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• 作者：卡特 发布时间：2012-11-13 08:38:34

  名字没变，封皮没变，写书的人没变，游戏业没变，变的无非是我们这帮人而已。

• 作者：认得几个字 发布时间：2021-06-18 22:07:18

  在十八洞村买的，带回北京读。读后两个感受：

  自己虽是做扶贫工作的，可对乡村了解还是太少，太浅，太轻飘飘了。

  理论水平太弱，要有意识的努力提高

• 作者：jojoGu 发布时间：2023-03-05 21:49:31

  搭配英文版，冒险一节先读完

• 作者：yingxiong137 发布时间：2014-01-17 19:12:26

  很不错的

• 作者：茨维塔 发布时间：2020-12-28 13:18:09

  忍一时卵巢囊肿 退一步乳腺增生。。。。

• 作者：Ausländer 发布时间：2020-11-18 15:19:12

  适合孩子阅读！（还有二维码可以看视频

• 审判上帝：你为什么让我这么穷？（多图）

  作者：oscar 发布时间：2018-12-29 10:54:27

  在现代社会中，尤其是无神论的中国社会，一个人穷往往被认为是个人的努力不够。当事人偶尔会叹口气觉得自己命不好，但他也知道这个理由站不住脚。在没有神的时代，人要为自己的现状负责。

  如果这时候在人群中真的出现了一个全知全能的上帝，是他创造了整个世界，你是否会把自己的贫穷落魄，以及众多缺点怪罪在他身上？

  

  上帝出现引发骚乱

  漫画《全民审判》讲述的就是这个故事：如果世上真的出现了上帝，人们会怎么对待他？

  书的核心内容是人类在确定一个凭空出现的人真的是上帝后，对他发起了一场终极审判，控诉这位全知全能的上帝将这个世界和人们的命运设计的如此不公和坎坷。

  在这场审判持续的整个过程中，人类用司法、金融、传媒、娱乐、文艺等行业的特点来包装或消费上帝，要求上帝完全按照我们的规则来讲话做事。甚至因为担心上帝的言论不正确，影响陪审团的判决结果，而给上帝带上了耳机，要求他按照指示行事。

  

  给上帝带耳机，不准随便说话

  一方是永恒存且至高无上的上帝，一方是文明只有几千年，且在不断探索的人类，前者却要老老实实的听后者的安排。这种强烈的反差贯穿了整本书，也籍由这种反差，将人类社会种种制度的荒谬展现的淋漓尽致。

  

  给上帝设计logo，还玩了一个logos的梗

  书中最精彩的部分就是审判的过程。控方认为上帝是全知全能的，必需要为人类所有的不公与苦难负责，而辩方则努力为上帝洗清罪责。

  双方不断的争论什么才是上帝；他是否是全能的；即使是全能的，又是否该对人类负责到底；因果律到底是否存在，上帝是不是因果的第一推动力？

  而在人们吵得面红耳赤并纷纷请出证人的过程中，上帝这个话题本身却并未发言，默默的看着人类给自己下定义。

  

  在宏大的法院发起终极审判

  这些本是古希腊和中世纪哲学的内容，着墨不多却被演绎的非常有趣。其中涉及的主要是本体论，因果论，以及“上帝能不能造出自己搬不起的石头”等传统悖论。

  故事的最终结果也非常出人意料，非常推荐大家看一看。

  整本书中可以看到，人类即使面对造物主，也展现出了一种令人作呕的自信和控制力，以及消费社会为了金钱可以突破一切信仰的束缚，即使是上帝，也要拿来炒作一番。

  

  上帝游乐园，玩一圈洗涤罪孽，和中世纪教会所说的“金币叮当响，灵魂上天堂”颇有几分神似

  一千年前在欧洲大陆振聋发聩的教堂钟声已经被如今金钱撞击的叮当声彻底取代，人类的自信也随着科技与制度的发展而空前膨胀。即使上帝真的出现在我们面前，我们或许已经不会虔诚的跪在他的脚下，而是面对面打量这个其貌不扬的老头到底能有什么能耐。

  你怀疑人们不会这么做？我们已经自以为可以掌控自然，掌控地球了，离比肩上帝，还会远吗？

  本文转自个人公众号“照此说来”，欢迎交流你所感知的这个世界~

  

• 八股取士

  作者：二愣子大师 发布时间：2024-05-29 11:17:16

  科举，始于隋唐，经过两宋，到明清时期，科举制度已发展得非常成熟。起初是策论、经试，李一冰《苏东坡新传》里刻画了苏轼苏辙苏洵父子应策试前后历程，也是艰苦的很。到明清就成了八股文，八股取士。邓云乡先生《清代八股文》，饶有趣味的展示八股文的写作要领、范文，值得看看。 日本汉学名家宫崎市定晚年集大成之作《科举史》 ，是对科举制度的重要研究。科举深深影响了汉文化圈。

