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从1939年起，日本东方文化研究所发表了《尚书正义定本》一书，这是许多日本汉学研究者利用4年的时间对29种《尚书》的注疏著作进行深入研究的成果，是至今为止日本学术界研究《尚书》的权威作品。 本书为东方文化研究所编撰的《尚书正义定本（共3册）（精）》。

第一册

尚书正义定本序

尚书正义序

尚书正义卷一

尚书正义校勘记卷一

尚书正义卷二

尚书正义校勘记卷二

尚书正义卷三

尚书正义校勘记卷三

尚书正义卷四

尚书正义校勘记卷四

尚书正义卷五

尚书正义校勘记卷五

尚书正义卷六

尚书正义校勘记卷六

尚书正义卷七

尚书正义校勘记卷七

第二册

尚书正义卷八

尚书正义校勘记卷八

尚书正义卷九

尚书正义校勘记卷九

尚书正义卷十

尚书正义校勘记卷十

尚书正义卷十一

尚书正义校勘记卷十一

尚书正义卷十二

尚书正义校勘记卷十二

尚书正义卷十三

尚书正义校勘记卷十一二

尚书正义卷十四

尚书正义校勘记卷十四

第三册

尚书正义卷十五

尚书正义校勘记卷十五

尚书正义卷十六

尚书正义校勘记卷十六

尚书正义卷十七

尚书正义校勘记卷十七

尚书正义卷十八

尚书正义技勘记卷十八

尚书正义卷十九

尚书正义校勘记卷十九

尚书正义卷二十

尚书正义校勘记卷二十

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书籍介绍

从1939年起，日本东方文化研究所发表了《尚书正义定本》一书，这是许多日本汉学研究者利用4年的时间对29种《尚书》的注疏著作进行深入研究的成果，是至今为止日本学术界研究《尚书》的权威作品。 本书为东方文化研究所编撰的《尚书正义定本（共3册）（精）》。

• 作者：墨涵 发布时间：2016-02-22 20:38:42

  第一次翻譯作品正式出版。如有紕漏，敬請指正。

• 作者：小明 发布时间：2018-11-25 11:42:05

  花家地单向空间留念翻过～

• 作者：FNHerstal5.7 发布时间：2012-08-19 22:08:15

  当年看的是读书上的节选，坐在马桶上欲罢不能啊啊啊。

• 作者：庆魚 发布时间：2023-09-18 20:53:11

  海南旅游可参考书

• 作者：随随便便 发布时间：2024-03-21 12:41:54

  在漫长的时间面前，一个体究竟会有怎样的体验？信仰、主义、爱恨都显得那么不值一提。把握好当下，就在此刻，才是最有意义的事。

• 作者：PONY 发布时间：2015-02-27 11:56:46

  合肥2012年买的。没看。

  2016再看，学了两节课后再看，都觉得太书面化，远离实战，且细节描述不够，不推荐。

• 【转】钱宗武：汇中日法德古本，成《尚书正义定本》

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-09-08 16:15:02

  清代大儒阮元曾云：“窃谓士人读书，当从经学始，经学当从注疏始。空疏之士，高明之徒，读注疏不终卷而思卧者，是不能潜心研索，终身不知有圣贤诸儒经传之学矣。”由其可见中国古代学者潜心本旨，不为虚浮孤陋所误的治学风气。阮元重新刊刻宋本《十三经注疏》并作了详细的《校勘记》，其求圣贤经传本源之心及有补于后学之愿，昭昭乎若揭日月。

  中国古代的这种学术理念，在受中国文化浸淫甚深的日本亦得以发扬光大。近代日本著名中国文学研究学者吉川幸次郎如是慨叹：“中国全部学问的根底，都在‘注疏’二字。”他与仓石武四郎等“京都学人”，花费巨大时力完成的皇皇巨著《尚书正义定本》，正是博学笃行，视“注疏”为经学根柢治经思想的显著标志。

  刘起釪先生曾指出：“（二十世纪）日本学者对《尚书》的研究，其主要功力和重点，仍在对《尚书》本书的注解和译读。”有关《尚书》注疏的著作多达十余部。对《尚书正义》之整理研究亦为勤劬。《尚书正义定本》出版于昭和十四年（岩波书店，1939 年），八册，二十卷“定本”，二十卷“校勘记”。编者为日本京都大学“东方文化研究所”（主持者为吉川幸次郎与仓石武四郎）。该书汇集中、日、法、德四国所藏古本（分“单经本”、“经传本”、“单疏本”、“经注疏本”、“经注疏附释音本”、“近儒校注本”六类计三十七种《尚书》注疏文献），以“征引惟博”的校勘原则，索隐稽微，拾遗补阙，求是存疑，正本清源，遂为日本20 世纪《尚书正义》整理之定本。其校勘之全面，订正之细密甚或版面之疏朗，皆为学林所重。

