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• 作者：红酒列兵 发布时间：2024-03-23 12:14:12

  写的很不错，非常推荐。作者是一线的营销从业人员，对于社交媒体的观点非常清晰，书中也有一些实操的指引。对于了解中国社交媒体策略很有帮助

• 作者：勿一鸣 发布时间：2010-06-24 12:29:39

  人的一生，总是为了追寻生命中的光，而走在漫长的旅途上。

• 作者：欢乐分裂 发布时间：2023-10-19 13:46:30

  3.5；篇幅不一、主题较杂，因而显得良莠不齐，但整体非常温柔而深情，很会写，很会驱遣文字，也很会共情心底的情愫。

  在父母口述的回忆和自己的想象中去还原父母爱情故事中“三道门”的部分；赞美“文学为我们打造出多个春天”——尤其喜爱对副词的描写，生动鲜活饱满；“在某个句子下面画线，感觉就是和那句话肌肤相亲。画线这种行为本身就像独木舟的桨，制造出力量和节奏，把阅读推向前。”这些细密的文字需要一颗感性的心灵。

  写朋友和前辈，部分有命题作文的味道，但写女作家那篇极为曼妙，是彼此能读懂内心的；第三部分陷入沉郁——“作为一个人，我爱处于生与死之间的光的轮廓。”

• 作者：沙糖柑 发布时间：2022-06-07 20:24:30

  在智能手机出现的第一波风潮里，赶上了最后一次自然的玩乐

• 作者：阿一 发布时间：2020-07-24 13:08:25

  读了两遍。第二遍观感下降。虽然还是有写作的诚心在里面，不仅仅是圈钱。感叹，重要还是基本功，其实逻辑和作者意思的揣摩还是水到渠成的事情，我还是反技巧类的那一类人，技巧是速成的应付，而基本功是静水流深。

  不知怎么的，我一直挺想学好英语这门语言。虽然我英语并不好，考试也不行。

• 作者：Stardust 发布时间：2018-11-06 16:24:17

  The water is so blue it even feels blue.

• 如何培养正念？结合我始于6年前的正念练习

  作者：予一念 发布时间：2020-03-23 17:39:19

  卡巴金博士不愧是畅销书作者，安利功力了得。有“麻州大学医学院医学荣誉教授”、“正念减压中心（MBSR）创办人”等专业背景，其笔下的正念，可信又诱人。

  薄薄一本小书，散文一般的把正念娓娓道来。有正念的理论，有入门的练习。书如其名，个人觉得很适合初接触正念的人——重要的是它散发出一种魅力，吸引你想亲自一试。而正念，本来就需要经由实践才可知。

  1 源起

  “正念”的源头，始于东方。在诸多宗教修行法门中都有类似的影子：佛教中的禅修、瑜伽里的冥想，因着各自宗教理论的不同，又存在细节的差异。这一类实践方法传入西方，与认知科学结合，并发展出不同的应用。其中的标志性事件，便是本书作者卡巴金博士，1979年在麻州大学医学院所创设的正念减压课程，它是将正念引介给美国主流社会的第一份完整方案。

  这个由西方发展起来的现代意义下的“正念”，英文原单词叫做Mindfulness。它不含宗教色彩，仅仅指代一种注意力的状态。作者对“正念”下的操作性定义是：有意识地于每个当下，以不带评判的方式持续进行观照。

  或可说成：觉知，单纯去觉知，不带判断的觉知。进行正念练习，也就是去培养和发展此种注意力状态。

  就是这么简单，似乎简单到难以置信。

  如同在宗教实践中，信徒有神圣不渝的信仰坚定自己的修行；在现代正念中，来自神经科学、临床医学和健康心理学的各式研究，在为它的有效性进行证明，并吸引来越来越多的实践者。

  卡巴金博士的研究领域集中在身心互动的疗愈，以及正念训练在慢性疼痛、压力疾患领域的临床应用。临床表明：正念可促使大脑发生结构性变化，它会使在学习与记忆中扮演重要角色的海马体增厚；可让管理恐惧反应的右杏仁体变薄通过积极影响大脑处理压力的方式，促进情绪平衡，记忆力和创造力将极大提高，人体免疫系统机能也将随之增强。

