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四大名著全套原著正版绸面精装青少年版成人白话文曹雪芹红楼梦西游记水浒传三国演义初中小学生版课外阅读畅销书籍经典文学书籍详细信息

ISBN：9787561487846_8738
作者：暂无作者
出版社：暂无出版社
出版时间：2022-10
页数：暂无页数
价格：92.80
纸张：胶版纸
装帧：平装
开本：128开
语言：未知
丛书：暂无丛书
TAG：暂无
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更新时间：2025-01-09 23:32:12

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精彩短评：

作者：Gopher 发布时间：2021-05-22 11:05:14
曹雪芹强在描写家常琐事，反映富贵家庭如何衰败，其中人情世故、皇家贵族、纨绔子弟、闺阁裙钗、衣物餐饮，无一不真，无一不肖。吴敬梓擅长铺陈人物关系，巨大的人物关系网，前前后后反映出当代文人生活，而于服饰外貌上不甚讲究。稍微体面一点的读书人，就是头戴方巾，身着宝蓝直裰，脚踩粉底皂靴。寓文人酸臭、吝啬、腐败、胆小、变质于讽刺之词，写真儒豪放、洒脱、清高、好施、重礼于完美之章，不愧是儒林外史。
作者：彭困困发布时间：2012-03-08 13:48:10
in a nutshell: build on your strengths
作者：义薄云天白英俊发布时间：2009-12-11 13:33:42
在书店看到一半被叫走了TAT
作者：pete 发布时间：2023-02-23 16:56:13
翻译和编辑太烂了，同一个名词前后翻译都不一致。
作者：刑法小学童发布时间：2021-10-19 15:11:13
全书以评价规范为理论基础，反对在“可罚性”概念之外又区分“当罚性”与“要罚性”。上编第六章是国内少有的关于德国规范论的介绍。我一直觉得，规范论是打开刑法大门的钥匙，里面充满了无穷的魅力。
作者：不醉酒怪发布时间：2012-12-18 21:27:33
翻译太糟糕了，不过书是好书

深度书评：

《增广贤文》：你一定听过的人生格言，全都出自这本书！
作者：天然卷都是好人发布时间：2022-05-03 18:04:05
路遥知马力，日久见人心。
人善被人欺，马善被人骑。
画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
……
相信你一定听过这些令人耳熟能详的谚语或诗句，但这些经典的人生格言都出自哪里呢？
没错，就是传说中
“读了增广会说话，读了幼学走天下”
，堪称中国人必读的国学经典——
《增广贤文》
！
《增广贤文》不仅是中国古代人民几千年年生活经验的结晶，更是中国古典文学的精华。
可以说是
中国人随身携带的人生之书，口袋里的处世哲学。
l
一句便可封神的人生之言
关于识人，它说：“逢人且说三分话，不可全抛一片心。”
关于读书，它说：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”
关于世态炎凉，它说：“贫居闹市无人问，富在深山有远亲。”
