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《杜威教育名篇》包括了杜威从1897年到1952年的24本(篇)主要论著，其中既有《民主主义与教育》《学校与社会》《儿童与课程》《明日之学校》《我们怎样思维》《经验与教育》等一些重要著作，又有《我的教育信条》《教育上的兴趣与努力》《芝加哥实验的理论》《心理学中的反射弧概念》等一些重要文章。从《杜威教育名篇》中，读者可以了解杜威的教育思想体系。

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杜威是美国唯心主义哲学家、教育家，是现代西方教育史上最有影响的代表人物。他继皮尔斯、詹姆斯之后，把实用主义哲学加以深化，并结合自己对学校教育工作的长期实验，具体加以应用，形成一个实用主义教育思想体系。

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书籍介绍

《杜威教育名篇》包括了杜威从1897年到1952年的24本(篇)主要论著，其中既有《民主主义与教育》《学校与社会》《儿童与课程》《明日之学校》《我们怎样思维》《经验与教育》等一些重要著作，又有《我的教育信条》《教育上的兴趣与努力》《芝加哥实验的理论》《心理学中的反射弧概念》等一些重要文章。从《杜威教育名篇》中，读者可以了解杜威的教育思想体系。

• 作者：自为堂主人 发布时间：2022-01-24 15:13:40

  前面还不错，后面的内容有点枯燥

• 作者：common reader 发布时间：2021-12-31 10:24:49

  补录

• 作者：Jimmy 发布时间：2009-09-30 12:08:31

  读第一章的时候很震撼，遗憾的是后面读着实在枯燥，而且杜威实验学校不幸失败了。没有读完。

• 作者：圆缺 发布时间：2015-10-14 15:33:55

  赵祥麟+王承绪编译的，不错

• 作者：R。 发布时间：2020-05-31 15:58:22

  对，没错，这就是一本作为论文参考的大杂烩心理学书籍，虽然书中没有编者太多的个人简介，但是比较下来尽可能多的罗列出来各派，各分支的心理学理论，非常适合论文参考，如果是心理学专业的话，感觉可以根据这本书来再一一查找详细的研究过程和更具体的理论。个人认为本书整体的编排逻辑很适合去学习——情绪定义理论、情绪的分类、情绪的表现以及影响因素。感觉因为是大杂汇书籍且是中文写作，感觉很多理论（经过）多手翻译理解，虽然不知道准确性（结合卡特莱的那本书一起读的，感觉准确度还可以。。。），但作为心理学小白，不会太大打击积极性，至少那些字连在一起能读到。感恩

• 作者：剑眉 发布时间：2017-01-05 13:52:51

  很经典的书。希望能够重新读。特别是《民主主义与教育》。

• “实用主义”到底是什么东西？

  作者：歪歪［已注销］ 发布时间：2009-10-21 19:45:57

  这位20世纪的著名教育学家一直备受中国官方的批判，印象中他就是“搞实用主义那一套”的代表人物，那“实用主义”到底是什么东西？——“民主主义本身便是一个教育的原则、一个教育方针和政策。”“民主主义不仅是一种政府的形式；它首先是一种联合生活的方式，是一种共同交流经验的方式。”“教育是一种生活的方式，是一种行动的方式。”“教育过程在它自身以外无目的；它就是它自己的目的。教育过程是一个不断改组、不断改造和不断转化的过程。”国内现行的几乎所有的教育理念都可以作为这种教育思想的反面教材。

• 禁忌的世界里被困的蝴蝶

  作者：齐物秋水 发布时间：2011-03-10 09:01:01

  将“德黑兰”与“《洛丽塔》”置放于同一语境中，显然有撩拨读者想象空间的意味。而事实上，伊朗女学者阿扎尔•纳菲西的《在德黑兰读〈洛丽塔〉》并无哗众之意，只是平实地讲述一段往事而已，不过因为处于特殊时期（上世纪八十年代的伊朗），连阅读西方小说也成为禁忌，于是，“德黑兰”与“《洛丽塔》”的组合真的具有了一种诱惑力与挣脱束缚的抗议色彩。