  如书中所言，“正念是压力、疼痛、疾病、情绪和身体之苦的良药”。就我所知，好多人一开始接触正念，多半也是抱着求医寻药的心。我最早与正念的接触，也有类似的初衷。（我最早较为密集的正念练习，是五年前在国内某内观禅修中心。）

  然而，随着亲身实践，我却越来越有些体会到，缓解苦痛很可能只是正念的副产品，只能算是“额外的效益”。我那时没有了解过正念相关的书籍或理论，算是实践在前、看书在后。因此，如今看到书中某些字句，总会格外的激起很多感触。

  2 我们如何“存在”？

  正念的入门练习往往离不开观息。

  譬如，书中讲观息：

  “因为我们只有唯一一口呼吸：上一口气已经消逝，下一口气还未来到，永远就只有现在这一息。因此，对于我们散乱不定的注意力而言，呼吸是一个理想的定锚，它能将我们系于当下这一刻。”

  这让我联想到自己练习观息时的体会。

  要做到长时间关注呼吸而不起妄念，当我把这件事作为目标，发现绝非易事。然而，在长久练习后的某个瞬间，突然对此有了另一种解读。

  关注鼻子下方，关注上嘴唇，全身心地关注那个区域的感受……在某个状态下，它是呼，在某个状态下，它是吸。就像计算机讲的二进制一样，只有两个状态，0和1。

  我豁然发现，真正实在的只有我所感受到的这两个状态！现在，它是凉凉的，嘴唇上细细的绒毛有被微微拔起的感觉，对了，这是“吸”；现在，变成热热的，嘴唇上的皮肤有被轻轻压下去的感觉，对了，这是“呼”。而其余的，其余一切，我所忆起的曾经，我所幻想的未来，全都是虚妄！唯有这一呼一吸，才是仅有的真实……

  当我意识到，一切只有这两个状态，一呼一吸，我找回了久违的安全感。是的，那么安全而温暖，因为无论何时，我所拥有的最真实贴切的东西，唯有这一呼一吸。

  对于观息，书中随后又说道：

  “观呼吸的重点并不在于‘呼吸’本身，无论你选择何物作为观照的对象，重点都不是那个对象本身。对象有助于我们以更稳定的状态进行观照，逐渐我们会发觉，原来‘观照’本身才是关键所在。”

  结合我在观息练习中的体会，对我而言真正的收获，不在于是否能努力达到关注呼吸不起妄念，而在于，借由此我似乎初步窥探到了，另一种可能的“状态”。

  我猜想这种“状态”，便是作者在书中所称的，“心识的另一领域”、一种“心的存在模式”。

  按此说法，我相信正念的本质，更像是关于人类惯有思维方式的革命，是关于惯有的“存在”的革命。说来轻巧，却道破天机。如果说，人是由“存在”所定义，那么“正念的存在”必然不同于惯常状态的“存在”。非正念是“此岸”，正念，莫不便是那“彼岸”？

  ——就像作者说的，从通常的“doing”模式，转变为觉知的“being“模式。

  3 “我”和“想法”的关系

  类似的说法在有关“想法”和“思考”的讨论中亦有出现：

  “通常，大部分人的脑中都是在‘想（thinking）’，不断地想，用各种各样不同的方式不停地思考。我们的默认设置（defaultsetting）似乎被设定为‘思考’，而不是‘觉知’。

  想起自己小时候睡午觉，躺了半天都睡不着。问我爸该怎么办？他告诉我说，什么都不想，一会儿就睡着了。我问，什么叫做“什么都不想？”

  或许应该重新审视，“我”和“想法”之间的关系。通常，我们以为是“我在想”，但在正念观息练习的初期，频频不住的想法纷纷扰扰，飘来飘去。这才发现，要做到“我不想”，竟成了一桩不可为之事；这才发现，“想”，原来是一桩忍不住的事。

  ——我们以为“我控制了想法”，却不料是“想法左右了我”。

  就像作者所言，我们的默认状态不是在宏大的“正念”（Mindfulness）中，而是在各种此起彼伏的想法里，陷入了“失念”（Mindlessness）。

  想法并没有错，问题出在我们把自己跟想法简单的混为一体，任由想法在我们心中激起飞沙走石。一旦如此，当脱缰的想法和负面情绪搅在一起，我们便失足于痛苦。这一点在认知心理治疗中有佐证，在心理不适的矫治中，对于想法、情绪、核心观念的了解和审查，占据了重要部分；众多咨询理论与技术，都是针对其开展。

