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《名臣碑传琬琰集》尚未见有整理、校证出版者，现仅有北京图书馆2003年曾影印出版。分上、中、下三编，计107卷，卷帙浩繁，版本较为复杂。除了版本原因，碑传集之校证应致力于他校，故其整理难度较高。

本次整理，以静嘉堂本作为底本，而以收入中华再造善本的国家图书馆藏常熟瞿氏铁琴铜剑楼本为主要对校本。校以台湾文海出版社影印清钞本、文渊阁《四库全书》本与清稽瑞楼藏影宋旧抄本等，并参校宋元史籍如《宋史》《序资治通鉴长编》《建炎以来系年要录》以及宋人文集所载神道碑、墓志铭、行状等。

同时，本次整理并对因撰者误记史实及其有意避讳而与他书记载不同或矛盾处，引录相关史料以示其异，或辨析其史源，或考证其舛误，或指出其隐讳失实之处，以正其谬，以祛其疑，同时对少量疑难之处如涉及人物、地理与职官、礼仪制度乃至碑志、明文等用典处，予以适当注释，置于每篇碑志传文之后，以为读者公正评价历史人物、考证历史事件，以及更合理地利用本书提供便利。

前言

凡例

目录

序

原书目录

上集

中集

下集

附录

附录一 各家著录及题跋

附录二 琬琰集删存目录

附录三 宋杜大珪皇朝名臣序续碑传琬琰录为伪书考

附录四 朱熹张忠献公浚行状考异

附录五 征引书目

人名索引

顾宏义，华东师范大学古籍研究所研究员，博士生导师，中国历史文献研究会副会长。主要从事宋史、古典文献学研究。著有《宋初政治研究——以皇位授受为中心》《宋朝方志考》《金元方志考》《宋朝文献论考》《两宋笔记研究》等著作多部与学术论文数十篇。

苏贤，华东师范大学古籍研究所博士毕业，衢州学院教师教育学院讲师，主讲《中国古代文学4》《传统文化概论》《唐宋诗词研究》《明清小说研究》等课程。

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书籍介绍

《名臣碑传琬琰集》尚未见有整理、校证出版者，现仅有北京图书馆2003年曾影印出版。分上、中、下三编，计107卷，卷帙浩繁，版本较为复杂。除了版本原因，碑传集之校证应致力于他校，故其整理难度较高。

本次整理，以静嘉堂本作为底本，而以收入中华再造善本的国家图书馆藏常熟瞿氏铁琴铜剑楼本为主要对校本。校以台湾文海出版社影印清钞本、文渊阁《四库全书》本与清稽瑞楼藏影宋旧抄本等，并参校宋元史籍如《宋史》《序资治通鉴长编》《建炎以来系年要录》以及宋人文集所载神道碑、墓志铭、行状等。

同时，本次整理并对因撰者误记史实及其有意避讳而与他书记载不同或矛盾处，引录相关史料以示其异，或辨析其史源，或考证其舛误，或指出其隐讳失实之处，以正其谬，以祛其疑，同时对少量疑难之处如涉及人物、地理与职官、礼仪制度乃至碑志、明文等用典处，予以适当注释，置于每篇碑志传文之后，以为读者公正评价历史人物、考证历史事件，以及更合理地利用本书提供便利。

• 作者：fanfan 发布时间：2024-04-30 10:14:24

  看了一半，我都看不下去啊

• 作者：格里戈里 发布时间：2021-08-16 22:25:05

  相当精彩的城市环境史著作，在梳理美国城市环境史学发展脉络的基础上，选取匹兹堡、波士顿、拉斯维加斯、堪萨斯、旧金山等具有代表性的城市田野，从城市的内部、外部、思想层面细致考察了美国城市环境的演化，从时间维度、空间维度、思想维度三个维度将城市发展与自然之间的关系联系起来，反思城市的文明取向，考量自然在城市时代存在的可能与形式。文中所提出的三个生态悖论，追寻自由与奴役自然的悖论、文化多元与生态简化的悖论以及大陆萎缩与城市膨胀的悖论更是全球化时代下全世界城市发展都在面临的困境，用作者在结尾的话来说，我们需要“再次唤醒城市与其所处的生态系统分享的坚韧生命力，从而帮助现代世界在萎缩的星球和扩张的城市建立一种平衡”！

• 作者：三清喵 发布时间：2022-07-14 21:40:40

  纸张非常一般，翻阅就怕翻破。

• 作者：not狐 发布时间：2015-12-31 16:00:03

  比陆致极的那本没有丰富多少。主要以推命术为主干，关于其它方术较少，关于周易的内容几乎为0。多了关于了凡四训、江相派和网络算命的议论，还是比较有意义的。在中国人宗教信仰生态位上占据的，是命里学信仰，也就是常说的“人品守恒定律”。

• 作者：金智媛 发布时间：2022-10-13 15:25:41

  纸质质量不太好 运输过程很容易破损 总体而言 史料价值高 点校质量也很高 但也有些瑕疵 如载韩忠彦元符三年十月 由门下侍郎除尚书右仆射兼中书侍郎 其实 韩忠彦拜右相是在元符三年四月……