  阿扎尔•纳菲西生于伊朗，主要教育在西方习得。上世纪八十年代初回到伊朗，于德黑兰大学任教，但因在女性的穿着与行为等问题上与校方产生严重分歧而被革职。不过向往自由的心并未停歇，纳菲西筹办了一个小型的读书会，选择了七个女学生，阅读讨论为政府所禁的一些西方小说。阅读成为在专制高压下释放个性与自由格调的一种方式，书中的人物、情节及内涵与现实人生交织在一起，散发着梦想与抗争的气息。

  在这样的荒谬时代与惨淡氛围中，读书会的成员对西方小说的接受必然“著我之色”，这也是文学经典多义性的体现。如纳博科夫的《洛丽塔》，向来有多种阐释（如在文化迷恋说中，即被解读为暴发户的美国文化对欧洲文化的一种微妙暧昧的觊觎），而在德黑兰的语境里，难逃现实环境的折射或直射，“我们所遁入的小说世界，最终却引导我们质疑挑战我们所处的现实，这是我们一直以来无力说出口的”。于是，在纳菲西与女学员们的讨论中，洛丽塔成为国内被压迫者的象征，因为有亨伯特这样的“窃据者”存在，洛丽塔如被钉在墙上的蝴蝶，不仅生命被禁锢，连话语权亦随之失去，其故事可被窃据者任意捏造。

  其实，在特殊语境中对经典的不同解读于我们并不陌生，如清朝末年具有民主革命思想的知识分子，就曾将《红楼梦》注入了排满和启蒙的释义，其时也颇有影响。而在纳菲西所处的时代，她着重将《洛丽塔》拈出，自有独特的涵义，缘于在专制的禁锢中，深受其害的首推女性。如黑色的长袍和头巾包裹着女性的每一寸肌肤，如检查者对女性的严苛对待，更有如读书会成员对《傲慢与偏见》开头语句的戏仿：这个国家的男子“不论有钱没钱，总要娶个九岁大的处女做太太，这是举世公认的真理”。

  于是，不管是阅读纳博科夫的《洛丽塔》、菲茨杰拉德的《了不起的盖茨比》，还是简•奥斯汀的《傲慢与偏见》、亨利•詹姆斯的《华盛顿广场》、《戴西•米勒》，纳菲西和读书会的成员们在实质上都指向禁忌的世界里被困的蝴蝶，探讨其命运与救赎之道。我们或许可以质疑这种阅读窄化了文学经典的丰富释义，但未处于禁忌世界的我们，又如何能理解其阐释的必然性与此种抗议所需的勇气？

  蝴蝶，是一个有众多意象指归的小生灵。如《西线无战事》中战壕外翩翩飞舞的美丽蝴蝶，如中国梁祝故事里坟墓开启飞出的悲情蝴蝶，而于纳菲西及女弟子的眼中，在德黑兰，只有被钉在墙上的蝴蝶，奄奄一息，难以有自由的空间可供存身。因之，不管是娇美的洛丽塔，还是充盈梦想与憧憬的盖茨比，在这个国度里都成为邪恶的代表，被封杀和禁忌，现实中只剩下满街的黑袍、狂热的信徒及领袖的语录。任何美的事物，都在正义和高尚的名义下，“遭暴力玷污”。

  纳菲西与女学生们的读书会，大约有一些桃花源的味道，但却远非“不知有汉、无论魏晋”，这样一个女性的守护自由信念之地为严酷的时代环境所笼罩，女孩子们自己与周围亲友“每天生活在这种琐碎的、任意的规矩和处罚中”，陆续发生的各种事端，说明在威权统治下谁也不能独善其身，随时都可能被夺去自由与梦想。而在《一千零一夜》都被列为禁书的情况下，文学的自由阅读和讨论真正成为一种抗议的手势与靠拢梦想的隐喻。

  于读书会的成员而言，幸好还有纳博科夫、菲茨杰拉德、奥斯汀、詹姆斯等经典作家的作品陪伴她们，“就像爱丽丝不顾一切追逐白兔，跳入洞中”，文学的繁富精髓滋润着女孩子们处于干枯境遇中的生命，为禁忌的世界里被困的蝴蝶寻觅一条解脱之道，不再“成为他人梦想中捏造的产物”。而作者阿扎尔•纳菲西是在十几年后离开德黑兰到美国后写出这本《在德黑兰读〈洛丽塔〉》的，我想，她既是在缅怀这段值得记忆的时光，也是写给德黑兰之外、同样在禁锢环境中的蝴蝶们，告知曾经存在过的梦想与抗争，以期不要泯灭那希冀之光。