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《幼学琼林》，大字注音，注释详细，配图典雅，完整无删减，无障碍朗读版。

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从古全今，《声律启蒙》和《笠翁对韵》都是训练儿单作诗对句、掌握声韵格律的最佳启蒙读物。因其“音韵铿锵，辞藻华丽，妙不可言”，因而风行全国，拥有众多读者。

《声律启蒙》的作者车万育，号鹤田，湖南邵阳人，康熙进士，官至兵科给事中。据称他“在谏垣二十馀年，积弊，拒请谒，当路严惮之”，是一个有骨气的人。

《签翁对韵》的作者李渔，字笠鸿、谪凡，号笠翁，为清康熙时人。精词曲，是有名的戏曲家。著有《闲情偶寄》、《比目鱼》、《风筝误》等十种，合称《笠翁十种曲》。另有短篇小说集《十二楼》、《无声戏》，诗文集《笠翁一家言》等，今人合编为《李渔全集》。

两书不仅话语简单、声调和谐、节奏响亮，而且按韵分编，内容广泛，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。此外，两书还融进了大量的神话传说和历史故事、许多习见的典故和俗语。蒙童熟读之後，即能领会平仄对仗，学做对联和诗词，达到“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”的理想效果。

【卷一】

天文 地舆 岁时 朝廷 文臣 武职

【卷二】

祖孙父子 兄弟 夫妇 叔侄师生 朋友宾主 婚姻 女子 外戚 老友 寿诞 身体 衣服

【卷三 】

人事 饮食 宫室 器用 珍宝 贫富 疾病死丧

【卷四】

文事 科第 制作 技艺 讼狱 释道鬼神 鸟兽 花木

编者简介：

邓启铜，1991年获硕士学位，多年从事古文献整理及古汉语、文字研究工作，经其点校、注释的经典品种多达百余种。其点校、注释的传统经典曾被中央电视台报道。其严谨的治学态度和高质量的编校作品获得了广大国学爱好者的认可，其作品被不少中小学校指定为国学推荐阅读图书，拥 有一大批忠实的拥趸。

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书籍介绍

《幼学琼林》，大字注音，注释详细，配图典雅，完整无删减，无障碍朗读版。

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从古全今，《声律启蒙》和《笠翁对韵》都是训练儿单作诗对句、掌握声韵格律的最佳启蒙读物。因其“音韵铿锵，辞藻华丽，妙不可言”，因而风行全国，拥有众多读者。

《声律启蒙》的作者车万育，号鹤田，湖南邵阳人，康熙进士，官至兵科给事中。据称他“在谏垣二十馀年，积弊，拒请谒，当路严惮之”，是一个有骨气的人。

《签翁对韵》的作者李渔，字笠鸿、谪凡，号笠翁，为清康熙时人。精词曲，是有名的戏曲家。著有《闲情偶寄》、《比目鱼》、《风筝误》等十种，合称《笠翁十种曲》。另有短篇小说集《十二楼》、《无声戏》，诗文集《笠翁一家言》等，今人合编为《李渔全集》。

两书不仅话语简单、声调和谐、节奏响亮，而且按韵分编，内容广泛，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。此外，两书还融进了大量的神话传说和历史故事、许多习见的典故和俗语。蒙童熟读之後，即能领会平仄对仗，学做对联和诗词，达到“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”的理想效果。

• 作者：[已注销] 发布时间：2020-12-19 22:13:57

• 作者：不归 发布时间：2012-12-25 20:11:12

  精美，独特的手法。白色。细部。逻辑性强。

• 作者：涅崖 发布时间：2024-01-04 21:39:27

  作者有着自己挺独到的“欲望”结构，一切的欲望都源自模仿，源自“想要”，如果人们的欲望从“想要”变为“需要”则会超脱。当然最吸引人的还是那一套“替罪羊”理论，维持社会的稳定便是控制大多数人的“欲望”，不让攀比升级，这在当今社会感觉就像是危言耸听扼杀人性。争斗的本质是嫉妒，它总是发生在社群内，所以等级制度孕育而生，而等级制也控制不住攀比乱象后，替罪羊就诞生了。它转移了注意，承担了乱象的罪责。这套理论就还蛮妙的，但是书里关于怎么超越欲望这方面有些鸡汤，只能说我们自知却无法自控吧。特别是本身就是社会动物，身在欲望的漩涡中又怎能免俗？更别说当今互联网更是缩短了社群的距离，让我们更多的展示自我，攀比同侪。这真的是一条漫漫修行路啊。