  唐宋时期实乃经学发展之重要时期，非惟学术思想研究方法之变化，亦为其时实是经学著作的定型时期。以《尚书》为例，从多本到一本，从今文古文到伪古文一统，《尚书正义》正是定型时期的官方定本。《尚书正义定本》非惟日本学者整理《尚书正义》的优秀成果，亦为《尚书》在日本的深度推广奠定了更加坚实的基础，其本身亦超越文献学经学层面的意义，展示出近代日本《尚书》学研究的某些学术特点，甚而可以说是日本古典学学术研究派别与趋势的风向标。

  其一，《尚书正义定本》为《尚书》的文句、版本等研究提供了更加丰富的材料。

  由于《尚书正义定本》用以校勘的文献众多，《校勘记》细致严密，因此对研究《尚书》的文字及其训释有着重要的参考价值。顾颉刚先生的长篇论文《〈尚书·大诰〉今译》中即多次使用到该书的内容（顾先生简称为《日本定本》)。又例如，《尚书正义·康诰》孔疏“所明而云行天人之德者”句，历来语义不明，国内学者拟测颇多。卢文弨云：“‘所’疑当作‘此’”，‘而云’二字疑衍。”阮校则曰“‘而云’疑当作‘上云’”。《尚书正义定本》于此处的校勘语为“此句疑有讹，待考”，（《尚书正义定本校勘记》卷十三），婉转否定了卢、阮之解，虽然未作释解，但对仅熟悉国内《尚书正义》版本的学者而言具有很强的提示作用。再例如，《定本》的《校勘记》因其精良，已不纯粹是校勘学意义上的材料。《校勘记》中频有“内野本、神宫本无‘某’字，清原宣贤手钞本亦无”、“内野本、神宫本、足利本有之也，‘某’钞本无之也”等校勘语，这里所列的诸本均是日本所传古钞经传本，一些文本可能溯源到隶古定《尚书》。这些校勘在校勘出各版本之间文字异同的同时，也将各版本之间的关系（家族的或时代的）或隐或显地表现了出来，成为研究《尚书》在东土流传的史实材料。

  其二，《尚书正义定本》反映出近代日本学术的区域差异。

  日本于1929 年和1933 年先后设立了东方文化学院京都研究所（京都大学) 和东京研究所（东京大学）两个中国历史文化研究机构。随着时间的推移与学术思想的发展，两个研究机构的研究呈现出明显的区域差异，京都大学一方保持创设初始宗旨，关注中国传统的历史文化。而东京大学一方，则渐次转向于对中国现代政治文化的研究。至1938 年，两所分离，东京以“东方文化学院”为名，京都则改为“东方文化研究所”，下设“经学文学、宗教、天文历算、历史、地理、考古学”等六个研究室。《尚书正义定本》由京都大学“东方文化研究所”的“经学文学”研究室负责完成，出版时间是两所分离的第二年，是日本“京都学派”与“东京学派”在学术理解与学术旨趣方面显示出差异的标志性事件之一。

  其三，《尚书正义定本》显示出近代日本汉学的成功转型。

  日本汉学原本与治国思想关系密切，甚而可说古代日本汉学是作为意识形态层面研究而存在的。但明治维新以后，西方文化思潮使古代日本汉学发生重大转向：对中国的研究不再以追随或趋同为旨归，取而代之的是学术“理性”和“实证”的导向。其时，日本汉学已与过去全然不同，实质性地成为一种对“外族文化”的学术性研究。“东洋学”或“支那学”这类名称的出现，反映出这种转型的诉求。1939 年出版《尚书正义定本》，一定不是为“教化”，而是为“展现”：从理性的角度，通过实证（数十个版本的校勘）“展现”邻国的儒学文化。因此，《尚书正义定本》是日本传统汉学经过数十年的发展，到20 世纪二三十年代，近代化转型取得成功的诸多成果之一。

  《尚书正义定本》之学术价值并非仅仅如上所述。日本当代著名经学家野间文史教授曾经指出：大陆和台湾校刊的《十三经注疏》对于“阮元以还的研究成果几乎全未涉猎”，“皆未利用吉川幸次郎的《尚书正义定本》”，当为憾事。除了《尚书正义定本》以外，值得留意的是吉川幸次郎还编刊了《读尚书注疏记》，直接是对日语翻译版《尚书正义》的校勘记，实际上也是《尚书正义定本》的校勘记（收入《吉川幸次郎全集》第21卷)，野间文史先生认为“比《尚书正义定本》附载的《校勘记》更为详细”。随着《尚书正义定本》在国内的正式出版，以及相关文献的渐次付梓，《尚书正义定本》之文献价值学术价值势将不断凸显。由是，凤凰出版社慧眼识珠之智，嘉惠学林之心，着实令人敬佩与褒赞。

  《尚书正义定本》其功其用自不待言，收笔之时，篇外诚欲感喟的是，《尚书正义定本》显示出来的孜孜以求真训实诂的精神，抛却偏见精益求精的治学态度，恐怕也是吾辈学人自省思齐的暮鼓晨钟。

