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元代黄公望是十四世纪以来最有影响力的中国山水画家之一，也是傅申在中国古代书画鉴定与研究领域的重要论题，其研究成果对学界产生了深远影响。《黄公望研究》一书即为傅申聚焦这一主题的重要著述结集，围绕《富春山居图》《九珠峰翠图》等传世名作，以及遗佚的《秋山图》等画作，对作品的真伪与鉴赏、收藏与流传、临仿与再现等问题，展开了深度探讨，集中呈现了黄公望及其作品在中国画史中的贡献与地位。

丛书总序

董巨派名笔——《富春山居图》与《剩山图》的原貌

两卷《富春山居图》的真伪——徐复观教授“大疑案”一文的商

《剩山图》与《富春山居图》原貌

略论“踵论”——富春辩赘语

片面定案——为富春辩向读者作一交待

《九珠峰翠》的鉴别与相关立轴——台北故宫博物院唯一黄公望立轴真迹

王时敏等与消失的黄公望画迹

佛利尔藏王翚《富春山居图》的相关问题

附录：傅申黄公望研究资料手稿

傅申，海内外知名中国艺术史学者及中国书画鉴定家。1936年生于上海，成长于中国台湾，早年于台北故宫博物院从事书画鉴定工作。后获美国普林斯顿大学求学博士学位。先后任美国耶鲁大学美术史研究所教授、美国佛利尔赛克勒艺术博物馆中国艺术部主任，历时近20年。2004年回到中国台湾，任台湾大学艺术史研究所教授，在中国建立起结合东西方美术史研究及鉴定的学科基础。有《书画鉴定研究》《宋代文人书画评鉴》《海外书迹研究》等著作。

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书籍介绍

元代黄公望是十四世纪以来最有影响力的中国山水画家之一，也是傅申在中国古代书画鉴定与研究领域的重要论题，其研究成果对学界产生了深远影响。《黄公望研究》一书即为傅申聚焦这一主题的重要著述结集，围绕《富春山居图》《九珠峰翠图》等传世名作，以及遗佚的《秋山图》等画作，对作品的真伪与鉴赏、收藏与流传、临仿与再现等问题，展开了深度探讨，集中呈现了黄公望及其作品在中国画史中的贡献与地位。

• 作者：路陽Fr1Day 发布时间：2020-10-19 20:20:30

  生于忧患死于安乐

• 作者：Niallsix 发布时间：2024-03-18 22:24:35

  深度太浅，且是多人写的报告汇编，太杂，逻辑不顺，叙事混乱。

• 作者：马靖钧 发布时间：2022-02-06 16:45:21

  文笔一般，内容不错

• 作者：画游记 发布时间：2023-07-24 18:43:28

  太水了，就是几篇论战旧文，有三分之一是手稿，有这个必要吗？还好是图书馆借的。

• 作者：苏野 发布时间：2022-11-06 13:37:38

  关于几篇黄公望书画研究文章的结集，观念和路径基本是从传统中来到传统中去，书名似以“黄公望书画研究”为题更恰当。书中所附研究手稿所占有一半篇幅。

• 作者：天月衣 发布时间：2023-10-08 19:15:33

  有自相矛盾处，比如26页傅说:“无用师卷”起首部分画面较空，损失不大…，27页说《剩山图》与无用师卷之间不仅火烧洞吻和无间……山石林木也是浑然相接…接着重点来了，34页举例3里傅居然说:故知“无用师卷”卷首失去的长度，定是两纸，即212厘米左右。真是稀里糊涂啊

• 心智成熟的旅程

  作者：铂程斋@喷嚏网 发布时间：2007-03-18 17:42:13

  （一）谈判的勇气

   每年春节后，都会迎来辞职的高峰。

   大多数人辞职的理由，想都不用想，最常见的有两条：（1）待遇问题；（2）发展空间问题。

   现代社会，换个工作，无可厚非。但是，经常有人辞职的时候一边感谢公司的栽培，一边私下对人说出自己的抱怨：原来是如此，如此！

   如果是换了我。在我确认离开之前，就要先找上面的头儿，谈一谈。

   一般的人，觉得谈待遇很难，其实，如果头儿有决定的权力，这个反而是最简单的。直接说出自己期望的要求。公司的代言人，肯定会找出一大堆的理由来解释或搪塞的。

   发展空间的问题，略微不同。可能有这么几种状况：（1）信息不对称，你不了解公司的运作，这时候，需要认真评估自己的短期收益和长远受益；（2）公司发展很好，但现在的定位有问题，希望调整；（3）不喜欢公司的人文环境。