• 作者：山楂卷 发布时间：2012-12-08 23:00:13

  拉里 尼文，第二本。

• 作者：Jill 发布时间：2016-04-30 18:42:23

  代码有不少错漏，甚不仔细

• 作者：欧阳大爷 发布时间：2016-03-28 14:45:56

  全是干货

• 《中国颜色》读书笔记

  作者：木源躺平 发布时间：2015-05-02 14:58:43

  0、前言

  古代“五色观”色彩理论：赤、青、黄、白、黑（即滋生宇宙大地色彩的五种基本色调）

  五行法则（构成宇宙万物的五种基本要素）：金、木、水、火、土

  五行与五个方位东西南北中，并与颜色建立联系：

  赤-南-火

  黄-中-土

  青-东-木

  白-西-金

  黑-北-水

  又把权势地位、哲学伦理、礼仪宗教等多种观念融入色彩中，渐渐整合出一套独树一格的色彩系统。

  分为“正色”（即前述五色）和“间色”（由不同“正色”以不同的比例调和而成）。

  1.赤

  赤色代表火与太阳，是原初先民最早膜拜的颜色。在中国传统五色观中属正色，在五行观中属南方，南方表火。

  被纳入赤色系中的红色在中国象征吉祥、喜庆、婚嫁、热闹与热情。赤红色贯穿了整部华夏历史，红色渗透到各个层面，是中华文化深厚的底色。

  在古代，“赤”泛指各种不同彩度（色彩的鲜艳程度）和明度（色彩明暗度）的红色。

  大约从7世纪的唐朝开始，“红”真正成为一个专有颜色名词，独指色泽耀目亮丽鲜明的红色，至今不变，成为汉民族最讨喜的颜色。

  红色是气氛豪放不羁的唐朝的流行色彩。宋代贵族女子容许穿着皇后的常服，即红色大袖衣裳出嫁，从此男女新人都采用红色婚礼服作为婚嫁喜庆的习俗，至今。

  红色在中国的政治上象征权势与地位。明朝兴起于南方，又因开国皇帝姓朱，所以当时的政治文化倡导使用象征火的红色，自此朱红色成为皇室建筑的专用色，沿袭至清末。又因古代的宫殿建筑多为木材建造，五行理论中，火与木相生，所以梁柱都会漆上鲜红色作为相生对应。

  “近朱者赤”，古人视朱与赤为两种色彩靠近的红色，朱色亦纳入传统五色观的赤色系中，寄位于南方，属火，代表光明向阳之色；又将羽毛色通红的朱雀（火鸟，即凤凰）列为镇守南方的灵兽。

  2.黄

  “天地玄黄”是华夏先民最早认定为盘古初开时混沌天地的原始色彩。黄色又代表孕育万物与繁衍中华民族的大地，因而成为先民敬畏膜拜的对象。五行中黄色属土，表示生命的源起，也代表位处四方的中央，即最高权力所在，曾经是帝王御用的至尊色彩。

  柘黄色又成杏黄，为略显红色的暖黄色，是中国千余年来最具威望，权威与正统地位的政治图腾色彩，从6世纪隋文帝开始，成为天子龙袍颜色。直至清朝被明黄色取代。

  琉璃黄，主要指古代皇廷建筑用的琉璃瓦片的色泽，是昔日帝王御用的专用地标颜色。

  3.蓝

  蓝色是中国最普及的衣物常服色，是代表庶民阶级的色彩。古人习惯把蓝色统称为青色，在传统五色行观中，青属于正色之一，属木，代表东方，象征万物萌生的春天。

  蓝色是元朝崇尚的颜色，因元人自认蒙古族是由苍狼繁衍而来，而苍指天蓝色，故元朝的皇宫建筑都盖以蓝色琉璃瓦屋顶，以代表上天与蒙古人的渊源。

  琉璃与宗教密切相关，中国道教中，神仙使用的多是琉璃器具，玉皇大帝居住的即琉璃打造的天宫。在中国传统色彩中，琉璃蓝又代表上天的颜色，至今最有名的琉璃蓝建筑即北京天坛，是明清两朝帝王祭天、祈谷和祈雨的坛场。

