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苏轼是宋代伟大的现实主义文学家，他以很好的天才、广博的学识、开朗的胸襟，写出了大量辉煌的诗、文、词，表达了自己一生的真实经历和丰富的思想情感。苏轼词内容广阔，气魄雄伟，语言朴素，一反过去绮罗香泽及离情别绪的局限，是宋词空前的划时代的革新，也是宋词进一步的发展。本书备搜苏轼词全部作品及后人的评论，另外还加以简单的注释和系年，为读者欣赏苏轼词提供了较多的方便。

导读（刘石）

浪淘沙（昨日出东城）

南歌子（海上乘槎倡）

行香子（一叶舟轻）

祝英台近（挂轻帆）

瑞鹧鸪（城头月落尚啼乌）

又（碧山影里小红旗）

临江仙（四大从来都遍满）

南乡子（晚景落琼杯）

行香子（携手江村）

昭君怨（谁作桓伊三弄）

醉落魄（轻云微月）

蝶恋花（雨后春容清更丽）

少年游（去年相送）

卜算子（蜀客到江南）

江城子（玉人家在凤凰山）

又（凤凰山下雨初晴）

虞美人（湖山信是东南美）

诉衷情（钱塘风景古今奇）

菩萨蛮（玉童西迓浮丘伯）

又（娟娟缺月西南落）

江城子（翠蛾羞黛怯人看）

菩萨蛮（秋风湖上萧萧雨）

清平乐（清淮浊汴）

南乡子（回首乱山横）

南歌子（苒苒中秋过）

泛金船（无情流水多情客）

南乡子（东武望馀杭）

又（凉簟碧纱厨）

又（寒雀满疏篱）

浣溪沙（缥缈危楼紫翠间）

又（白雪清词出坐间）

南乡子（裙带石榴红）

又（旌旆满江湖）

定风波（今古风流阮步兵）

减字术兰花（惟熊佳梦）

河满子（见说岷峨凄怆）

菩萨蛮（天怜豪俊腰金晚）

鹃桥仙（缑山仙子）

阮郎归（一年三度过苏台）

醉落魄（苍颜华发）

菩萨蛮（玉笙不受珠唇暖）

减字木兰花（郑庄好客）

南歌子（欲执河粱手）

采桑子（多情多感仍多病）

更漏子（水涵空）

醉落魄（分携如昨）

浣溪沙（长记鸣琴子贱堂）

沁园春（孤馆灯青）

永遇乐（长忆别时）

减字木兰花（空床响琢）

蝶恋花（灯火钱塘三五夜）

江城子（十年生死两茫茫）

雨中花慢（今岁花时深院）

江城子（老夫聊发少年狂）

水龙吟（楚山修竹如云）

减字木兰花（贤哉令尹）

蝶恋花（帘外东风交雨霰）

满江红（天岂无情）

滞人娇（别驾来时）

望江南（春未老）

又（春已老）

满江红（东武南城）

水调歌头（明月几时有）

画堂春（柳花飞处麦摇波）

江城子（前瞻马耳九仙山）

又（相从不觉又初寒）

南乡子（不到谢公台）

……

卷二

卷三

总评

苏轼（1037-1101），北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。苏洵子。嘉佑进士。神宗时曾任祠部员外郎，因反对王安石新法而求外职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。后以作诗“谤讪朝廷”罪贬黄州。哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州等，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。北还后第二年病死常州。南宋时追谥文忠。与父洵弟辙，合称“三苏”。在政治上属于旧党，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白畅达，为“唐宋八大家”之一。其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。词开豪放一派，对后代很有影响。《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·丙辰中秋》传诵甚广。擅长行书、楷书，取法李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而能自创新意。用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。能画竹，学文同，也喜作枯木怪石。论画主张“神似”，认为“论画以形似，见与儿童邻”；高度评价“诗中有画，画中有诗”的艺术造诣。诗文有《东坡七集》等。存世书迹有《答谢民师论文帖》、《祭黄几道文》、《前赤壁赋》、《黄州寒食诗帖》等。画迹有《枯木怪石图》、《竹石图》等。

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加拿大哲学家泰勒宣称，他对现代性存有三个隐忧：一是源于西方“个人主义”而来的意义的丧失、道德的沦丧；二是源于工具主义理性而导致的目的的迷失；三是在现代高度集权化、官僚化的政治世界里的自由的丧失。

只要你需要消费，那么任何意识形态对你来说都无关紧要了；社会上出现的只是一系列行为、实践，而不是什么信仰。

格里芬曾经把现代性看作是这么三种分离的过程，其特征就是世俗化。一是政治与宗教的分离，二是经济领域与政治领域的分离，三是经济与（非功利主义）道德的分离。第一个分离的结果是，政治以及相应的文化、教育等挣脱了教会的控制。第二个分离的结果是经济被看作是独立于政治的领域，也就是黑格尔所认为的，政府不应干预市场。第三个分离则属于观念意识的世俗化，即用功利主义的经济观取代了道德观，社会被看作应当服从经济的需要，而不是相反。这种功利主义经济观注重收入、财富、物质的繁荣，并把它视为社会生活的核心。

尽管康德与黑格尔这两种哲学的形态不同，但它们在本质上却同属主体性哲学的范畴，都是通过对人、对其理性与自由的本性的理解，来达到对现代性的建构——在康德那里，表现为人为自然与道德立法，在黑格尔那里，则表现为把握了现代社会的“绝对知识”或“绝对精神”在道德伦理、社会国家等领域实现其自身的过程。

