中庸章句（人性修养的教育理论著作，他与《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。 国学经典、珍藏善本、线装古籍、手工宣纸。儒释道经典珍本丛刊07） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　《中庸》與《大学》、《論語》、《孟子》一起合稱《四書》，是儒家傳道、授業的基本教材。其實，北宋以前中國古代儒家經典著作只有《五經》，即《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》，簡稱為「詩、書、禮、易、春秋」，《四書》尚未自成體系。到了北宋時期的程顥、程頤兄弟，纔開始大力提倡這四部書。程氏兄弟認為，《大學》是孔子講授「初學人德之門」的要籍，經孔子的學生曾參整理成文；《中庸》是「孔門傳授心法」之書，是孔子的孫子于思「筆之于書，以授孟子」的。這兩部書與《論語》、《孟子》一起表達了儒學的基本思想體系，是研治儒學重要的文獻。正是根據這樣的觀點，南宋光宗紹鑾兀年（一一九。》，著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》彙集到一起，作為一套經書刊刻問世。這位儒家大翠者認為「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處」。

朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。朱熹把《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》這四部書编在一起，因為它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以也稱為「四子書」，簡稱即為「四書」。朱熹分別為這四部書作了注釋，其中《大學》、《中庸》的注釋稱為=早句」，《論語》、《孟子》的注釋因為引用他人的說法較多，稱為「集注」。值得注意的是，朱熹所编定的《四書》次序本來是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺人深進修的順序排列的。後人因為《大學》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了現在通行的《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》順序。

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　　中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。

　　盖尝论之：心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之异者，则以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或微妙而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心，亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂于方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜夫人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少闲断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着，而动静云为自无过不及之差矣。

　　夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。盖其忧之也深，故其言之也切；其虑之也远，故其说之也详。其曰“天命率性”，则道心之谓也；其曰“择善固执”，则精一之谓也；其曰“君子时中”，则执中之谓也。世之相后，千有余年，而其言之不异，如合符节。历选前圣之书，所以提挈纲维、开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之闲，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。盖子思之功于是为大，而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。惜乎！其所以为说者不传，而凡石氏之所辑录，仅出于其门人之所记，是以大义虽明，而微言未析。至其门人所自为说，则虽颇详尽而多所发明，然倍其师说而淫于老佛者，亦有之矣。

　　熹自蚤岁即尝受读而窃疑之，沈潜反复，盖亦有年，一旦恍然似有以得其要领者，然后乃敢会众说而折其中，既为定着章句一篇，以俟后之君子。而一二同志复取石氏书，删其繁乱，名以辑略，且记所尝论辩取舍之意，别为或问，以附其后。然后此书之旨，支分节解、脉络贯通、详略相因、巨细毕举，而凡诸说之同异得失，亦得以曲畅旁通，而各极其趣。虽于道统之传，不敢妄议，然初学之士，或有取焉，则亦庶乎行远升高之一助云尔。

　　淳熙己酉春三月戊申，新安朱熹序。

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关于礼经的著作共有一百三十ー篇。相传,《礼记》一书是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣删节整理上述著述而编订成的。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》,即我们今天见到的《礼记》。小礼记和周礼，仪礼合称为三礼。

正爾容 聽必恭 毋勦說 毋雷同 必則古昔 稱先王

丧礼．哀戚之至也．节哀．顺变也．君子念始之者也．复．尽爱之道也．有祷祠之心焉．望反诸幽．求诸鬼神之道也．北面．求诸幽之义也．拜稽颡．哀戚之至隐也．稽颡．隐之甚也．饭用米贝．弗忍虚也．不以食道．用美焉尔．铭．明旌也．以死者为不可别已．故以其旗识之．爱之斯录之矣．敬之斯尽其道焉耳．重．主道也．殷主缀重焉．周主重彻焉．奠以素器．以生者有哀素之心也．唯祭祀之礼．主人自尽焉尔．岂知神之所飨．亦以主人有齐敬之心也．辟踊．哀之至也．有筭．为之节文也．袒括发．变也．愠．哀之变也．去饰去美也．袒括发．去饰之甚也．有所袒．有所袭．哀之节也．弁绖葛而葬．与神交之道也．有敬心焉．周人弁而葬．殷人冔而葬．歠主人主妇室老．为其病也．君命食之也．反哭升堂．反诸其所作也．主妇入于室．反诸其所养也．反哭之吊也．哀之至也．反而亡焉．失之矣．于是为甚．殷既封而吊．周反哭而吊．孔子曰．殷已悫．吾从周．葬于北方北首．三代之达礼也．之幽之故也．既封．主人赠．而祝宿虞尸．既反哭．主人与有司视虞牲．有司以几筵舍奠于墓左．反．日中而虞．葬日虞．弗忍一日离也．是月也．以虞易奠．卒哭曰成事．是日也以吉祭易丧祭．明日祔于祖父．其变而之吉祭也．比至于祔．必于是日也接．不忍一日末有所归也．殷练而祔．周卒哭而祔．孔子善殷．

