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• 作者：lcy 发布时间：2013-03-26 10:20:57

  打着红旗反红旗，又，其实作者思想史还是不过关的，反西方也不必这么没有识见吧

• 作者：开盖有奖 发布时间：2020-06-10 22:16:13

  别有趣味 读起来令人欣喜

• 作者：永远的椰树林 发布时间：2023-05-28 00:20:00

  感觉这种书，比起女性更适合男性看，书中的情景和对话，女性再熟悉不过了，我看了除了生气和对恋爱更加悲观以外，没有太多别的收获。而男性往往不具备或意识不到这样的女性视角。

  不过女主在与男主复合后一直坚持一人一杀，这是抱着“说了对方也不会理解”的先入为主的悲观思想的我做不到的，我很佩服。

  最后多加一星给最后一章作者的自白：三十几岁的女性主义者的恋爱几乎是一条丧尸路。

• 作者：非虛構 发布时间：2018-05-30 15:30:43

  每一张好照片都是上天对摄影师的恩赐，我们需要做的就是让自己自由的和这个世界互动，就像小孩子第一次试图了解这个世界一样。

• 作者：江上清风 发布时间：2024-02-17 04:53:25

  这本是耿济之先生的译本，很不错，比较全面地展示了陀老的整体风貌。

• 作者：danyboy 发布时间：2019-06-15 23:56:29

  通过引导孩子拿起笔勾勾画画，写写算算，来激发孩子数学兴趣的书，孩子再大点给她看。

• 非常值得推荐

  作者：花榭清风 发布时间：2009-12-23 15:35:23

  正如这本书封底的一句话所说：这是一本值得推荐的好书。

  对于心理治疗师来说，这本书可以作为一本非常好的指导教材。它集合了作者在心理面谈工作中的许多经验，并结合了心理学相关理论进行分析，语言通俗易懂。并且，它不仅论述了心理面谈的一般策略，还分别论述了针对不同的来访者所应采取的不同方法，以及在心理面谈中所应注意的问题。

  这本书不仅对于心理治疗师很有帮助，对于我们非专业人员也很有帮助。这本书谈论的是“面谈”，实际上，在人际交往中，面谈时我们经常遇到的情景也是经常采取的策略。看过这本书，会对我们在工作中或者生活中与人进行面对面的交流有一些有益的启发。

• 以女性视角解读《眼泪与圣徒》

  作者：地表丝绒 发布时间：2023-04-15 21:43:14

  1882年，一名文学史与哲学史思想长河中的巨擎带着他震惊四座的“上帝已死”论点问世[ 内容引自尼采《欢愉的智慧》]。文艺复兴以来，工业社会高扬人类理性的大旗，社会意识形态呈现出理性至上、科技万能、人类中心的特质，人类逐渐认识到自身的主体性和自发性，而那个全知全能的上帝也不再是生命意义的寄托来源或是道德圭臬，现存道德和社会秩序得到基于人类理性视角的重构以及上帝之死所带来的崩解，在此基础上，尼采——一位划时代的思想者，带着他《重估一切价值》的革命精神与酒神狄奥尼索斯式的激情，给了那些因信仰秩序解体而陷入虚无主义的意识形态一个当头棒喝。《敌基督者》中，他以犀利的笔触批判了基督教对于人类健康天性的磨灭以及基督教作为人类精神惰性的体现。不同于他一直以来秉持的相对主义与超人哲学的思想，这样“狂躁”和“花里胡哨”的表达也经常被评价为偏激甚至是非理性，带有强烈的主观色彩。亦有学者认为，尼采所批判的并非耶稣的基督教，而是唯名论革命后的灵知主义的新教。

  事实上，不论是文学领域或是哲学领域，似乎都倾向于规避所谓“情绪化的表达”“非理性的表达”，尤其是当一个女性角色出现时，她的歇斯底里和疯狂被无限放大，而她们无从为自己辩护，只能背负“阁楼上的疯女人”的指控被镶嵌在文学史中无视妇道、野心勃勃、作恶多端的位置上。其中最为典型的便是《简爱》中被关在阁楼的通过自毁（自身葬身火海）、毁掉自己的庄园和丈夫的“疯女人”罗彻斯特的妻子。她甚至没有自己的名字，只是作为从文学史中打捞出的“疯女人”的类别典型，承担起一个郁郁寡欢的丑角形象。而此时，她自身的复杂性和个体性也被消解。

  此段看似与本文毫无关系，但它既是笔者行文立场的体现，即女性主义的、并反对工具理性一元化视角的；又是想要对本文所分析的作品《眼泪与圣徒》以及作为参考对照的尼采《敌基督者》所充斥的情绪与悲悯正名的。简而言之，笔者反对基于理性和道德对于情绪化、非理性表达的围剿和批判，以及以此为理由对女性的指控。

  首先说回尼采。前文提及尼采强烈的主观意识和犀利观点被世人诟病，然而此种充满激情的行文不仅令人读来酣畅淋漓，更培养了我对于基督教更加辩证的认知。而尼采对于“圣徒通过克制验证自身，荣耀自身的力量和权力之爱”的解释也在某种程度上解答了我一直以来对于圣徒的苦行的疑惑。

  然而真正深刻、完满地回应了我的诘问的，便是齐奥朗的《眼泪与圣徒》。不同于尼采充满激情与逻辑的针砭时弊和痛斥，齐奥朗对于上帝和圣徒的态度是暧昧的。正如英国著名女性主义作家弗吉尼亚·伍尔夫所言，“真正的智者都是雌雄同体的”。齐奥朗的行文充满带有女性视角独有的对于语言和浪漫主义的勾勒，并达成在批判中同构、在同构中批判的融合。