康德的理性观念，体现的是人类对通过启蒙摆脱宗教观念束缚的信心，体现的是人类在自然与道德两大领域所具有的能力与自信，以及“人是目的”的至上的主体性观念。另一方面，通过对一种至上的、独立于神的理性能力的确立，现代性的“自我确证”，亦即它对自己的合理性的证明，才有了一个并非得自于神的根据。

其一，它是一种理性化的世俗伦理，其中包括（1）至善就是挣钱，以及（2）职业乃是“天职”，必须为之尽责的义务感。

其二，它是一种理性化的行为方式，其中包括（1）经济行为的理性化，其典型表现是资本主义生产的簿记方式；（2）政治行为的理性化，表现为行政管理上的科层化、制度化；（3）文化行为的理性化，表现为世界的“祛魅”过程，既世俗化过程。

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  4.1-4.5湖南

• 作者：查无此团 发布时间：2020-02-02 22:25:34

  超级长，终于读完了。因为喜欢动漫里的一君才点开了这本书，他真的是一个很奇妙的存在，仿佛抛却剑术以外真的一无所有。作者的写作风格让人很有代入感，我仿佛真的跟着主角一起听老人讲了七夜的故事。忍不住感慨，真的是死去简单活下来难啊……玩游戏的时候一直觉得一君的定位是“留下来的人”，这是最悲催的存在了，看着曾经并肩奋战的友人一个个被时代卷入死亡，而自己却始终找不到葬身之所，甚至得自嘲着听说书人添油加醋讲自己年轻时的故事。这算虎头蛇尾的人生么？不知道……什么是赢家，什么又是输家，我哪有资格评论。（以下为不正经吐槽：絮絮叨叨又超没礼貌的一君也别有一番风味，第一次看一君和小铁煽情意外也挺带感的！虽然西南战争我不熟很多细节都草草略过了不过第七夜最后的故事是真的震撼！啊看完这本我又好想学剑道了……）

• 关于钟道新掉书袋这件事吧，其实……

  作者：刘日天 发布时间：2013-11-01 22:42:45

• 平等的个人的崛起

  作者： 发布时间：2008-09-23 14:42:45

  【访谈笔记】王焱老师谈柳如是

  题记：

  “惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”

  （陈寅恪老师目盲足膑，在衰暮残年，花上百万言，为一个风尘女子立传，究竟是何用意？）

  首先，古代的妓和当代的“性工作者”不是一回事。像“秦淮八艳”这样的名妓，某种程度上是那个时代最杰出的女性文艺天才吧，因为她们不受礼教的束缚，也都是有文艺天才的。她们在性的方面也比其他女性自由，但是那个时代光凭金钱是不行的，她们只跟“理想之良人”才肯交往，别说商人，一般的官员也看不上。在这些女性身上，也体现了“独立之精神，自由之思想”，而且这些女人品格也特别高洁。

  柳如是，嫁给了明朝的文坛领袖钱谦益，相当于文化部长了吧。（那时候一共才6个部）但遇到大事的时候，钱谦益并不如柳如是有胆识有见识。钱打算降清，柳劝他以身殉国，钱嫌池水太凉（忒凉了，咱就别跳了成不？你也别跳了），柳如是说：“你当这是秦淮河啊（脂粉之地，讽刺他）”钱想在清朝当官，柳说“你不要去”，钱还是去了，结果跟当朝贵族发生冲突入狱，柳如是又把他从监狱里救出来。柳还把首饰都卖掉，资助复社（明末浩大名士结社），她也是其中的活跃分子，发挥着政治和文化上的才气，“为如花之美女，倾说见之穷词”（不知道对不对，王老师口齿有点含糊）文化名士傻了，政治上也不如人家这女子，文化上也不如人家这女子。

  陈寅恪之所以挑选一个女性著传，是因为女性在礼教社会的身份地位低微，但她却有着过人的见识和才华，一来说明社会结构不合理，二来，一个女性可以从礼教中穿越，表现出“独立之精神，自由之思想”，陈寅恪也表达对中国文化的乐观。

  中国文化中有自由的价值，只是人们并不曾去认识。

  王焱老师评价陈寅恪的这部著作说：

  传统史学建立在儒家的威权等级的基础上，陈寅恪的明清史揭示了到了平等的社会，像明清这种比较专制而平等的社会，怎样发展出自由精神，独立思想，怎样在文化中维持一种高贵的气质，是有才能的人不受压抑的伸展自己的才华，反对集体平庸化。

  他的史学路径很独特，他在马克思主义史学，传统史学，实证主义史学三大流派之外，开拓了一个新的史学范型——一种自由的史学，独立的史学。

  （现代社会的根本特征就在于平等的个人的崛起，《柳如是别传》既是一部传记，同时又是一部论述中国社会以个人权利为本位的独立自由意识怎样冲破礼教的束缚而萌生，而又怎样在礼教的压迫下被扼杀的历史，展示了在历史结构的束缚中，具有超越性思想的个人，而他们正是历史结构限制中的希望所在）

  王焱：曾任三联书店《读书》杂志编辑部主任，《政治学研究》编辑部代主任，先后兼任上海经济与法律研究所研究员，“文化：中国与世界”编委会副主编，《国学丛书》(辽宁教育出版社)特约编审等，现为中国社科院政治学所副研究员。1990年代中期，他和一批北京知名学者发起成立了《公共论丛》编委会，任主编，注重探讨公共理论，阐发人类恒远的价值理念，在国内知识界有很大影响。代表作：《陈寅恪政治史研究发微》、《晚清学术与近代中国政治思想的两种传统》、《经济全球化挑战下的东亚文化》《晚清宪政的先驱――张之洞与中体西用》；《储安平视野中的英、法政治文化》等。