弔喪弗能賻，不問其所費；問疾弗能遺，不問其所欲；見人弗能館，不問其所舍。賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。【譯解】弔問喪家，如果不能出財物幫助辦事，就不要問人家需要多少花費。探問病人，如果沒能饋送禮品，就不要問病人有什麽需要。接見外地來人，如果不能留他住宿，就不要問人家現在住在何處。贈送禮品給人，不要說到我家來取。送人點東西，不該問人家想不想要。

天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。

《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。

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• 生的恣意 食的鲜活

  作者：团团花哚 发布时间：2015-11-30 23:59:34

          记得几年前看《非诚勿扰》的时候，有个胖乎乎的男嘉宾的愿望是找到一个可以和他一起吃遍所有美食的妹子，相携一生。这个愿望朴实的可爱，又幸福的一塌糊涂。相信每个“好吃佬”都有这样的感受，最幸福的莫过于有人陪你一起吃好吃的，最难过的莫过于吃到绝妙美食，却不知同谁分享。

          吴鸿就是个幸福的“好吃嘴”，他总能找到一帮志同道合的“好吃嘴”去吃，去乐，生活中的朋友也好，网络中的朋友也好，如何相识不重要，重要的是大家都有一颗虔诚寻找美食的心和无数身经百战精准无比的味蕾。吴鸿在《舌尖上的四川苍蝇馆子》里介绍了四十道好滋味的菜，以及记忆里和这些菜有关的故事，我们在文字图片交错间，看见了白腾腾上升的雾气，听到了笑闹唱骂的声音，闻到了麻辣冲鼻的川香。不管这些小馆子是不是有名，经这本书一记，一定会更加有名了。但愿这些苍蝇馆子能永远保持这份寻常市井的烟火之气，合了本地老人儿们的胃，也让我们这些外地人，都有机会在某一日进川寻访，一解心头馋。

          拿到这本书，我跟同事俩凑一块看，我看文字，她看图。她指着菜的图片问，这个是什么？那个是什么？我犹豫了会儿，大概是这个，哎呀，又好像是那个，哎呀，作者也不在图片下面标一下，臣妾实在是对不上号啊。苍蝇馆子重味疏于形，有些菜色对于我等外地人来说，实在是除了红油浓汤，看不出来里面都有些啥。不过对不上号也没关系，她继续看图，我继续看字， 居然也能看到馋虫外冒，遂开始考虑起请假去四川玩的事起来。果然能够成行的话，即使不带护肤品化妆品漂亮衣服，也是一定要带上这本书的。

         提起四川，联想到的就是麻辣鲜香，是个好吃的地方。当地人管味道道地的小馆子叫苍蝇馆子，作者在后记里详细分析了一下这一叫法的来由。其实拥有众多苍蝇馆子的美味城市在中国还有很多，只是叫法不同，比如我大武汉，各种好吃的也是数不胜数。四川人把爱吃之人叫做“好吃嘴”，武汉人则是亲昵的叫成“好吃佬”。在武汉，做餐饮容易赚钱也容易赔钱，一家好吃，天天门口排长龙等翻台一个小时也不稀奇，专程从汉口到武昌就为了吃一顿的也是常事；隔壁家难吃，对不起了，从开业到关门，也就不过个把月。一家门庭若市一家冷清到招苍蝇，现实就是这么赤裸裸的打脸，好吃佬们也就是这么认真。

          私认为，一座充满“好吃佬”的城市才是一个生动鲜明的城市。你可以笑她不够精致，可以说她太市井，可以嫌弃她不够光鲜，却无法否认她的生机盎然。生活生活，本就该是生的鲜活，如果不能在香气蒸腾中大快朵颐，不能给予身体最基本的抚慰，又谈何生活。

  文/团团花哚 2015.11.30

• 原来世间仍有这么好的爱

  作者：击节 发布时间：2009-04-11 22:23:59

     爱你就像爱生命。这本书我是带着点不好意思看完的。

     要说看得真有点晚，因为我一贯信奉人的幸福始终是“自给自足”的，幸福是不可言说的事情，你怎么能够告诉别人你有多幸福欢愉呢？因为，那毕竟是一种非理性癫狂状态啊。所以，在一定意义上可以这么说，情话往往等同于痴话、傻话、甚至毫无道理的蠢话。被爱的人和旁观的他人看到都要发疯的，前者是甜蜜得发疯，后者是肉麻得发疯。

     所以我要告诉你的是，作为一个旁观者，这本书真的有点肉麻，你准备好了吗？

      

     他说：

    “你好哇，李银河。”

