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Working closely with Moebius Productions in France, Dark Horse is putting the work of a master storyteller back in print--with some material in English for the first time!

Stel and Atan are interstellar investigators trying to find a lost space station and its crew. When they discover the mythical paradise planet Edena, their lives are changed forever. The long out-of-print Edena Cycle from Moebius gets a deluxe hardcover treatment! Moebius's World of Edena story arc is comprised of five chapters--Upon a Star, Gardens of Edena, The Goddess, Stel, and Sra--which are all collected here.

A storyboard artist and designer (Alien, Tron, The Fifth Element, among many others) as well as comic book master, Moebius's work has influenced creators in countless fields.

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While French artist Jean Giraud was already a well-known comic artist with his hard-boiled western series Blueberry, he built an entire second career under the pen name Moebius beginning in 1963 with a series of short stories. In later years, Moebius would become world famous for his science-fiction, artistic, and erotic art. He is admired for his many collaborations with Alejandro Jodorowsky such as the wordless comics fantasy, Arzach.

In 1983 he co-founded the Aedena company and settled in Los Angeles. During his stay in the USA, he saw his most important works published by Marvel Comics. He also illustrated an episode of Silver Surfer by Stan Lee.

In addition to his large comics and illustration output, Moebius remained active in the film industry as well. In addition to providing preliminary designs for such films as Alien, Tron, The Abyss, Masters of the Universe, and The Fifth Element, Moebius provided concept art for El Topo director Alejandro Jodorowsky's never-realized adaptation of Frank Herbert's Dune.

Moebius passed away in Paris on March 10, 2012, at the age of 73.

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书籍介绍

Working closely with Moebius Productions in France, Dark Horse is putting the work of a master storyteller back in print--with some material in English for the first time!

Stel and Atan are interstellar investigators trying to find a lost space station and its crew. When they discover the mythical paradise planet Edena, their lives are changed forever. The long out-of-print Edena Cycle from Moebius gets a deluxe hardcover treatment! Moebius's World of Edena story arc is comprised of five chapters--Upon a Star, Gardens of Edena, The Goddess, Stel, and Sra--which are all collected here.

A storyboard artist and designer (Alien, Tron, The Fifth Element, among many others) as well as comic book master, Moebius's work has influenced creators in countless fields.