  开始了解到“想法”不代表我，甚至不完全为我所左右，当“我拥有想法”的念头被放下，随之而来便是更奇妙的发现。从想法、到观念、到叙事，原来此番种种，只是我们虚构的“故事”。我们对故事的情节有期待、有评判。我们甚至把某些情节命名为“好事”，是福；某些情节命名为“坏事”，是祸。当故事的剧本满意，我们愉悦，当故事走向不那么愉快，我们痛苦。我们在故事中自圆其说，却忘记了好坏的区分，仅仅是源自我们自己的好恶；而这好恶，也不过是虚构的概念。

  须知，塞翁失马，焉知非福。或许，福兮祸兮，不过是命名而已。

  4 接近真相

  然而如果没有了故事，我们又何以安身、何以为家？

  书中写道：

  “尽管这些故事具有某种事实的成分，但它们绝非完整真实。真正的你，远比你所建构的故事大得多。每个人都是如此。因此，我们并不需要一个更巨大的故事，而是必须看清这些故事的空性本质……你通过感官接收到的直接经验，包括‘体现’的感受本身，都发生于你掩盖在真相之上的种种叙事之前。”

  譬如，当我们面对一棵树，说“这是树”。我们已经开启了假象的叙事。这是个想法，是个观念，是个定义，是个在人类间流传的故事。树是什么？木本植物的统称。木本植物呢？是某种植物，在生物结构上具备某种特征性。植物呢？……

  我们已经发现，借由语言，我们是如何层层抽象、层层精简；我们对于“这是树”的故事达成了一致，却忽略了眼前这个活生生的我们所能经验的实在。——我们根本不知道什么是“树”，我们所能知道的，仅仅是藉由我们的感官，所能摸到的、所能感觉的、眼前这个坚定稳固的实体。

  虽然感官的直接经验能让我们更接近真相，但如果全然相信我们的经验，又将落入另一个圈套——我们经验的就是关于树的真相吗？显然不是，只需要一台显微镜，就可以把我们粗糙的感官彻底打败。

  我们有耳朵，但这耳朵常常听而不闻；我们有眼睛，但这眼睛往往视而不见。我们无论凭借故事或者受限的感官经验，都无法了解真相。

  ——我们原来根本什么也“不知道”。

  “‘不知道’，是初学者之心的精髓。”作者如是说。

  我们不仅“无可知”，我们也“无处去，无事做，无所得”。

  （上面关于感官的局限，其实引出了一个更开放的问题，如果感官经验有着生而为人的局限，这个局限是否是否可以突破？换句话说，经由“正确”的训练，我们迟钝的感官可以被打磨到何种精微境界？我说的不止是平日所见的，关于发挥感官潜能的例子，我说的还有瑜伽里的“法术”、各种宗教里的“神通”。但这是另一个问题。）

  5 无为与有为

  当终究引出了无可知、无可为，问题便来了：这也是我最初对于禅修或者说正念的最根本疑问：

  这样的修习会否让人消极低迷脱离现实？甚至让人在终极的宇宙视角中坠入无意义的虚空？

  书中有一小节叫“无为而为”，回应了这个疑问：

  “禅修并不是要你只顾自己修习而放弃世间生活，也不是让你抛下有价值的事业与成就，更不是让你变得愚笨或者夺走你的抱负与动机。

  “相反，禅修是让你无为而为，以这样的方式投入你所爱的生活。然后，不论是何种作为，都不仅是作为而已，因为它来自深切了知自心的其他经验面向。这种深切的了知唯有透过注意力的系统培养方可增长，这正是正念修习所做的，它训练我们时时刻刻回到自身的感官。因为在当下这一刻，真的无处可去。我们已身处此地，然而我们能完全地处于当下吗？”