   无论怎么谈，重要的一点是，要确定自己想要什么，要知道自己的底线在哪里，然后再做决定。离开有时是一种方法，但或许不是最好的结果和时机。

   工作多年，我遇到不少人，为了工资上增加几百块钱跳槽，放弃了大好的发展前途，不值得。说实话，这是心智不成熟的表现，实在令人遗憾。

   （二）学历依赖症

   生活中，这样的例子也很多。比如，有人好好的在发展，突然觉得想读研考博，读了几年书出来，不仅收入上比以前退步，而且失去了大好的发展时机。这样的机会成本太高。

   学的多，以后就一定赚钱多，发展就一定好吗？ 错！

   当你还沿着传统的思路一条道走到黑的时候，有你哭的时候！有些人非常擅长考试，以为考试就是今后的一生的保障。书读的越多，你今后的生活之路就越难开始。

   盲目地追求高学历，不过是希望高学历给自己带来工作的保障，一种看上去很稳定的依赖性！

   但是，这种感觉，是真实的吗？鬼才知道！

   无论你怎么推迟走向社会的那个时刻，那个时刻最终都会到来。该来得都会来得！社会的经验只能在社会中获得。

   很多人希望自己能准备“充分”，才走出第一步。其实，要抛弃这种自欺欺人的想法，只需要诚实和少许的勇气。

   如果今天不能面对就业的事情，那么可以肯定的是，以后一定有更多的麻烦需要面对。

   （三）宠物病

   现在，养宠物的人，越来越多了，先是老人养，然后年轻人也养。然后，开始在街上，看见被抛弃的流浪狗。

   养宠物的目的，是出于排解孤独，出于爱的渴望，或好玩什么的，但很少是出于爱。

   人可以安排宠物的生活，训练宠物，带他们锻炼、洗澡和散步。宠物付出的代价是顺从。一旦宠物生病无用或咬他们一口，立马被抛弃。

   人在宠物上投注情感越多，对自己的感受就越深。他们一想到自己的付出，就骄傲和激动。

   人对动物如此，对自己的孩子也是如此。

   （四）爱的名义

   

   有一次，去儿子的学校听心理健康的公开课，家长们都去了。

   有个孩子在日记中写到：他的父亲，因为他考试没有达到要求，而用皮带抽他。他一直都记忆犹新。

   孩子的家长按耐不住，跑上讲台，说道：我也心痛啊，我也是为了他好啊！

   中国有句古话：黄金棍下出好人。那意思是，不打不成器！

   我想，我们这一代，我们的孩子这一代，我们的孙子这一代，还有多少的棍棒的教育，要以爱的名义进行！

   孩子就是家长的宠物，家长的面子，或是未来。

   以未来的名义，以爱的名义，家长们怎么样的行为都可以得到解释，可以得到谅解。

   但是，这时候，爱意味着什么呢？

   意味着：爱是一种权力，一种单方面的要求；

   意味着：爱是强制的，暴虐的，严格地近乎苛求，让人感到没有人性！

   意味着：在压力下，对权威的盲从。

   意味着：不关心对方的独立存在，只关心自己内心的结果。

   明白了这些，就会理解现在社会中的年轻人，为什么有那么多的不满或不幸：

   他们已经习惯于按部就班地前进，他们有自己的想法，却不敢或不能追求自己的生活希望和想象。

    （五）心智成熟的旅程

   未来生活的所有不幸，都来源于我们糟糕的家庭教育，跟学校收钱多少没有多大关系，跟高校扩招也没有多大关系。

   上学完成的只是知识的学习，而心灵的成长，只在家长的手中。

   只要我们不关心人的心灵，读再多的书也是白搭，上面那位孩子的家长是一位研究生，自己的事业也算小有所成。可是，在孩子的教育上，他的心智和他的智慧好像不成比例。

   为什么我们的教育，不能有这样的一些课程，去教会孩子们：

   如何去观察和发现周围的一切，并用自己的语言表达出来？

   如何勇敢地面对困难和变故，说出不，和老师讨论教材的错误和立场？

   如何去倾听朋友的谈话和倾诉，和家长探讨和交流？

   如何没有限制地想象和赋予自己神圣的使命？

   回首人生，我们需要一种心灵的力量和支持，我们到底要学习怎么样的一种本领去面对：恐惧、懒惰、威胁和爱的压力。

   在我读过的心理学书籍中，除了马斯洛的书外，我觉得《少有人走的路》给了我想要得一切解释和行动的指南。在这本伟大的通俗心理学作品中，处处充满了沟通和理解的气息，它跨越了20年的时间限制，仍然可以帮助我们学习爱，也学习独立；教诲我们成为更加称职，更有耐心的父母。归根到底，告诉我们怎么找到真正的自我。它带领我们去如何面对艰难甚至痛苦的转变，最终达到自我认识的更高境界。

  这是一本人类心灵治疗的开山之作。

   

  原发：喷嚏网（读书、培训、8小时外的健康生活！）之 铂程斋 品书

  　　

  　　

