中国物流园区发展报告 2018 中国财富出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

中国物流与采购联合会是国务院政府机构改革过程中，经国务院批准设立的中国专享一家物流与采购行业综合性社团组织，总部设在北京。中国物流与采购联合会是全国现代物流工作部际联席会议成员单位，是亚太物流联盟和靠前采购联盟的中国代表，并与许多国家的同行有着广泛的联系与合作。

中国物流学会是经民政部核准登记的全国性物流学术研究社团组织，具有社团法人资格，总部设在北京。现有会员8000余人，涵盖物流领域政产学研各界，具有较强的资源整合能力和广泛的社会影响力。

综述篇（1）

我国物流园区发展环境（3）

我国物流园区发展现状与特点（10）

我国物流园区发展中存在的主要问题（17）

我国物流园区发展展望（20）

专题篇（25）

公路枢纽型物流园区发展报告（27）

我国铁路物流中心发展报告（49）

港口物流园区发展报告（64）

航空物流园区发展报告（78）

商贸服务型物流园区发展报告（94）

高新技术开发区物流园区发展报告（111）

口岸服务型物流园区发展报告（122）

地区篇（141）

北京市物流园区发展报告（2018）（143）

江苏省重点物流园区发展报告（2018）（151）

浙江省物流园区发展报告（2018）（158）

安徽省物流园区发展报告（2018）（163）

山东省物流园区发展报告（2018）（172）

河南省物流园区调查报告（2018）（177）

湖北省物流园区调查报告（2018）（199）

广东省物流园区发展报告（2018）（207）

重庆市物流园区发展报告（2018）（212）

四川省物流园区发展报告（2018）（219）

政策篇（225）

国务院办公厅文件（227）

国务院办公厅关于转发国家发展改革委营造良好市场环境推动交通物流

融合发展实施方案的通知（227）

国务院办公厅关于加快发展冷链物流保障食品安全促进消费升级的意见（236）

国务院办公厅关于进一步推进物流降本增效促进实体经济发展的意见（241）

国务院办公厅关于积极推进供应链创新与应用的指导意见（247）

国家发展改革委文件（253）

国家发展改革委等三部门《关于开展物流园区示范工作的通知》（253）

国家发展改革委等三部门《关于做好示范物流园区工作的通知》（258）

国家发展改革委等三部门《关于开展第二批物流园区示范工作的通知》（263）

国家发展改革委等三部门《关于做好第二批示范物流园区工作的通知》（265）

国家发展改革委关于印发《“互联网+”高效物流实施意见》的通知（268）

国家发展改革委《中欧班列建设发展规划（2016—2020年）》（节选）（278）

相关部委文件（283）

交通运输部国家发展改革委关于印发《推进物流大通道建设行动计划

（2016—2020年）》的通知（283）

交通运输部关于印发“十三五”综合客运枢纽和货运枢纽（物流园区）建设

方案的通知（节选）（292）

商务部等10部门《全国流通节点城市布局规划（2015—2020年）》（节选）（299）

财政部税务总局关于继续实施物流企业大宗商品仓储设施用地城镇土地

使用税优惠政策的通知（308）

公安部《关于加强物流园区消防安全管理工作的指导意见》（310）

地方政府文件（314）

天津市人民政府办公厅关于进一步推进物流降本增效若干措施的通知

（节选）（314）

河北省人民政府办公厅关于进一步推进物流降本增效促进实体经济发展的

实施意见（节选）（317）

江苏省政府办公厅转发省发展改革委等部门关于加快推进省级示范物流园区

创新发展意见的通知（321）

安徽省人民政府办公厅关于印发安徽省“十三五”物流业发展规划的

通知（节选）（326）

山东省发展改革委《山东省现代物流项目三年滚动投资计划（2017-2019年）》（328）

河南省人民政府关于印发中国（河南）自由贸易试验区建设专项方案的

通知（节选）（332）

湖南省人民政府办公厅关于转发省发改委《湖南省物流业降本增效专项

行动方案（2017—2020年）》的通知（节选）（336）

重庆市发展改革委等六部门《关于印发创新建设农村现代物流体系实施

意见的通知》（节选）（340）

附录（349）

关于表彰“2015年度优秀物流园区”的决定（347）

关于表彰“2016年度优秀物流园区”的决定（350）

关于表彰“2017年度优秀物流园区”的决定（353）

中国物流与采购联合会物流园区专业委员会简介（357）

中国物流与采购联合会，是国务院政府机构改革过程中，经国务院批准设立的中国专享一家物流与采购行业综合性社团组织，总部设在北京。中国物流与采购联合会是全国现代物流工作部际联席会议成员单位，是亚太物流联盟和靠前采购联盟的中国代表，并与许多国家的同行有着广泛的联系与合作。