• 本书所涉及尚书类注疏文献版本

  作者：小花猫脸儿 发布时间：2017-03-29 17:21:52

  首先声明，该书只有经、传、疏和校勘记，不附带释文，嫌弃这一点的请谨慎购买。

  好了回到正题，我在这里根据原书序言，列举该书校定所用各文献版本名称（原谅我打字太痛苦了，那种残本存几卷就不打了，相信研究尚书版本的各位一定都知道，不像我这装逼货这般无知），供大家参考：

  一.单经本：

  1.唐 石经（拓本）

  2.薛季宣 书古文训（通志堂经解本）

  二.经传本：

  1.敦煌本 唐 钞本，敦煌石室所出，此本分藏于法国巴黎国民图书馆、大英博物馆和德化李氏手中（巴黎国民图书馆部分使用的是鸣沙石室遗书景印本，内藤虎次郎、武内义雄、小岛祐马、神田喜一郎景本，大英博物馆部分用的是内藤氏、武内氏景本，德化李氏部分用羽田亨景本）

  2.西域本 唐 钞本，一部分出自吐鲁番，在柏林普鲁士博物馆（用武内氏景本）；一部分出自和田，在京都大谷氏手中（用西域考古图谱景印本）

  3.岩崎本 旧钞本，东京岩崎氏所藏（东洋文库景印本）

  4.九条本 旧钞本，东京九条氏所藏（文部省宗教局景本）

  5.神田本 旧钞本，京都神田氏所藏（容安轩旧书四种景印本）

  ※3-4皆一手所钞，盖本为一书。

  6.云窗丛刻本 上虞罗氏云窗丛刻景印旧钞本，有二：一为宜都杨氏（嗯，肯定是杨守敬）所藏，一为罗氏所藏

  7.内野本 钞本，静嘉堂文库所藏（东方文化研究所景本）

  8.神宫本 钞本，神宫文库所藏（武内氏景本）

  9.足利本 钞本，足利学校遗迹图书馆所藏（※据原书重校）

  10.观智院本 藤原长赖手钞本，京都东寺观智院所藏（东方文化研究所景本）

  11.古梓堂本 藤原长赖手钞本，古梓堂文库所藏（武内氏景本）

  12.中原康隆手钞本 东京岩崎氏所藏（东洋文库景印本）

  13.余仁仲本 宋 建安余仁仲刊本（北京人文科学研究所藏金凤翔传校本）

  14.岳本 宋 相台岳氏荆谿书塾刊本（武英殿覆刻本）

  15.王朋甫本 宋 建安钱塘王朋甫刊本，庐江刘氏所藏（赵万里传校本）

  16.纂图互注本 宋 刊本，每半页十行，吴兴刘氏嘉业堂所藏（商务印书馆四部丛刊景印本）

  ※富冈文库藏本每半页十一行，与此异

  17.清原宣贤手钞本 分藏东京德富氏、京都帝国大学、东京文理科大学、京都蜷川氏（以上四处钞本用东方文化研究所景本）和京都神田氏（未见）手中

  18.庆长活字本（京都帝国大学藏本）

  三.单疏本：

  1.单疏本 宋 刊本，宫内省图书寮所藏（大阪每日新闻社秘籍大观景印本）

  四.经注疏本：

  1.八行本 宋 两浙东路茶盐司刊本，足利学校遗迹图书馆所藏（※就原书重校，不知道是不是本书的底本）

  2.景钞八行本 景宋钞本，出自两浙东路茶盐司刊本，而与八行本时有异同，可补缺页，古梓堂文库所藏

  五.经注疏附释音本

  1.九行本 宋 魏县尉宅刊本，北京故宫博物院图书馆所藏（全书未见）

  2.十行本 宋刊明修本（用者有二：一为京都小川氏所藏；一为京都本田氏所藏）

  3.金本 金 平水刊本，罟里瞿氏有其全秩（未见），所用者分两处：一为京都某氏所藏（东方文化研究所景本）；一为北京图书馆所藏（傅增湘传校本）

  4.永乐本 永乐刊本，静嘉堂文库所藏（东方文化研究所景本）

  ※又有民国五年吴兴张氏择是居景刊本，与静嘉堂本时有异同，今亦并校

  5.闽本 嘉靖中 福建刊本

  6.监本 万历十五年 国子监刊本

  7.毛本 崇祯五年 古虞毛氏汲古阁刊本

  8.殿本 乾隆四年 武英殿刊本

  9.阮本 嘉庆二十年 仪征阮氏南昌府学刊本

  六.近儒校注本

  1.浦镗 十三经注疏正字（四库全书珍本初集本）

  2.山井鼎 七经孟子考文 物观 补遗

  3.卢文弨 尚书注疏校正（用群书拾补初编本 附徐友兰识语，绍兴先正遗书本两种）

  4.江声 尚书亼注音疏

  5.王鸣盛 尚书后案

  6.段玉裁 古文尚书撰异

  7.阮元 尚书注疏校勘记（十三经注疏校勘记本）

  去掉未能见到的“九行本 宋 魏县尉宅刊本”，合计共三十八种。

  ※不知为何，钱宗武所撰序言中称“六类文献计三十七种”，大概是加上九行本，合并岩崎、九条、神田本三本的缘故吧。