关于财富，它说：“劝君莫作守财虏，死去何曾带一文。”
关于自省，它说：“责任之心责己，恕己之心恕人。”
关于交友，它说：“结交须胜己，似我不如无。”
从表面上看似乎杂乱无章，实际上却隐含了许多的内在逻辑。
从为人处世、待人接物到劝善治学，它无所不包。书中道理，通古至今。
《增广贤文》不仅有对人生的思考、对治学的态度，也有对财富的清醒认识。
既是勉励自己的精神食粮，也是你升职加薪的职场厚黑学。
网罗格言警句，以小格言讲大道理，篇幅虽小，寓意却长。
“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人”当你身处异乡，它一句话说尽你的乡愁。
“月到十五光明少，人到中年万事休”人到中年才懂那些欲说换休却道天凉好个秋的寂寥。
“谁人背后无人说，哪个人前不说人”当你谈论他人时，你也正在被他人讨论。
“善恶到头终有报，只争来早与来迟”面对无法排解的困惑，它教你放下执着。
《增广贤文》整本书都
由格言、警句、俗语或流传广泛的诗句组成
。
篇幅虽小，但字字珠玑、句句精辟，可谓是古人为人处世的感悟与总结。
书中由
探究人性、分享为人处世原则、劝人治学与如何看待命运与人生
这几个部分组成。
作为出世的哲学，儒家经典虽美，却如圣人端坐庙堂，读者只能拜服听训。
身为入世的智慧，《增广贤文》浅显，却如看透世事的老者，
教你认清社会的现实，又给你面对生活的勇气。
这也正应了它
“昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增广，多见多闻”
的编纂宗旨。
简单的文字，正如平凡生活中的警世恒言，以老少皆宜的文字给人以启迪和面对生活的勇气。
写给孩子的为人处世之道
在人生的道路上，父母不仅是孩子的第一个老师，也是孩子人生的启迪者。
但我们每个人只能体验一种人生，有限的生命体验无法传授孩子更多的人生智慧。
那么一本集中国文化之大成、顶级文人处世哲学的宝典，对孩子来说可谓事半功倍。
当孩子学习时，《增广贤文》教会他“少壮不努力，老大徒伤悲”。
当孩子面对生死时，《增广贤文》教会他“父母恩深终有别，夫妻义重也分离”。
当孩子计较得失时，《增广贤文》教会他“但行好事，莫问前程”。
当孩子与朋友相处时，《增广贤文》教会他“结交须胜己，似我不如无”。
看《增广贤文》，让孩子读一本胜百本。
浓缩中国古典文学精华，既能感受魏晋的潇洒旷达，也能体会盛唐的胸怀博大，让孩子知天下事，通圣人礼。
看《增广贤文》，让孩子多读一本书，少走冤枉路。
在大语文时代已成趋势的应试教育中，如何用最少的时间，看最多的书，不仅能快速提高孩子的课外阅读量，更能在阅读中启发对人生的思考。
《增广贤文》，让历代圣贤成为孩子的家教老师。
无论做人还是作文，有了它，再也不用担心孩子的学习。
《增广贤文》中隽永的文字、深邃的智慧都是我们后人取之不尽用之不竭的无穷宝藏。
不仅是成人的处世指南，更是孩子的启蒙书单。
经久不衰的
人生哲学
、精妙的
处世之道都在这本书中
。
翻开此书，就能让历代圣贤成为你孩子的家教老师，也能让文人雅士成为你的人生挚友。
美的历程
作者：与忘发布时间：2009-12-14 20:44:44