  科举分为正科、恩科。顾名思义，前者是常规举办的科举；后者出现于宋朝及后世，指的是朝廷遇上重大喜事时增加的一次考试，让广大士子多了一次机会，是皇恩浩荡的体现，所以称为恩科。

  科举考试等级分明，由低到高分为乡试、会试、殿试三级。但想要参加最低级的乡试，必须先获得秀才的资格，这就是

  童试

  。 童试分为县考、府考、院考三大步骤，每三年举行两次。名额也非常有限：大县约三四十名，中县二三十个不等，小的县只有十多个。 县考（县试）大多在二月举办，参与者首先要前往所在县的礼房报到登记，填写姓名、年龄、籍贯、家族履历等资料。为了避免出现冒名顶替、虚假信息等现象，报名者还要取得本县生员的担保；此外，在守孝期间是不能报名的。在报名手续完成后，县考正式开始。场地由所在县衙提供，主考官当然是知县大人。县考一共分为五场，前三场分别是：正场、初复、再服，第四、五场都叫连复。至于考试内容，主要包含八股文、诗词歌赋、经纶、骈文等等，难度比如今大得多。县考第一名，被称为“县案首”。只有通过了县考，才能参加随后的府考；未能通过的，不好意思，请打道回府。

  府考也叫府试，基本在四月举办，也要像县考那样登记信息、找人担保。相应的，主考官变成了知府。府考分为三场：帖经、杂文、策论，考核的内容分别对应记忆能力、写文章水平、对政治事务的见解。府考第一名，称为“府案首”，只有通过府试才能参加院试。院试也叫章试，当然也免不了登记、担保等手续，主考官变成了各省的提督学政（相当于明代的“提督学道”），考试场次再次精简，分为正场、复试。院试第一名，称为“院案首”；只有通过院试，童生才能成为生员，也就是我们常说的“秀才”，可以参加正式的科举考试。如果不能通过，那就永远是童生，不管年龄有多大。《儒林外史》的周进半生都是童生。

  成为秀才/生员后，不仅具备了参加正式科举的资格

  ，

  身份也已经跟普通老百姓不一样了。

  但他们并不能当官，只是可以自己开设学校、教育童生，也就是能够授业传道解惑、由此赚钱维生了。不过，秀才想要参加下一级的乡试，还得经过由学政组织的岁考、科考。乡试每三年一次，每逢子、卯、午、酉年的八月举办，所以也称为“秋闱”。它由各省组织，分为三场，第一场考核生员的四书五经知识，一共要写七篇八股文！每篇字数至少要超过200。看起来篇幅不长，但咱们要明白，那可是文言文。第二场则是考“试论”，也要完成七篇文章，内容相当于如今的公文写作，每篇文章也在300字以上；第三场则是五道试策题目，目的是为了考察生员是否了解时政要闻，对国家大事是不是具备清晰的认知和见解。乡试第一名是解元、第二名亚元，第三至五名为经魁。

  通过乡试的秀才就成了举人

  。但是，成为举人并不意味着就能直接当官，而只是具备了当官的资格，并且可以参加下一年举办的会试。唐伯虎被称为唐解元。

  乡试的通过难度、举人功名的珍稀程度，可以参考“范进中举”。而下一年的会试难度自然更是水涨船高。会试一般在乡试的第二年春季举办，所以也叫“春闱”，组织方是国家级的礼部。它也分为三场，每三天一场，考试内容跟乡试大同小异。通过会试后，举人就升级成了“贡士”，第一名则称为“会元”。只有具备了贡士资格，才能参加由皇帝组织的殿试。

  殿试既然是由天子举办，那规矩自然跟之前的考试不一样。其全部流程都在一天内完成，在考试之前，先要经过点名、散卷、赞拜、行礼等必须按部就班的流程，其后才下发由皇帝亲自出的考试卷。考试内容只有一项：策问，可以理解为回答有关政务、经学的问题，篇幅大多在2000字左右，想要获得较高评价，不仅要言之有物、辞藻过硬，字也要写的非常漂亮。殿试发布结果后，通过的人员分为三等，也就是一、二、三甲，一甲就是状元、榜眼、探花，二甲大多在100多名，三甲200多，这些人都被称为“进士”。

  此外，挑选地方生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生，清代贡生，别称“明经” 。国子监读书的也叫监生。