  靛蓝即浓蓝色，俗称天青。周朝在制定礼仪及衣冠等级时，把青靛染制的靛蓝色布料规定为庶民的服色，自此走入寻常百姓家，成为中国数千年来最为普及和著名的代表色之一。

  4.白

  五正色之一，方位代表西方及秋收的颜色。白色在中国传统色彩观中，会随着时代的更迭而衍生出不同的含义，唯白皙即美的审美观念与标准则从古至今未曾改变。

  5.黑

  黑色是中国古史上单色崇拜时间最长及含义多元化的一种色彩。属五正色之一。而道家黑白太极学说，则是影响中国文化千百年的重要哲学思想。

  秦朝一统，因周朝崇尚赤色（属火），故秦始皇即位后，依从“五德色行说”，选择黑色为秦代表色，并崇尚北方为水德。随着朝代更替，黑色的尊贵地位有所起落，隋炀帝时规定商人与屠夫只能穿黑色衣物，有等而下之的贬义。宋代，黑色是平民的服色之一。

  《易经》“天地玄黄，宇宙洪荒”。在古代，玄是指大陆北方严峻未明的天空色泽，所以在盛行于春秋时代的“五行色”理论中，玄色对应北方，属水，象征玄武；玄武为主镇北方风雨的水神，状如龟蛇，而身有鳞甲着古称为武。

• 戏剧浮生——黎耀祥论演技与人生

  作者：小澳胞 发布时间：2010-05-23 15:11:08

  至今，我仍然记得电视剧《巾帼枭雄》的第一集：柴九一副乞丐的样子出现，与大量逃难的饥民企图强抢官运的白米；柴九辗转来到无锡，想进妓院却发现身上没钱， 之后无意中烹杀了黑帮当家的爱犬，惨被殴打之外还遭到被逼“咬着狗骨跑”的侮辱。这个主角在后来剧情中，经历了多番生死患难仍“屹立不倒”，终于赢回了不 少观众的赞叹和掌声，而“柴九哥”的名誉可谓实至名归。《戏剧浮生——黎耀祥论演技与人生》不是黎耀祥的传记，也不是藉“柴九热”余温的添食之作，它是一 本旣认眞又严肃、探讨祥仔于演艺生涯沉淀了二十四年对演技与人生思考的书。也许读了本书后，你会明白为甚么柴九的“成功”离不开他前半生的坎坷，正如祥仔 在影视圈打滚的日子里所经历的一样。因为祥仔在书中特别强调，演戏的成长和人生的成长是一样的，都是在不断学习。没有开窍这回事，只能慢慢累积，反复验 证，在一连串的失败、错误中逐渐改正和成长过来。

  在未饰演柴九一角和获封“视帝”之前，祥仔其实早就被视为好戏之人。原来刘靑云在 二十多年前就一直“睇好”祥仔，常常说这个演员是“得”的。此外，只要近年看过《秀才爱上兵》和《巾帼枭雄》的观众，就更加不得不佩服祥仔的演技越来越炉 火纯靑。在演艺圈浮沉多年的祥仔，没有俊秀的外形，没有特殊的背景，有的只是一颗对戏剧艺术充满执着的心。在《戏》一书中，你会发现祥仔是个思考型的人 物，他每日不停出入“搭出来”的电视剧厂景，但从来没停止过对演戏和现实作不同层次的深度思考；他批评年轻一代的演员大多不会演戏，不是以“阴谋论”出 发，而是通过多年来的观察，针对整个电视业生态在改变，演员欠专业训练又缺乏进修演技的意识，所以才有感而发；他说演员要学习的是哲学，而不是电影，如果 没有哲学这个基础，所有表演都是空泛的。重视演员修养的梁朝伟，从电视剧转战电影，也花了不少时间去学习哲学与钻硏演技，才战胜了某些人对他只有性感的偏 见，证明自己不只是一件消费品，而是艺术。祥仔重视思考的一面在〈访谈：一个演员对演出与生命的反思〉一文中，完全细致地体现出来，値得好好一读。

  全书分为三部分，包括“形体设计”、“节奏表达”和“演员思考”。前两个部分，祥仔集中以戏论戏，说演技方法、角色表情、情緖与对白语言的节奏掌握等，最好 看的莫过于他加揷了大量日常影视剧的例子作引证，让读者从纯演技的角度去重新感受当时演员散发出来的戏剧力量。最后一部分重点讨论“演戏和人生的关系”， 这可算是初入行的演员必读的入门课。