     “你说的话我记住了。我将来一定把我的本心拿给你看。为什么是将来呢？啊，将来的我比现在好，这一点我已经有了把握。你不要比我把我的坏处告诉你。请你原谅这一点男子汉的虚荣心吧，我会在暗里地把坏处去掉。我要自我完善起来，为了你我要成为完人。”

    “什么样的灵魂就要什么样的养料。”

    “你不要觉得这话肉麻，真话不肉麻。”

    “人们不懂应当友爱、爱正义、爱真正美的生活，他们就是畸形的人，也不会有太崇高的智慧”

    “你说我这个人还有可原谅的地方吗？我对你做了这样的坏事你还能原谅我吗？我要给你唱一支好听的歌，就是我这一次猜忌是最后的一次。我不敢怨恨你，就是你做出什么样的决定我都不怨恨。我把我整个的灵魂都给你，连同它的怪癖，耍小脾气，忽明忽暗，一千八百种坏毛病。它真讨厌，只有一点好，爱你”

     “我爱你爱到不自私的地步。就像一个人手里一只鸽子飞走了，他从心里祝福那鸽子的飞翔。你也飞吧。我会难过，也会高兴，到底会怎么样我也不知道。”

     “我心里很不受用，寂寞的好象大马路上的一棵歪脖子树。”

     “你知道吗，郊外的一条大路认得我呢。有时候，天蓝得发暗，天上的云彩白得好像一个凸出来的拳头。那时候这条路上就走来一个虎头虎脑、傻乎乎的孩子，他长得就像我给你那张相片上一样。后来又走过来一个又黑又瘦的少年。后来又走过来一个又高又瘦又丑的家伙，涣散的要命，出奇的喜欢幻想。后来，再过几十年，他就永远不会走上这条路了。你喜欢他的故事吗？”

     “我想我现在了解你了。你有一个很完美的灵魂，真像一个令人神往的锦标。对比之下我的灵魂显得有点黑暗。”

     “谁也救不了别人的灵魂， 要是人人都有个不休不止的灵魂才好呢。我真希望我的灵魂像你说的，是个源泉，永远汲取不干（当然这是不可能的事）。我希望我的“自我”永远“滋滋”的响，翻腾不休，就像火炭上的一滴糖。”

     “因为什么都不是爱的对手，除了爱。”

     “我会不爱你吗？不爱你？不会。爱你就像爱生命。”

   

     “一想起你，我这张丑脸上就泛起微笑。”

   

     “只希望你和我好，互不猜忌，也互不称誉，安如平日，你和我说话像对自己说话一样，我和你说话也像对自己说话一样。说吧，和我好吗？

     “我和你好像两个小孩子，围着一个神秘的果酱罐，一点一点地尝它，看看里面有多少甜。”

      你看，这么热切和直白，傻乎乎的，好像姑娘明天就不跟他好了似的。可是，又肉麻得异乎寻常地真诚。还丰盈而欢愉，干净、深刻、自由而宽广，富含激情和创造性，充满未被平淡生活毁坏的奇迹，这该有多好？

      爱情，是乏味人生的一场美好意外。我们曾经都孤零零的，后来一不小心就被另一个人的磁力吸引。爱的力量那么强健，以至于当这件小小的事情发生的时候，人们灰扑扑的人生一下子开始发光了。

      弗洛姆认为，人人都有怦然心动和陷入心醉神迷的感情的可能性。可是，众所周知，如何保有爱的韧度和亮度，却是世间最艰难的工程。

      有人说“爱既取决于对象，也取决于能力。”前者表明，爱不可能靠一个人的力量来完成的。据说莎翁说过这样的话：“多爱爱自己/是胆怯的小动作/如果爱的话/无论他怎样转动/都会爱/要么就不够得上爱了”记得当时我跟告诉我这句话的姑娘说，这是伟人说的白痴话。最动人的爱永远都不会是独角戏。当然想象力过于丰盛，自我的爱情信仰过于强悍的人，比如《一个陌生女人的来信》里的那个女人就不提了，她是异数，她一个人的爱情韧度和丰满度能抵得上整整一个交响乐团，试问一般人可以这样吗？而关于后者，弗洛姆认为，“爱情是那些具有创造性和成熟性格的人的一种能力”

      而实际上两个人的爱能有多深厚和坚韧，一定意义上要看两个人的性格、趣味、人格、精神力量的内涵、宽度、高度等各个方面的吻合度有多高。普通的双方结合如纯粹是感官或者感性上的吸引，这个是不能长久的，无论开始的时候能够引发多么激烈的感情，随着时光的消逝，也会逐渐淡化，取而代之的是倦怠、淡漠甚至反感这样的负面情绪。但如果两个人的思想、品味等各方面都有广泛、深邃而持久的碰撞，就会在时光的硬性淡化定律发挥作用的时候，用另外一种更高意义的指引使生活保鲜。