尝有心寻美之缘起，然缘由种种，未尝得愿。今有幸得观李泽厚之《美的历程》。寄心于一隅，兀然乎古今。颇有感叹，意犹未尽。虽不才，未有生花之笔，却愿概述，因陋就简，难免挂一漏万。
   初为器也，鱼石骨贝，杂然取之，尚无定型。继而略有规范，或形体光滑，或涂之以彩。自然之物象，寓人之情韵。然尚处蒙昧，未尝有独立之审美，盖近取诸身，远取于物，比物象形，肇自然之形，成造化之功。感性自然蕴理性之质理，人文官感物化为标识符象。而审美隐于巫礼图腾，未曾分化。巫礼之腾挪咒念，盖后世之诗歌舞乐之雏形。图腾之龙蛇凤鸟，盖后世之器物之纹饰线条，螺旋纹乃鸟纹之所变，垂幛纹乃蛙纹之所由。原始形象抽象为几何纹饰。由拟物而为象征，由表现而为再现。而线条之肇始成型，更可以弧直拙尖闭合婉转曲折拟合人之悲喜幽怨。
  至于商周，巫礼隐而庙堂盛，禅让衰而世袭行。故巫史多为庙堂，制狞厉之器，盖以威吓于民，使民驯服。然虽狞厉，亦显稚气，不失沉着坚实，而有拙朴天真之趣。商鼎之文，亦可以一观。金文小篆，各有情趣。盖昔立卦造书，俯察六合，体念万物，或有山川之玄远流滞，或日月之经纬昭回。线条之疏密粗细，腾挪辗转于上下左右之位，方圆大小之形。行文之间，或不拘泥而流动灵巧，或对称均衡形式和谐。商周之末也，器形由厚重而轻灵，由严正而奇巧。究其缘由，乃宗教巫礼渐衰，而世俗之气得显。
  岁及先秦，百家争鸣，自是万象尽显，一时盛极。理性之脱于蒙昧，乃以理节情，以情达性。不拘于物象之拟度，而专于意态阑兴之挥发。儒道互补，各有千秋。未成对簿之势，更多渗透借鉴。而文学亦始兴，取概念文字为材，杂以情感想象，成赋比兴。或敷陈其事，或隐喻其志，或起兴其趣。以有尽之言，说无限之志。言尽而意方始，物中有人情，人中有物性。比拟而生，挟夹挈带。常有味外之旨，象外之象。祭神礼制之宗教作品，变为文学抒情。屋楼庙宇，雕梁画栋，亦显风流。或结构方正，气势雄浑，或迂回曲折，趣味盎然。以园林之阻隔通畅，补屋宇之齐整。情中有理，以理节情，未尝苟同于西方。自成风格，木料材质，显其暖意；平面铺展，颇向凡尘。化空间意识为时间进程，易情感刺激为情趣陶冶。
楚汉风流，梦泽烟云。惟楚有才，此时当盛。幽怨赋骚，壮志淹留。香草美人，君子难逑。蝉蜕于浊秽，梦醒于酩酊。天问九歌，难召楚魂。路漫漫兮，上下求索。一人狂歌，滥觞千古浪漫文风。汉治清平，庶黎安居，民意舒畅，君王意气，多有事功。汉武雄风，一时绝代，犯我华夏，虽远必诛。故汉之玉石雕像，多粗拙简朴。不华丽却单纯，无细部而洗练。不加修饰，而内在之气魄雄浑坦荡无遗。虽古拙，却气势万千。虽粗犷，实浪漫无羁。壁画陶俑乐府隶书，莫不如是。随意为之，古朴雄浑，当显事功。
魏晋狂恣，慷慨任气。俯仰长叹，人生如寄，生死离别，繁华憔悴。尝有朝不保夕，及时行乐之感。玄学一时为盛，多思辨质疑。比之于汉，尤尚玄思。而颓废迷离，实内在之觉醒，破往初之谶纬宿命，始见人生之反复无常。常思人生何为，爰居爰处？故不拘外在节操，尤重内在风骨，尚才情格调。因有扪虱而谈而传为佳话者，有放浪形骸如阮籍，慷慨任气，忧愤无端，谁云玉石同，泪下不可襟。有风尘看破如陶潜，平淡冲和，超然世外，带月荷锄归，荒畦留履痕。人之状貌亦为人之品行格调，或岩岩如松，朗朗如月，谡谡如风。以外在之挺拔，显内里之超脱。舍形而求神，得意而忘象。开后世审美之风，以形写神，气韵生动皆源于此。