中国物流学会，是经民政部核准登记的全国性物流学术研究社团组织，具有社团法人资格，总部设在北京。现有会员8000余人，涵盖物流领域政产学研各界，具有较强的资源整合能力和广泛的社会影响力。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

在线阅读地址：中国物流园区发展报告 2018 中国财富出版社在线阅读

在线听书地址：中国物流园区发展报告 2018 中国财富出版社在线收听

在线购买地址：中国物流园区发展报告 2018 中国财富出版社在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

前言

• 作者：Serendipity 发布时间：2018-03-05 09:00:12

  客户对企业发展至关重要，企业就像一棵树，客户是树叶，客户的流失相当于树叶掉落，想让企业常青，就要想方设法建立、培养与客户的关系，获得更高的客户忠诚度。在我们的潜意识中，更多新用户会带来更多利润，但数据显示，持续与老客户互动的成本与争取新客户的成本相比微不足道，而维护老客户所带来利润却更多。帕累托法则（也就是著名的80/20法则）认为，对于大多数事件，大于80%的效果来自20%的原因。顶尖的20%客户产生了80%的效果，很多企业的错误，就是没将足够的精力放在这20%的客户身上。

  常青企业想要维持健康，就必须保持争取客户和保留客户之间的平衡。如何才能保持二者之间的平衡呢？弗雷明提出了3C原则：角色（Character）、社群（Community）和内容（Content）。

• 作者：金金金拾钻石 发布时间：2019-01-30 17:53:19

  对山西地区的民俗文化按照岁时节庆，饮食起居，月舞社火，传统技艺，庙会俗信进行分类，并选取了其中的具有代表性的民俗进行了介绍，山西地区的民俗大多与农业生产紧密相连，农业生产的好坏受“天”，“地”这两个因素的制约，因此在民间对于各种天神，土地，山神，龙王的祭祀也就不足为奇了。另外，由于农业生产对劳动力的要求以及伦理道德的教化，求子风气也颇为盛行。山西北部地区由于历史上为汉民族与少数民族的力量博弈地区，少数民族的遗风在这一地区找到痕迹。另外，一些地区的民俗的产生与当地的贸易活动或者交通环境有着联系。山西地区的民俗文化颇具有农耕文明的特点，但有些陋俗既无科学依据也无人事之必要，更有甚者，伤风化又不利于健康，还是淘汰了的好。另外，本书有一不足，没有列参考文献。

• 作者：lyh 发布时间：2022-10-28 22:09:38

  9.11第一卷

  9.16第二卷

  9.21第三卷

  9.26第四卷

  10.3第五卷

  10.9第六卷

  10.16第七卷

  10.21第八卷

  10.28第九卷

• 作者：夜生菌 发布时间：2018-04-06 21:51:32

  吐槽下二级综合的那本配套训练书，不光答案都自相矛盾，题目有些都是错误句子，选项有的和题干的一样，也太不上心了

• 作者：蝌蚪往人 发布时间：2009-01-09 21:27:25

  其实这些英国的语言老师很厉害，这篇就写的很好，故事很感人，用的单词也很基本，达到了教学的目的，算是很好的英语教学读物了。

• 作者：Hailey 发布时间：2018-01-11 23:44:56

  Zoe老师的注解比书更精彩

• 屈原：最伟大的诗人

  作者：Orpheus 发布时间：2009-03-31 22:54:31

• 湘西赶尸术、苗疆巫蛊术，全球神秘巫术的真相，被英国学者发现了

  作者：无斋公子 发布时间：2021-03-17 14:24:38

  

  在上个世纪的香港僵尸片中，我们经常能看到这样的场景：一个穿着道袍的道士举着杏色旗，摇着摄魂铃，走在最前面，身后是几个穿着清朝服饰，额头上贴着朱砂符咒，被草绳连成一串的僵尸。