  似乎说的有些抽象。我会从参与这个世界的动机去理解。在未曾觉知到世界呈现的假象时，我们可能会“太过当真”，继而有了“太过当真”的执着。怀揣着执着，我们很可能也怀揣着失败的恐惧和攻击的野心。因为我们把“失败”和“成功”看得太过当真，因而也把“失败的自己”和“成功的自己”看得太过当真。我们没有意识到，这个活在故事剧本里的“自己”，其实已经迷失、经不起推敲。而如果我们意识到了世界的假象，我们的参与其中将成为一种选择，我们遵循游戏规则，重要的是，我们知道这是个“游戏”。我们出于自发的动力参与其中，而不是出于恐惧和攻击。我们出于爱而投入，而不是出于只能赢不能输的执着。

  相反的，有些人选择遁世是因为玩不好游戏，他们是因为输不起的恐惧或是赢不了的气馁，而索性让自己成了个局外人。这里的关键在于，他们到底有没有发觉这个世界的“游戏”性质，有没有发觉这个游戏在自己心中，到底分量几何。

  当他们说出“一场游戏一场梦”的时候，随之而来的到底是一声叹息，还是极致的安宁。

  6 精进的根基

  在正念介绍的最后部分，作者提到了最为根基的七项态度。即：不评判、耐心、初学者之心、信任、不努力、接纳、放下。

  作者对这七项态度如此诠释：

  不评判。

  “‘不知道’类似‘不评判’。当我们不必让自己立即就要懂得每件事时，才真正可以用崭新的眼光来看待事物。”

  耐心。

  “我们总是设法到达别的地方，迫切想要去往某一更好的、随心所欲的时刻。我们很容易失去耐心，变得急躁。当然，这会令我们无法安住于此时此地。”

  初学者之心。

  “初学者之心是一种态度。它并不是指你什么都不知道，而是说，当你面对未知的世界时心胸开阔，不会故步自封于自己的所知或所体验过的事物。”

  信任。

  “我们问道：有什么是值得信任的？我们可以相信自己所知的吗？可以相信那些我们知道却不了解的事吗？可以相信事情会自行发展，不需要我们去刻意改变吗？如果我们与他人意见不同，可以信任自己的直觉吗？我们真的相信自己可以成为人生的主人吗？”

  不努力。

  “我们生活的目的是什么？是为了到达某处，然后当你到了那里，却发现自己仍然不快乐，于是又要继续前往他处吗？如果我们不加留心，可能一直会认为，未来将有更美好的时光……不努力的意思并不是你不知如何完成大量工作。许多资深禅修者在各行各业，在不同地方，通过各种方式成就了许多卓越重大的事业。我们所有人的挑战都是，能否多少做到让作为从存在自然流出。这是一种独特的艺术，是有意识地或正念地生活的艺术。”

  接纳。

  “接纳意味着看清事物的本然，以更明智的方式与之相处。然后，在明晰的视角中，采取合宜的行动。”

  放下。

  "放下类似于不执着，尤其是不执着于结果，不再紧抓我们想要的、已执取的，或必须拥有的。"

  这些态度不仅仅止于字面、不仅仅止于口号，不是“伪善”，不是“应该”具备的道德标准。对这些态度的体会，融于正念的修习过程。借由正念练习，这些态度得以活现。

  就好像前文中所举，“这是树”的那个例子。借由语言抽象出的知识去认识一棵树，这是一回事；借由全部的感官经验去认识一棵树，这又是另一回事。自以为已经了解了这棵树，这是一回事，而谦逊地发觉自己对这棵树所知甚少，又是另一回事。

  “随着持续的练习与阅读，你可能会自以为很了解禅修了。如果发生这种事，那么你暂时失去了初学者之心。明智的做法是，永远记得人们对禅修的了解是多么少。”

  在此岸与彼岸之间，我们永远都是初学者。

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• 八宝齐的前世今生

  作者：桃花石上书生 发布时间：2010-05-13 17:15:32

  在我的过去、现在和过去的过去，我曾经三次遭遇渡边淳一的小说。这三本小说分别是《失乐园》、《樱花树下》和《泡沫》。主要内容分别是婚外情、婚外情和婚外情。男主人公分别是“已婚但与妻子早就没感情的中年编辑”、“已婚但与妻子早就没感情的中年出版社长”和“已婚但与妻子早就没感情的中年作家”。女主人公分别是“清纯又冶艳的少妇”、“清纯又冶艳的母女俩”和“清纯又冶艳的少妇”。结局分别是“男女一起做爱死”、“女的死了一个”和“男女想死但没死”。