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  原创作品

• La Dame Aux Camelias--红与白的茶花香

  作者：Nothinmind 发布时间：2012-12-02 19:15:01

  获取一颗没有被人进攻的经验的心，也就像夺取一座没有守卫的城池一样--《茶花女》

    这句话让我重新又读起了茶花女，这被重拾的篇章使我发现那少年时代的思维是不足以面对一位私生子全部的悲伤，对爱情的渴望，以及对现实的无奈的。大幅的引文是卑劣的，可是有时却又不得不做，若非如此，仅凭只言片语，又如何能表达那强烈的情感，和一幅巨作的概貌呢。

  “街上空无一人，这夜的巴黎还在酣睡。街区里飘荡着的，全是柔和而清新的气息。”

  “被一个纯洁的年轻姑娘所爱，第一个像她揭示爱情的奇特奥妙，这当然是种巨大的幸福，然而这也是世界上再简单不过的事，获取一颗没有被人进攻的经验的心，也就像夺取一座没有守卫的城池一样。”

  “年轻的姑娘越是善良，她就越容易委身，如果不是委身于情人，那么至少也陷入了情网，因为没有戒心的她便没有力量，所以，被她所爱是任何25岁的男人只要愿意就能得到的胜利。”

  “要真正被一个妓女所爱，那是非常难得的胜利。在她们身上，肉体摧残了灵魂，情欲烧毁了心，堕落的生活使感情麻木不仁。人们对她说的话，她们早就知道了，对她们采取的手段，她们也是一目了然，甚至她们自身激起的爱情，也被她们出卖了。她们的爱是出于她们的行业，而不是冲动。为了保护自己，她们精心地盘算要胜于一位母亲对未经世事的女儿的看管。”

   这些引文，全部是阿尔芒在与玛格丽特第一夜缠绵后，独自走在夜巴黎那空无一人的街道上时被表达的。此时此刻，这些想法也是恰合时宜的。性的强烈渴望被满足，无尽的冲动被释放后，疯狂的感性适度衰退，让理性再度占据一席之地。然而这仅有的理性带来的思考是虚无缥缈的，夜色温柔浸透了它，让它忽略了现实，却洋溢着对美好未来的无限渴望。这表象的理性里，充满了对得到一个妓女的爱的征服感和成就感，见证着阿尔芒的年轻，也注定了玛格丽特的悲惨结局。

   

  可更吸引我的，是这些话本身，而不是茶花女那被既定了的命运。

  若说一个年轻少女是善良而美好的话，定不是因为她年轻美貌，而是因为她是本初的。这起始的原点，赋予了她全心追求爱情的能力，那激烈的情感充满了向上的渴望。柏拉图的永恒，便是对维持这种本初极致的追求。“一切事物的神髓在最开始随着众神诞生，人的欲望让它开始衰退。”而这句话，不止适用于柏拉图式的精神爱情，也作用在了柏拉图整个社会构架上。若我们一个人的一生来比较我们的社会的话，无疑我们是处于衰退之中的。时代让我们韵达世事，对一切充满着怀疑，怀疑赐予恐惧，因恐惧而丧失了精神愉悦的我们，就如同备受摧残的老妓一样，只能疯狂的索取物质，妄图填满被扫荡一空的内心。

  于是这时代，对物质的渴望和精打细算到达了一个空前的高度。一切感性的，向上的渴望都被重重的枷锁牢牢地拴在大地之上，无法翱翔。把这些抽象具体到爱情之上，便成就了 “我宁愿在宝马车里哭，也不愿在自行车上笑。”或许纯粹的东西，在经历衰退后，永远无法被再次达到，或许纯粹的东西如同宇宙的奇点一样，或许它曾经持久的存在过，可对于我们，却只存在于不能被意识到的一瞬间。这样看来，纯粹的爱情也该是无法产生现实的婚姻的。婚姻一直在被包办着，过去是被父母之言，媒妁之约，门当户对，现在是被金钱，房子，名车。若你跨出这牢笼一步，等着你的，就是玛格丽特的悲惨结局。不为别的，只为你愚昧的妄图挑衅现实。但没有这愚昧，我们便站立在了理性的废墟之上，没有了冲动的引导，我们将无所适从，迷失方向，也就丧失了更进一步的可能。“肉体摧残了灵魂”，行尸走肉是否是时代的需求。“历史支配人类，人类在历史面前懦弱无力。”或许我们真的无能为力，可我们需要茶花女这样的作品，它至少暂时的缓解了人类的渺小感，提醒着我们，有另一种可能性的存在，甚至会在某一个瞬间出现对美的渴望超越现实的奇迹。

  “一个月里有二十五天她带的是白色的山茶花，另外五天里，是红色的。”

  这里安葬着茶花女，山茶花盖满了她的墓地。红色的，纪念着她不顾一切的对美好爱情的渴望。白色的，悼念着她忧愁的情殇。