  道士口里喊着：“天干物燥，小心火烛。故人回家，行人避让。”而僵尸们就一蹦一跳，紧随其后赶路——这就是神秘的湘西赶尸术。

  相传，当年苗族的祖先蚩尤率兵与黄帝对阵厮杀，战况极其惨烈，乃至于尸横遍野、血流成河。战后，蚩尤不忍战死的士兵成为孤魂野鬼，于是命令军师作法，把这些亡魂都送回湘西故里安葬。这就是赶尸术的起源。

  

  更为人熟知的，还有与湘西赶尸术、泰国降头术并称为东南亚三邪术的苗疆巫蛊术。

  据说，巫蛊术是把多种带有剧毒的毒虫，如蛇蝎、蜈蚣、蜘蛛等，放进同一器物内，使其互相啮食、残杀，最后剩下的唯一存活的毒虫，便是蛊王。因此东汉《说文解字》一书有云：“

  蛊，腹中虫也，从虫从皿

  ”。

  在苗疆，蛊术的修习者和继承者多为女性，根据不同苗女的性格特质，所炼之蛊也有所不同。最常见的蛊有十三种：

  螭蛊、蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊、三尸蛊

  。

  

  但无论是哪种蛊，都具有杀人于无形的特点，因此历朝历代的统治者，都畏之如虎，将其列为禁忌之术，如汉代的《贼律》曰：“

  敢蛊人及教令者，弃市！

  ”唐代的《唐律疏议》曰：“

  诸造蓄蛊毒及教令者，绞。

  ”

  到了科学昌明的现代，很多人都觉得赶尸术、巫蛊术阴森恐怖，也有人对此嗤之以鼻，认为这是古人迷信、落后的产物。

  然而，存在即合理，世间类似赶尸、巫蛊、降头之类的神秘之事还有很多。如果我们能够找到产生这种邪术的原因，并证明在人类漫长的历史中，使用这种术法的动机是普遍存在的，那我们就能用科学的理论阐述：为何在古老的时代，来自东方和西方的人类群体，会不约而同地形成这些神秘的术法。

  这就是英国社会人类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽写作《金枝》这本书的初衷，也正是归功于这本书，弗雷泽才被誉为神话学和比较宗教学的先驱。

  

  可以说，《金枝》是现代人类学的奠基之作。虽然自此书问世以来，就受到了来自各方的质疑，但它出色地经受了时间的考验。时至今日，《金枝》仍是一部阐述巫术和宗教起源的权威之作。

  按照弗雷泽的说法，《金枝》这个书名，来自欧洲南部的一个古老习俗。据说，在法国的内米镇有一座神庙，庙里的大祭司被称为“森林之王”，他的职责便是守护着神庙里的一颗圣树，并因此拥有至高无上的权力。

  然而，只要有人能够折取圣树上的一节树枝，也就是所谓的“金枝”，就有资格与大祭司决斗，若能在决斗中杀死他，便可取而代之，成为新任“森林之王”。

  无独有偶，在意大利的阿里基亚镇，也有与之类似的习俗，这令弗雷泽感到困惑。为此，他将目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出子令人信服的说明和展望。

  经过一番慎密的研究，弗雷泽在《金枝》的序言里写了这样一段话：

  “

  还有许多其他例证，证明阿里基亚祭司继承制度是普遍存在的习俗，而不是一种奇特的规定。迄今为止，非洲是发现这类习俗最多的地方，这说明古代非洲对意大利的影响是非常大的，也许和南欧有众多的非洲人口有莫大的关系……

  我只是把树木崇拜作为宗教发展过程中极其重要的现象来看待，认为它本身可以从属于其他因素，特别是害怕死亡这一因素。在我看来，后者可能是形成原始宗教最有力的因素。

  ”

  你看，一根普普通通的树枝，在具有“树木崇拜”情节的地区，就能带给大祭司至高无上的权力，并成为一根“金枝”，而法国、意大利乃至非洲，都因为这根“金枝”，而在冥冥之中产生了某种联系。