• 作者：亦關亦隴 发布时间：2024-04-18 12:25:00

  我就想知道开篇第一页杜大珪进士署名的解释是个啥，读着跟赤石一样，整理者是用AI写的吗

• 【推迷会鉴书团】我希望我的后代看这本书时，心里想的是“这样的事居然曾经发生过”

  作者：路千枫 发布时间：2019-12-09 15:46:37

  据说亚洲女性的地位，我国是最高的。

  韩国和日本常常羡慕我国女性的地位，尤其是上海女性。

  事实的确如此，可既然同在亚洲，那一定有许多共通性。

  比如说职场性骚扰、社会对女人的苛责。职场真的很不喜欢女人，尤其是未婚未育的女人。

  《第二个人》写的是理直气壮的性骚扰。

  女职工受不了性骚扰举报到人事部门，部门经理竟想息事宁人。女职工录了音曝光到网上，竟收到男大学生的电话谩骂。好像这个社会认为，女人被性骚扰了就该忍气吞声。受害者竟被逼得精神出了问题，头发也大把大把地掉，而加害者还能照常上班。

  为了取证而不得不去录音，被别人嘲讽是从此不敢与她讲话了。

  因为维护自己的正当权益而做的上诉，被指责一定要让公司遭受损失吗？

  公司的利益就是全部，公司的利益高于人身权利。

  这是什么样的社会啊？

  性骚扰是无处不在的，我还在企业上班时，周围的女性同事就遭到过上司的咸猪手。猥琐的上司们找尽时机揩油，能摸大腿就摸大腿，能搂腰就搂腰，没有任何机会时就摸摸胳膊。

  别问我怎么知道，在老板借着酒劲摸我胳膊时，被我狠狠瞪了一眼，他便缩回了手，但我后来了解到，许多女同事都有类似的遭遇，忍气吞声的他们就得寸进尺。

  无论多艰难，女性都要为自己的合法权益抗争啊，只要自己不做息事宁人的第二个人，就不会有第三个、第四个、第五个受害人出现。

  《娜丽和我》也写尽了资本家的丑恶嘴脸。

  巧合的是，老板们说的内容和我以前的老板有异曲同工之妙。

  “你上班就是为了挣钱的吗？”

  就这么一句话，之前国企老板的经典语录顿时如潮水般涌出脑海。

  “年轻人不要老想着挣钱，要有情怀，有梦想。”

  “你干活就是为了挣钱吗？”

  “要把社里的事当成家里的事。”

  如此这般，把极致剥削说得冠冕堂皇，甚至还在酒桌上贬低着女性：“女人嘛，就要早点结婚、生孩子，回归家庭。”

  甚至还在酒桌上与别的男人讨论在外面的情人，以及出去旅游时的露水情缘。

  在他们的眼里，女人就是一个可以拿出来炫耀的工具、一个生育机器、一个全能保姆、一个育儿用具，唯独没有把她们当作“人”。

  大家都是一样的，女人婚前的悲哀、婚后的悲哀、生育后的悲哀以及年老之后的悲哀。

  妈妈没有时间照顾孩子，不是妈妈的错，是不愿一起分担家务的丈夫的错。

  妻子受到了婆家的蔑视，不是妻子的错，是没有维护妻子的丈夫的错。

  明明女儿去了排名前几的国企，却被邻居嘲笑为“零分女儿”，因为女人就该在家里相夫教子，而不是在外打拼。

  只要这个社会还没有真正做到男女平等，那么女人的悲哀就会一直这么延续下去。

  前两天我看《兔子洞女孩》时，心里想的是：这个世界上居然还有这种地方，居然还会发生这样的事？

  而当我看这本书时，我心里想的却是：是，这些都是真实存在的。

  每个人都应该看一看这本书，女性更应该维护自己的权益。我很佩服书中那些为自己的权益奔走呼喊的女人们，即使可能最坏的结果是失业，她们也没有退缩。

  她们争的不止是自己当下的利益，而且是她们子子孙孙的利益。

  “我只是不想让女儿在未来过上像我一样的生活。”

  我只希望在大家的努力下，我们的后辈再回头看这本书时，发出的感慨是“这样的事情居然曾经发生过？”而不是“哦天哪，这就是我的现在啊”。

• 著名诗人和大书法家黄庭坚充满了浓浓禅意的禅诗禅书

  作者：自然减压冥想 发布时间：2020-03-18 07:29:54

  北宋中期，赣北的洪州分宁诞生了一位文化巨子，他就是著名诗人、书法家黄庭坚。黄庭坚 (1045－1105)，字鲁直，号山谷道人，宋代洪州分宁人(今江西省修水县)，北宋著名诗人和大书法家。诗文在当时与苏轼并驾号称“苏黄”，而书法位列当时四大书法家之中，即“苏、黄、米、蔡”，又与张耒、晁补之、秦观并称“苏门四学士”。 黄庭坚的词则跟秦观齐名，二人并称为“秦七黄九”。中国写诗真正形成流派的其实不多，江西诗派不仅成派而且影响甚大，黄庭坚即是这个流派的祖师。《宋史·黄庭坚传》载：“黄庭坚字鲁直，洪州分宁（今江西修水）人。幼警悟，读书数过辄成诵。……苏轼尝见其诗文，以为超轶绝尘，独立万物之表，世久无此作，由是名声始震。”黄庭坚一生博学多才，尤看重道德修养，苏轼评价他是：“瑰伟之文，妙绝当世；孝友之行，追配古人” 。 黄庭坚亦禅、亦官、亦诗、亦艺，是一个将禅宗美学发挥到高深境界的典型文人居士。