      赵汀阳认为：“幸福和公正是关于生活的两条不可商量的先验原理，是全部生活的两个基本价值，其他所有的价值都无非是幸福和公正的具体表现。”而爱是幸福这个基本价值领域里的最高价值。而幸福这个人生意义的实现需要激情和想像力的参与，并且幸福来自于创造性的生活（赵汀阳的原话是幸福只能来自创造性的生活）。对创造性的重视方面赵汀阳和弗洛姆不谋而合，而实际这确实是拯救爱之殇的神奇魔法。

     我想我们没有人能够否认，平凡才是生活的本来面目。生活并不具备惊天动地的维度，它本身就是传奇的反义词，是庸常琐屑的同义语。它拥有不可操控的力量，并且最善于的事情就是：把激情转化为平淡庸常。比如，你每天在路上行走，一定常常见到这幅场景，无数个他的曾经靓丽光彩的她，穿着灰体恤休闲裤跟那个卖菜大妈拼命较劲儿：你这颗大白菜多少钱一斤，便宜一毛钱行不行。

     而人生中让人心生倦怠和疲惫之处，其实也必然需要一些光芒和希望。尼采认为：“在世界上到处存在一种爱的延续。在延续中，两个人的渴求指向另一种新渴求，指向共同的更高的目标，即位于他们上空的理想。”

     位于上空的理想......理想这个词是日益模式化、快餐化、利益化的标准产品——现代人谨慎触碰的东西，它的范畴很广，可以指特定的事物，也可以是抽象的一个理念，但在相当大程度上和人的意义和精神价值相关联。他需要创造去改变和实践。

     我想没有人能够否认，最好的爱，在平淡让其不停向下坠落的同时，总是有更高的指引。也许是理想，也许是真，也许是善，也许是美。

     而人生的好处在于，随着年华增长，动物性的特质会日益走向衰败和消亡，精神特质和人格特质可以不停丰厚、智性和开阔。每个人都是被这两条线牵着走，在前者越走越窄越悲观的同时，后者也有越走越宽越海阔天空天高云淡的可能性。其实我想人人都不想和便宜的大白菜共度一辈子，面对这世界的种种肮脏、愚蠢、伤害和界限，没有哪一个人不在内心深处试图寻找出口和宣泄。

     小波的爱还有这些宽广和动人之处：

    “为什么在路上就高兴呢？因为活了还要死。两个人在一起不孤单。 要走好长的路呢。走长路两个人好。还有好多事要做呢。”

    “你爱我吗？你要教我好，教我去爱大家。你答应么？”

     “我对好多人怀有最深的感情，尤其是对你。”

     我相信，最好的爱是人生的蜜糖，消解生之阴郁和虚弱的良好解药，是促使个人和世界和解的绝佳良方。保罗 奥斯特曾在《月宫》中说，爱是“唯一能阻止人坠落的东西”，将使“内在的高墙戏剧性地瓦解，孤独的中心受到震荡。”同时也能让人走出充满不安和焦虑充满孤独感的自我封闭的世界，走向更广阔的天地。

     还是弗洛姆，“如果我确实爱一个人，那么我也爱其他的人，我就会爱世界，爱生活。如果我能对一个人说’我爱你‘，我也应该可以说’我在你身上爱所有的人，爱世界，也爱我自己。’”

     而因爱滋生的喜悦宜人的光芒总是能够让人对许多事情心生温柔情怀。这个时候，你不仅爱那个人，甚至你更爱这个世界。是啊，因为，他因她的存在，在人间社会获得了更加优美的价值。她也是如此啊。

     他们的爱，无论是小波持续多年未见冲淡的深情，还是李银河对小波肉体消解之后永未消逝的深情，其纯度、浓度、精神深度和持久度，爱情晶体的每一个侧面，都值得一唱三叹。

     这本书我打了五星，虽然小波像个初恋的傻男孩般的直白和急切，还有李银河的满篇赞誉，在一定程度上影响了审美。但其实根本就无关紧要。真实对于虚构的意义正在于此：一千个美好的虚构故事也抵不上一个真实的故事带给你的力量那么多。

     

     所以，有时候你还真的不得不感谢：原来世间仍有这么好的爱。

  @@@后记：我差点忘了，因为小波，我还要向这个世界上爱得纯粹而用力的猛男们致敬。你们知道吗？你们的价值丝毫不亚于枪林弹雨里豪迈的乱世英雄，因为你们这些天赋异禀的神勇猛士（敢于直面爱的惨淡）的存在，让人尤其是女人们觉得活着根本就不算太坏。姑娘们，遇到这样的猛男，记得要用陶晶莹的招数“甜言蜜语把它骗过来好好爱不要让他离开”前提是你要练就沙中拣金的绝好鉴赏力，把玻璃当钻石也是不对的：）