• 作者：张兮兮 发布时间：2018-05-23 16:17:12

  这本书看了一个月，还没下过水

• 作者：大企鹅哔哩嘎 发布时间：2017-03-31 17:09:45

  亚马逊花150进的，仰天长笑

• 作者：Evilly ☣ 发布时间：2019-08-12 22:10:25

  情节还是有失望之处的，没有被wow到的感觉。一开始是被色彩吸引过来的，这方面还是木有失望的，甚至有点想摹。

• 作者：Suito 发布时间：2016-11-29 18:40:55

  黑马的精装大开本，明年还会继续出The art of eden和inside moebius 1-3

• 作者：[已注销] 发布时间：2016-12-10 14:15:02

  收到啦，等了几个月。和之前英文单行本系列对比了下是重新翻译的。不得不说出版物饱和度要高一些，色调差得不多。

• 作者：入心入脑入猴 发布时间：2017-07-27 12:42:25

  用纯粹的客观的美所创造的主观世界，即Edena World。

• 3.3钱穆学龠发挥

  作者：伏水小石 发布时间：2021-03-03 22:08:04

  钱穆宾四在58年辑合之前讲论学问的文章数种，取名学龠，龠者今所谓钥匙也，意在指示学人读书门法，其云曰：平生微尚，所拳拳服膺，自以谓是者，举以告人。

  钱氏早年在燕大任教，后来随北大师生南迁，到抗战胜利，而对新政权不有信心，加之各方原因遂辗转到香港办新亚学院，后来又在台北办学。

  钱大概是对当世学风极力排斥的，主张学习晚明清初学人的心性，因而讲孔子，下及朱子，再次谈论近代学风，相互阐发辉映，有功于裨益后学，私以为是不可以轻易放过的。

  书里头第一篇《略论孔学大体》写在56年香港写成。阐发“博文约礼”和“志道游艺”两章，举颜习斋陆象山及子路之不读书讲博文之要，曰“不通文史而高论仁道，亦非孔学正轨也。”盖有感今人或唱仁义而轻考据，或只知考据不知大义之陋弊而发，意在廓清门户；又讲宋儒约礼诚意功夫深，但病其志道不切，学与治脱节，此又是资当时学风一种重要的意见；主要的是爰举宋之门户病，清之考据病，讽贬其窄和浅，而意在借论诸儒挽救时弊，此一层在后面文章更有细致阐发，此开场先为铺垫。最后结论道：博文和游艺是下学，而学必据德依仁，非性所近不可以据，非人所近不可以学，而后或一贯能上达之，志于治平之道，学问为人与政治浑然一体。窃谓今不可骤能，经济发展百工兴旺，惟求学人能有劳动创造之业，其为学能以用之，不徒修身之用，益求齐家之益耳，盖亦不无有志道之意蕴。（儒所谓道系人群大道，有益于社会之事即道，宋诸子学究天人风标醇美，但病其志不能在仕途，终不能有益于当时社会）（孔子云用之则行舍之则藏，良有以也，但叹终不能用之。宋人尊孟抑荀，或谓斯内圣在孟，外王在荀，故而宋后武德息衰；近治公羊学者谓内王之道在论语，外圣之道在春秋，又不知孰是？）（总而的，学人必求博文和游艺，文可以养性长智，艺可以为实业，此二道可追古人时习之乐，而据德依仁以约礼，醇而笃之是为孔学）

  第二节是朱子谈论读书，钱之体例是从朱子集中撮辑专门讨论读书的话，加之解说案语。予事钩玄提要，虽有心从中多取多发挥，但终不能是，且什篇具在，不烦俱录而俾读者生厌。

  6.3补：

  第二节不能写成，但大抵的收获和想法俱已写就，题作《朱子读书法之我察：关于批注这件事》，今附如下：

  朱子读书笔记有两种，一种是今人单独写成册的，一种收录在钱穆《学龠》里，今天所讲是后一种。

  我所察省一点是关于眉批，看似好像读书有得，其实还不能“照本文平白去看”。我所批注有两种，一种是批，引来他家说与此说驳诘，属于思辨功夫。一种是注，心有所得注在旁边，附和相美。

  但朱子说：“学者读书，须是于无味处当致思焉，至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。因叹‘骤进’二字下得最好，须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。如用兵相杀，争得些儿，小可一二十里，也不济事。须大杀一番，方是善胜。”细读可见“批”者已经是执着于一二十里地的无谋之将了，如此只言片语地思辨，汲汲于将其与过往所学联系起来，必然一叶障目不见全貌。且又有什么害处呢？请看下面：

  朱子又说：“读书生疑，仍是虚心熟读白直晓会来。今人先要抱了疑，再去读那书，自谓莫给他牵着我鼻子走；譬如先疑心他是贼，再和他打交道。实则如此读书，深闭固拒，永无进益，真又何苦来。”如此看来读书时候要全服膺那人说法，否则终免又学不透的地方，问不切的地方（问自己是否真的完全明白作者想讲什么了）。我那“批”的方法已经是半信半疑，不能全得作者味道了。

  又说：“人言读书当从容玩味，此乃是自怠之一说。譬之煎药，须是以大火滚煮，然后以慢火养之，却不妨。”某意此话上半片是怕学人“昏怠看书”而发，怕不先以大火就转了慢火，须知看新书是要“强着精神，如刀剑在后”那般看，是聪明和精力齐用，才能精彩着看。下半片是讲温习和思绎事，以至于从多种说法辨别折中出一说来，那就要“大杀一场”，此一端请诸学人细辩。

  以上驳斥“批”

  又说“看文字，且依本句，不添字，那里原有罅缝。如合子相似，自家只去抉开，不是浑沦底物（犹谓不要看做浑沦无缝隙底物），硬去凿。亦不可先立说，牵古人意来凑。”和“学者初看文字，只见个浑沦物事。久久看作三两片，以至于十数片，方是长进。”可见那说法本来是自有条理的，硬去凿，是自作聪明，结果是“门外捉摸”。而叫人不要牵古人意思来凑，那么牵自己意思来岂不更下流？那体系可能与那人的不一样，有枝叶处，有节干处，怕就怕只关注了枝叶而误解作者的本意。此是“注”，“发挥意见”的有误处。