  由此可见，

  无论是神话还是巫术，都不是单纯的传说，而是一种文化体系所独有的思维方式，即使在现代人类社会，它仍潜移默化地释放着影响力。

  例如，提到众神之王奥丁，我们就会联想到，在北欧的冰天雪地中，一群手持钝器的野蛮人从巨大的船上跳下来，在头戴牛角盔的首领率领下，冲锋陷阵、大肆杀戮。

  

  再如希腊神话，成书于公元前7世纪的《神谱》，奠定了迄今为止，最宏大、最具吸引力的传说元素，无论是以宙斯、阿波罗、丘比特为代表的奥林匹亚众神，还是围绕在智慧女神雅典娜周围的黄金圣斗士，都出自于此。

  至于起源于英国凯尔特文化的德鲁伊教，在现代文化产业的大力推动下，俨然成为现代神话体系的建构者，无论是魔兽世界，还是哈利波特，都是在德鲁伊教的文化框架下诞生的佼佼者。

  

  另外，

  《金枝》这本书被称为人类学的百科全书，从植物神，到动物神，再到科学，对世界各地的巫术、习俗和传说娓娓道来，如数家珍，文笔清丽，义理明畅，加上众多耐人寻味的观点和评论穿行其间，已远远超越了人类学范畴，对文学、艺术乃至人类精神的诸多方面都产生了深远影响，读来令人不忍释卷。

  就拿“名字”这个司空见惯的东西来说吧，我们知道，在《西游记》中，银角大王举起手中的法宝，高呼孙悟空的名字，孙悟空一答应，就被法宝吸了进去，这个情节实际上就反映了古人关于姓名的禁忌。

  

  再比如，《山海经》里记载了很多这样的条目：“火之精名必方，状如鸟，一足，以其名呼之即去。”“百岁狼化为女人，名曰知女……以其名呼之，则逃去。”“故水石者精名庆忌……以其名呼之，可使入水取鱼。”

  为什么这些妖兽听到别人呼唤自己的姓名就会逃跑呢？弗雷泽在《金枝》里向我们解释说：

  “

  未开化的民族对于语言和事物不能明确区分，常以为名字和它们所代表的人或物之间，不仅是人思想概念上的联系，而且是真实存在的物质联系，从而巫术容易通过名字，犹如通过头发指甲及人身其他任何部位一样，来为害于人。原始人把自己的名字看作是自身极重要的部分，因而非常注意保护它。

  ”

  这就是说，古人将自己的真名看得非常重要，无论是欧洲、古埃及，还是日本、中国，甚至是北美的印第安人、澳洲的土人，都存在对真名的重视和保护现象。

  在古埃及，每个人都拥有两个名字，一个是真名，也叫大名，这个名字要小心隐瞒，不能让别人知道；另一个则是大家都知道的名字，叫做好名或小名。

  在欧洲和中东，人们相信，不管是人、神，还是魔鬼，只要你能知道对方的真名，就可以使用巫术或咒语，达到控制或诅咒对方的目的。因此，耶和华的真名无人知晓，大神安拉也拥有99个尊名，来掩盖他的真名。

  在日本，真名也叫“言灵”，日本人认为，言灵储藏着一个事物的真正力量，掌握了言灵，就能掌握这个事物本身，正如《阴阳师》这本书里所写的那样：“

  世上最短的咒，就是名。所谓咒，简而言之，就是束缚。名字正是束缚事物根本形貌的一种东西。

  ”

  

  类似“真名”这种有趣的神秘学知识，在《金枝》这本书里俯拾皆是。弗雷泽从人类早期的自然崇拜、灵魂观念及巫术与禁忌入手，延展至科学的出现，最终揭示出人类思维进化的共同轨迹，即巫术-宗教-科学。同时，他在书中发问：

  当科学取代了巫术和宗教，它的发展前景是什么？会被未来更加圆满的假说代替吗？人类命运的归属是什么？

  总而言之，这本《金枝》可以帮助我们打开人类精神世界的秘密花园，踏入这场心灵进化的冒险之旅，欣赏精神世界的神奇与美妙；可以促使我们对生命、对人生、对我们所生活的世界产生全新的感悟。正如著名哲学家维特斯根坦所言：

  书中的理论经久不衰，洞悉人类心灵最深层的运行机制，堪称永不过时的经典！