角力开始。

  从初期杨廷和力压少年新君，朱厚熜隐忍不发；一直发展到中期正德帝之母张太后对新帝亲母礼仪上的羞辱欺压使小皇帝心中怒意到达顶峰，兼之嘉靖元年后宫突如其来的一场大火被“护法派”利用，称新帝有违天理，“护法派”暂胜；直到后期“议礼风波”暂停又骤起，逐渐变得激进和惨烈，以杨廷和辞归、群臣跪请左顺门以造舆论之势、新帝下令逮讯二百余人、流放八人、杖责一百八十多人、杖杀十七人为这场礼仪之争画上句点。从此，朱厚熜走上独断专行之途。

  施展了铁腕的嘉靖，展示了一个帝王的心智坚定与冷酷。本来他也许有可能成为历史上一个强大的帝王，但体弱的朱厚熜却在宦官诱引下迷上斋醮，以求康健长生，于是历史走向了今天这个版本，后面的故事大家都熟稔于心了。

  这个外藩继统的皇帝一生都没有心系这座皇城和皇城背后的基业。在嘉靖治下的四十五年，明王朝进入下行阶段。海有倭寇上岸、草原有蒙古犯边、逆藩、起事、天灾、人祸。明之亡，根在嘉靖。

• 《老子》的一点阅读心得

  作者：安橘与小暖 发布时间：2007-11-29 18:11:11

  没有看这本书之前，一直对老子思想的认识存在着不少的误解。人们写作论述的时候往往喜欢引章据典，而老子作为中国古代哲学的大师，他的观点被人们反复引用也是理所当然的事了。然而遗憾的是，老子深邃的哲学思想在当代并没有得到很好的普及。中学时期曾经在语文课本学习过儒家经典著作《论语》和《孟子》中的几篇，然而反映道家思想的《老子》却没有得到应有的重视。老子的言论只是零星地散落在政治课本的辩证法一章，老师也没有给我们注解、加以分析。当时读到老子的“无为而治”，便以为老子主张治理国家就是什么都不做；听说老子“不尚贤”、“使民无知无欲”，便以为老子不崇尚贤人，要让人民没有知识、没有欲望。

  这样的误解伴随我多年，一直到认真读过《老子》之后，才得以纠正。不禁感叹，读书人不应该望文生义，浅尝輒止，研究学问必须抱有客观、严谨和全面的态度。如果要评价某个哲学思想，连他的著作都没有好好读过，进而深入地思考、分析，就根本没有资格去论定它的好坏和对错。

  这是一部伟大的著作，我想凡是仔细读过这本书的人，都会被老子思想所蕴涵的非凡魅力所折服。古往今来的哲学家所研究的不外是如何认识人，认识世界，以及认识人与世界的关系。老子把他的观点整理、归纳在《老子》一书中，整本书不过五千字，文笔极其隐晦，然而字字珠玑，反映了博大精深的哲理，它对中国甚至整个世界的影响是巨大的。在西方，《老子》远比孔子或任何儒家的作品流行，它至少出版过四十种不同的英文译本，除《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本，一直被认为是在国外拥有最多的译者和读者的中国书籍之一。

  （一）自然

  “自然”是老子哲学，也是道家哲学的中心价值。我们现在说的“自然”，常常指自然界或大自然，但老子哲学中关心的焦点并不是大自然，而是人类社会的生存状态。老子所提倡的是一种因任自然的态度，也就是让世界万物能够自然而然地发展，而不去订立一个所谓的标准去干扰、加以约束。

  在《老子》五千言中，提到“自然”的地方很多，譬如十七章的“大上，不知有之……功成，事遂，百姓皆谓：‘我自然。’”，以及六十一章的“是以圣人欲不欲……以辅万物之自然而不敢为。”等等，都充分表明了老子对自然的推崇和赞赏的态度。

  第十章有这样一段文字：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”大概的意思是说，生长万物，而不据为己有；作育万物，而不自恃其能；长成万物，而不为万物的主宰。这就是微妙深远的德了。