  但想来也未必不可，只是读书总会批批注注，批已经可见是坏处了，不到意见全通透来批，有害无益。但“注”一事甚是可以长趣味，强精神，但也有耽迷于自己意见而误会作者的地方，所以主要还是虚心，不要半点骄傲。

  打无疑处看出疑来，再把有疑看到无疑；打无味处看到生出味来，以至于不忍舍（朱子说人喜欢读新书不喜欢读旧书，甚是可怪，譬之交友哪有见老朋友不开心，而转去面对生面孔的？老友才有衷心劝谏，诸君看我写这篇文章或许可以略知一二了），这两点是朱子的法门，不仅是读书法，也是朱子的格物法，只管像呆子那般捱。

  再引一节比较综述的：“今世上有一般议论，成就后生（名词）懒惰。如云不敢轻议前辈，不敢妄立论之类，皆中怠惰者之意。前辈固不敢妄议论，然论其行事之是非何害？固不可凿空立论，然读书有疑，有所见，自不容不立论。其不立论者，只是读书不到疑处耳。”此节讲立论事。钱按云：“读书先贵彻了，彻了后自会疑，疑后自有见。有所见，自然不容不立论。”此节看似有些骄傲，但其实只是怕人拿“不敢”当“懒惰”的借口，世界上是有许多这样懒惰人的。梁启超也因此劝人一边读书一边预备作文章（好比一边读《荀子》一边立志作一篇《荀子行传》），大概也是同意，但任公说“一边读一边作”却不好。虚心理会透了，再思考讲事，利学百倍，反之不可。

  以上讲朱子大概是差不多了，我作这些文章来讲事，其实也是杂引若干条，不敢说全读懂能综述脉络。钱氏摘句子分章节，其中所以分章节实在微妙，我读过两遍也还有些懵懂，过些时日再看理当能有发见。我此篇能借“批注”一题自省，就一事来立说，不能如钱氏之博大，只是假文章来思辨罢了，还未能到“立论”的程度。

  而我讲孔门之“学”一大树干是《中庸》的“博学，审问，慎思，明辨，笃行”，或有牵强之处，但也还算济事，且分享给诸位：博学不固陋，审问不放过（虚心），慎思不苟且（温习和推绎），明辨不汗漫（折中），笃行能有所用，读书终归是要自我改造的。

  读书什么书用什么办法，也不是常常要如此把握微言大义，关于一切哲学或思想的书可以用（虚心看）。至于文学书，中国文学常常可以背下来，以至于到下意识（想想床前明月光），这是一劳永逸的。西方文学或长篇的文字，总有一两段题眼，总望能多读两遍，能熟读，常常回忆是最好。还有另一件事：常常从书里找喜欢的句子，此点则不分文学书和思想书，能常回忆，激扬节气，这才能算读书前读书后有变化。

• 写得很多，但也有很多问题

  作者：小布 发布时间：2022-06-14 21:47:47

  还是先郑重声明，本人不信佛教，以下讨论均基于学术角度和立场。

  虽然写了很多，有近八百页，但感觉问题还是有不少的，首先我感觉以下问题有待进一步讨论：

  密教的基本教理感觉是中观和如来藏的结合（有点像三论宗），但是这与手印、真言、陀罗尼之类的密教实践以及纷繁复杂的密教图像如何结合呢？两些思想似乎有着不同的来源，但是又是如何合并在一起的呢？

  中国佛教初期出现的普遍将佛教视为“神通”是否跟佛教初传中土时自身所带有的密教因素有关，而不仅仅是佛教初传之际对于中国文化的调适？

  密教之所以重视密，是否与中观之不可说境界有关，是否是奠基在对于中观说的理解之上的？

  密教显密与天台判教之联系与吸收。

  此外，作者对于各派之区分非常不清晰。写到宋以后感觉整个是混乱的，比如密教与净土、净土化的天台在宋以后感觉作者整个都是混着来写的。（虽然宋以后各个佛教流派和民间小传统相混，相当难区分，但我觉得还是得尽量说明的）

  最后，密教之集大成应当是藏传佛教吧，但作者对于藏传佛教用功甚微，甚至连一本藏文文献也没有，因此此书的详略是不当的。

  密教非常适合图像学、宗教学和艺术史研究，难怪在国外这么流行啊！