  渡边大叔还有其他类型的作品，但从以上内容归纳可以看出，我读过的三本小说碰巧是一个型，而且据我所知他还有不少这个型的小说。不少畅销作家都不断在突破自己，而渡边执着一念，——也许这是因为他知道，婚外情真是一个命中大众G点的好题材啊。

  婚外情也好，婚内情也好，总关乎一个“情”字。很遗憾的是，渡边大叔笔下虽然枝枝叶叶总关情，却惟独缺一个真正的“情”的内核。

  渡边有着纯正的传统日式趣味，春赏樱，冬赏雪，小说中无论四时风景还是衣食住行，都有和式随笔的小趣味。但是写女性，他流露出的仍然是这种小趣味。他喜欢这个女人的和服、秀发、一低头的温柔、做爱时脸上的红潮，但是他并不热爱和欣赏作为完整存在的这个女人。爱是热爱，是仰慕，是心悦诚服，而他是近的赏玩，实际上是一种亵玩。何况，这三本书中的女主角，无论是不是处女，遇到男主角的时候都像块木头，然后被调教得越来越浪了，男主角充当了垦荒者的角色，这种写法就不但是亵玩，还是意淫了。所以他笔下的女人尽管脸蛋漂亮，身材好，风姿优雅，又很多情，但是她们全都没有个性，因为她们的个性，被这个传统日本中年男人的意淫给压扁了，她们是被把玩的铜器，手泽太重而无灵魂。

  大家都知道作家的写作来源无非两种，一种是已发生，一种是意淫。也许渡边确实像书中的主人公，人到中年，置妻子于不顾（和发妻没有感情了，对孩子也没感情了），到处偷香窃玉，并且雄风万丈，得意万分，但也许这是意淫。无论他是真够种，还是他在意淫，当看到他照片上那张温文尔雅的脸，我心里都毛毛的。

  中国作家里面，没有这样写女性的。就连老冒写董小宛，在那样一个男尊女卑的时代，尽管他的把玩感也重，也仍然写出一个女性本真的可爱。古龙也很花心，可是古龙是真的热爱女人，他努力写他见过的、和他意淫的每一类型女人，他笔下的人物裹挟着荷尔蒙的气息如同沙暴，天真而生动。那么也许，亵玩细节，再蒙上点宿命气息，就可以混搭出渡边淳一的日系风格？

  我友荞麦说：“爱其实有多复杂？完全不复杂。它是承诺，是承担，是付出。它是那样的清晰明白，昭然若揭。它的复杂之处在于：人总是会因为自己的软弱，去美化它，误解它，不肯面对最真实的真相。”以此语参照渡边的这三部小说，你能找到爱吗？

  还有渡边淳一对道德的态度非常暧昧，连道德的堕落，也和女性一样是可以被“赏玩”的。尤其是《樱花树下》，女主角是料亭老板娘和她的女儿。（料亭老板娘类似高级交际花，是日本中年男性的第一意淫对象。）男主角先恋上母亲，又恋上女儿，不可自拔。他并非不明白自己在做什么，不断自责又不断自我辩解，但还继续去纠缠，直到最后母亲自杀身亡——她的自杀仿佛也不干男主角什么事，就是不通知大家一声就跳楼了，叫大家都很意外，结合书中不断提到樱花的艳异传说，倒好像红颜薄命是春尽花落般的自然规律。

  另外还有情死，在我看来，也是有高下之分的。罗密欧和朱丽叶虽然死得笨，可是他们见爱人去了，不肯独自苟活，这就是真挚的爱情。渡边笔下的那种情死就不一样，在他那种传统的日本观念里，那是樱花般的凄艳场面，大概就类似于性高潮。男女主人公的死，也许只是因为厌世，只是顺手就衬一个情死的凄美背景。他们耽的是美，不是感情。

  他的小说，让人想到一个词，叫“雾数”。张爱玲最怕的，就是人“落到雾数”，暧昧，脏相，不真诚。

  　　在我的过去、现在和过去的过去，我曾经三次遭遇渡边淳一的小说。之所以不说“未来”，是因为我再也不打算读他的小说了。