  读到这段的时候，我的感触特别深。联想到当今社会的家庭教育，家长们都望子成龙，望女成凤，总是按照一个自己认为合适的成才之道强加在儿女身上，导致现在小朋友身上的负担越来越大。他们每天背著沉重的书包去上学，放学后还要参加父母安排好的各种补习班和兴趣班。其实所谓的兴趣班，有多少是按照孩子们的意愿向他们提供的呢？学音乐的孩子很多，但真正是自己喜欢的却很少。拿我和身边一个朋友来举例吧：小时候的我很喜欢弹电子琴，但父母并没有刻意栽培我，一直都是按著自己的兴趣买书自学，想弹就弹，也不去考什么证书。现在回想起来，跟电子琴有关的，都是满满的快乐的童年回忆；相反，我的那位朋友，她四岁开始就被妈妈强迫学钢琴，而自己不感兴趣，一直反抗、挣扎著考取了最高级的钢琴证书，她回忆里的钢琴，都是练琴时如何跟妈妈吵架的情景，以致现在的她再也不肯碰一点钢琴了。

  中国有句俗话说得好：强扭的瓜不甜。按照老子的观点，生长、作育万物，就应该让其自然而然地发展，而不是要成为万物的主宰。如此简单浅显的哲理，老子在质朴的古远社会已经提出，然而生活在现今高度文明发达的社会的我们，往往却容易忽视了这一点。

  （二）无为

  如果说“自然”是老子哲学的中心价值，那么“无为”就是实现这个中心价值的原则性方法。

  “无为”按照字面理解就是没有任何行动或作为。一般人脱离《老子》的语言环境和历史情况，很容易产生这样望文生义的误解。其实老子思想的“无为”，并不是那么简单的一个概念，而是“实有而似无”。他所阐述的“无为”不是绝对空无，而是有实际效果的，能够做到“无为而无不为”才是老子眼中的理想境界。

  在第三章中，他提到“……常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”；第四十八章也说 “……损之又损，以至于无为，无为而无不为。”

  从上面可以看出，老子思想里的“无为”其实只是手段，达到“无不为”的效果才是真正的目的。那么我们应如何理解“无为而无不为”呢？

  再来看第二章所说的：“……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。”这些话大致的意思是，圣人能够体合天道，顺应自然，以无为的态度来处事，实行不言的教诲。任万物自然生长，而因应无为不加以干预。

  老子认为，无为之所以无不为，是因为世界上的万物在不受外部力量干涉的情况下，能够做到自然而为。水自然而流，花自然而开，草自然而长，农民自然去耕地，木匠自然去伐木…… 如此，每个人、每样事物各得其所， 结果就是无所不为了。 “无为”是一种原则性的方法，它的根本意义就在于维护了万物的自然发展，也就是刚才阐述的老子哲学里的中心价值－“自然”。

  综观中华民族的历史长河，西汉初期的统治者曾经推崇老子的思想，实行“黄老之治”，行无为之政，推行休养生息的政策来繁衍人民和聚集财货，取得了非常好的效果，为后来西汉经济繁荣、社会安定奠定了稳固的基础。

  老子在论述“自然”和“无为”时採取了“正言若反”、“以反彰正”的方法，这是《老子》一书中很重要的一个特色。如果把“正”称之为一切常规的现象，以及世俗的价值、标准或方法，那么“反”就是指与常规相反的情况，与世俗观念相反的价值、标准或方法等。老子特别擅长于发掘事物的两个对立面之间的相互联繫。譬如在七十八章中，老子说“天地长久，天地所以能长而久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存……”我们一般人的眼光往往强调 “正”而贬低“反”，然而老子却能看到“反”的意义与价值。这样独特的思维方式即便到了今天，也是人们所不常具备的，这也是老子作为中国少数几位具有深远影响力的古代哲学家的伟大之处。

  PS: 本来是作为功课来完成的阅读报告，实在觉得《老子》是一本好书，所以随便也发表在豆瓣上，推荐给大家。