  齐奥朗对于圣徒既有略带唯美义的颓废意味的纨绔子弟式的爱，又有激烈又刻毒的仇恨，因为他认为圣徒是“将无可救药的受难癖遗留给了我们”。这看起来是如此的尖刻毒辣。在此之前世人所了解到的知识中，每每谈及圣徒总充斥着“敬仰”“崇高”“神圣”“圣洁”“敬畏”类似的词汇，而这样深沉、痛苦又带有一抹嘲讽意味的表达无疑对笔者来说是闻所未闻的。而这样充满悲悯的，甚至是法兰克福学派式颓废的视角，不由得让笔者联想到布迪厄的《世界的苦难》，以及玛格丽特·尤瑟纳尔的《苦炼》中，那沉思、痛楚的笔触和话语，以及充满对人类命运与历史精神性的思考。我们常说，“时代的一粒尘埃落在每个人身上就是一座山”。事实上，个体与时代往往是互为因果的。随着时代的不断推进，人的思想和精神也不断变迁。而宗教作为时代与人类交互作用的产物，就像在时间的长河中凝结的一片薄薄的琥珀一般，具有跨越时代的永恒性。

  《眼泪与圣徒》中最为突出的两个母题，便是“苦行”与“超越”。苦行一直是信徒避无可避的话题。“苦难是世人仅有的传记”，此话看起来有些悲怆的意味，但却是信徒们一生的真实写照。然而，不同于带有菲勒斯中心主义的上帝与男性信徒的交互，齐奥朗着重描绘的是女性圣徒的事迹。而对笔者印象最为深刻的，便是中世纪以深沉、婉约的堪比格里高利的圣咏闻名遐迩的德国修女希德嘉，以及传说中为赎皮萨罗的罪而诞生的受难修女——来自利马的圣罗萨。

  然而，在齐奥朗的笔下，圣希德嘉并不同于传统的女性形象。圣希德嘉不仅拥有通达的密契(mysticism，亦可译为神秘主义，但由于此处强调“合”“契合”之意，故译为“密契”)体验，她还精通音律，并融合自己的异象谱写了《德性之律》，被认为是歌剧的先驱之一。随后她又先后撰写了《人生功罪书》和《神圣工作》，前者以德与恶之间的战斗为基调，以辩证的视角结构了道德主义的宏大叙事。后者又从宇宙论的角度论述她的神学思想，具有强烈的启示作用。

  除此之外，她还具有超越时代的科学观察能力和总结能力。她精通自然科学与医学，曾撰写过《自然史》与《病因与疗法》。由于她对于音乐过于热爱，以至于她将自己的信仰与音乐融为一体。她说:"要是没有音乐，词语仅是空壳;被唱的时候，它们才活，因为词语是身体，音乐却是精神。”可见她对于音乐的理解已经超越了教义，真正达到了所谓“道成肉身，三位一体”的高度。我们甚至可以说，她已然触及了柏拉图所言近乎完满的音乐理念。

  圣罗撒作为所有以受难为天职者典范，便是以“天主莉冠”著称的。“圣洁是通过虔诚的歇斯底里来否定生命"，圣罗撒便是那虔诚的终极，是痛苦的唐璜。传说她年轻貌美，想不出借口来违抗母亲带她进入社交场的意愿，曾在面纱下佩戴一顶每时每刻都刺伤她的钉冠。有一次她父亲偶然触碰到她的头部，她的伤口立刻血流如注。甚至还有各地的圣徒在那之后纷纷效仿她。

  然而，圣罗撒之所以神圣，并非是由于这样的苦修才被认定为圣者。基于当时的利马阶级差异、种族歧视严重、整个城市虽然看起来欣欣向荣，但实际已经破败不堪，有许多流离失所的乞丐和穷人。当时的殖民地和教会不允许女性担任领袖，但圣罗撒堪比耶稣的超凡的社会正义感和同情心赢得了所有人的支持。她成立慈善收容所去治疗病人，收容穷人和黑人。而且她学识广博，具有很高涨的传教热情，被教会正式列为“女教师”，从此开启了妇女在教会领导层传教的新时代。

  从中不难看出，齐奥朗的行文具有隐晦的的女性主义色彩。他所描绘的女性形象居多，且每个人都有自己的特质和独立性。这也为笔者提供了新的视角和信息。以往的宗教文学描绘的重点大多是男性信徒，辅以大量的理论和历史经验，而《眼泪与圣徒》读起来更像一本充满灵气的交响诗，上次看到如此优美的语言还是在读安德烈纪德的《人间食粮》，那优雅的语言和充斥着悲悯的谓叹，正如莱辛在《拉奥孔》中提到的，“诗是言说的画，画是言说的诗”，具有女性特质的浪漫主义诗性话语与社会学家一般对人世悲苦的洞察巧妙地融为一体，令人读来无比受用。

  除此之外，齐奥朗在对基督教的理解中加入政治视角，将圣洁理解为“帝国主义”的强力意志，理解为“温顺之下隐藏的自我膨胀之谵妄”也带有高度的沉思性与辩证性。书中关于生命政治和赤裸生命的描述也为后来阿甘本《神圣人》的写作奠定了基础。从施密特到阿伦特再到福柯，指向了这样的定义权力，它是开启例外状态的权力，是决定生和死的死亡政治。死亡这样的极端事件似乎离我们很遥远，对于齐奥朗来说，这样权力的还将“生命”和“生活”区分开，将“美好生活”变成了一个政治的概念，政治化也就意味着它可以被改变，也可以被剥夺，如古罗马的“神圣人” — 被排除在公民所享有的生活之外，“生活”被还原成了“赤裸生命”。将这些概念与我们如今的现实生活联系起来也具有一定的指导意义，将“圣徒”“神圣人”“主权”“现代集中营”这些主题与后现代社会融合来理解也有很多值得解读的视角。