兼有佛陀，抚慰众生。多有壁画佛像传世，依时而变，各有千秋。包孕情致，更含历史人生之概叹。魏晋衰微，民生苦极。壁画多为狞厉、恐怖之象。而佛陀多秀骨清相，婉雅俊逸。彼此相应，互成比对。盖以壁画之残酷之象警戒众生，而以佛陀之普度众生勉励诸人。使人安时处顺，适来适去，安般守意，识得苦集灭道。而佛陀之象，多大于山水，以显人之渺微，增膜拜顶礼之情。至于隋唐，河清海晏。故佛像多体态丰盈，朴达拙重。佛陀之相，亦拟于俗容。敷彩绚丽华贵，线条圆润流畅，构图丰满柔和。比之于魏晋，更显世俗。而宋一朝，多受规矩伦常所束，纤柔草率，风骨尽失，只色彩俗艳，成像规整，乏善可陈。盖禅宗之兴，倡从凡入圣，顿悟成佛，神人一堂，因而再无分别迥异。
隋唐盛世，意兴风发。诗书画艺，具为极致。初唐景致，诗文脱于齐梁之靡丽，王杨卢骆宾，各领风骚。一代诗仙，绝世独立，有强横之豪迈，不羁之奇诡。边塞田园，或大漠孤烟，或冷月闲花。提携吴钩，收取关山之志；把酒桑麻，相语重阳之雅。任心所成，而皆中规矩。丰神情韵，更无伦比。至于书法，初唐如婵娟春媚，云雾笼络。继而颜柳之风，刚圆遒劲，骨力追风。盛唐之景，至此为极。出新意于法度，寄妙理于豪放。内容溢出于形式，风韵显露于仪表。而杜甫、颜公，更使形式内容统为一体。自由而不失法度，严正不失空灵。却有章法可循，后人得以习学。中唐文艺，亦有韵外之致。画不拘于宗教佛陀，山水、花鸟一时风靡，闲旷清赡，冲秀靡丽。形式规范中，情态却万千。成规矩，不拘形式。世俗万千，跃然纸上。心思绵密，逸趣横生。中唐之后，更有韩柳之辈，振臂而呼，文以载道，诗以采风。文艺遂不拘于阀阅之狭见，而求文章合为时而著，歌诗合为事而作。盖世衰人迁，未能再有盛唐之雅致。总揽全唐，文艺风骚，可谓荟萃前人，滥觞后世。审美之风，亦有流变神、趣、韵、味，代替先前之道、气、理、法。神与物游，思与境谐。
宋理澄明，意趣娴雅。多取禅宗之旨，或有物我之境。其一曰，无我之境。得气而忘形，故日有朝暮，不计时辰，天有阴阳，不问明暗。意于言外，故有云关雪栈，寒江独钓之逸趣。而历宋一代，风格亦有流变，前期整体多义，丰满混沌，后期细节真实，追求诗意。虽残山剩水，亦着意经营。走笔之间，虚实相生。状难言之景，言不尽之意。其二曰，有我之境，偏于主观兴致之抒发，取形忘神。盖蛮夷当道，文人失落，聊以寄情文思。尤重笔墨线条，以黑白之层次，显色彩之变化，以线条之流转，显情感之悲喜。山川花鸟之迹，皆为心之婉转沉思。虽枯木怪石，然情趣不减，盖作画乃为表述心意，传达兴味。固有有意无意，若疏若淡之感。画轴既展，一派飞扬，线之飞沉涩放，墨之枯湿浓淡，点之稠疏纵横，皴之披麻斧劈，实乃宋元之神采。
明清棼缊，多奇诡烦乱之象。其为文也，多摹人情世态，各写悲欢离合。情节曲折，细部丰满。而元曲为一时之风，集说唱表演舞蹈音乐与民间文学于一体。可谑小民，可悦官宦。细作之姿态，雅丽之腔调，华丽之文辞，曲折之情节。形式内容意义，三者交合。不逼真创造感觉之真实，而求理解想象之真实。有清一代，文人憔悴。多人生空漠之感，浮白载笔，仅成孤愤。百无聊赖，虽淡犹浓，似轻还重。至于绘画，由晚明之富丽雅致，风流洒脱。而到清之简略构图，不拘形式。更有石涛突兀夸张，傲岸不驯，多为芭蕉怪石汀凫，显其悲愤。尚通脱，而厌藩篱。盖失望于满清一族，意气未得彰显，孤愤而为之。
后几段几乎瞎写的，权且大致浏览。自唐以后。