  黄庭坚自幼受到浓厚文化艺术氛围的熏陶，天赋又极高，7岁就写出了《牧童诗》：“骑牛远远过前村，短笛横吹隔垄闻。多少长安名利客，机关用尽不如君。”一个7岁的儿童竟能写出这样清丽脱俗的诗真是难得，黄庭坚也因此远近闻名。1063、1066年，黄庭坚先后两次赴乡举，都考中头名。第二次乡试，考生要以“野无遗贤”为题赋诗，主考官李询读到他卷中的“渭水空藏月，传岩深锁烟”两句诗时，高兴得拍手叫好，认为这个青年假以时日可以名扬四海、冠绝诗坛。1067年，黄庭坚赴东京礼部参加考试，以进士登第，授叶县尉，次年赴叶县任职。1072年他又以优异成绩被命为国子监教授，黄庭坚一直留任共计8年。1080年黄庭坚外调，知吉州太和县，他从东京赴江西任职，中途路过舒州，游览了山谷寺的石牛洞，那里旖旎的风景令他神往，于是他取山谷寺名作为自己的别号，从此自称“山谷道人”。黄庭坚仕途并不顺利，1095年他被贬涪州（今四川涪陵）中途，遇到同样被贬的苏东坡，他一生与苏东坡交好。黄庭坚到涪州后，又被遣到更荒远的戎州（今四川宜宾）。60岁的黄庭坚由于是待罪编管之身，被迫搬到城南一处鼎沸嘈杂的市集内小室，其《题自书卷后》云： “子所僦舍喧寂斋，虽上雨傍风无有盖障，市声喧愦，人以为不堪其忧……既设卧榻，焚香而坐，与西邻屠牛之机相直。”黄庭坚在四川一共生活了6年。1100年黄庭坚重被起用，监鄂州（今湖北武昌）税；十月，又被改奉议郎，签书宁国军判官，但黄庭坚都辞去了。1102年，黄庭坚被除名羁管至宜州。黄庭坚于1104年到达宜州， 1105年黄庭坚去世。

  黄庭坚认为，心是人的一切情感、言行的发源地，在人的生命中有着极其重要的地位：”心者气之君，气者心之将。君之所忾，将应如响。“（《养浩堂铭》） ”心者万物之主，于以度先王之德行。“ 黄庭坚特别强调“养心”。他说：“物无不致养而后成器， 况心者不器之器乎。”（《晁氏四子字说》）”闻道也，不以养口耳之间而养心，可谓尊其所闻矣。“（《与潘子真书》）” 但须勤读书令精博，极养心使纯静，根本若深，不患枝叶不茂也。“ （《与济川侄》）黄庭坚还谈到了“养心”、“治心”的方法：”养心欲诚，择术欲精。“（《王子钧深衣带铭》）”（济父）闲居且二十年。于书无所不观，尤好《孟子》、黄帝《素问》， 啄其英华，以治气养心，遨乐于尘垢之外。“（《萧济父墓志铭》） ”治心欲不欺而安静，治身欲不污而方正。择师而行其言，如闻父母之命。 择胜已者友，而闻其切磋琢磨。“（《书生以扇乞书》）

  黄庭坚将养心之术与禅宗的修行方法相结合， 他曾说：“治心养性，先防三过：美食则贪，恶食则嗔，终日食而不知食之所从来则痴。君子食无求饱，离此过也。”（《士大夫食时五观》）”书室可名曰“求定斋”，古人有言：“我徂惟求定。”彼盖以治国家， 我将推此以为养心之术。“（《与王立之》）”不敢听以耳，而听之以心；于其反诸身也，不敢求诸外而求之内。 故乐与诸君讲学，以求养心寡过之术。“（《论语断篇》） 他在《赠柳展如八首》其八中有“八方去求道，渺渺困多蹊。归来坐虚室，夕阳在吾西”之句。 “胸中有度择人，事上无心活身”（《再用前韵赠子勉四首》其一） 。 “人有岁寒心，乃有岁寒节。何能貌不枯，虚心听霜雪。”（《画墨竹赞》）“虚心观万物，险易极变态。皮毛剥落尽，惟有真实在。”（《次韵杨明叔见饯十首》其八） “中立而无私，天下归心焉，非以其无心故耶？今夫学至于无心，而近道矣。得志乎光被四表，不得志乎藏之六经，皆无心以经世故耶！”（《杨概字说》）又将禅宗与儒家入世思想结合，强调治世追求无心而天下归心，为学追求无心而近道。

  黄庭坚曾称赞周敦颐“人品甚高，胸中洒落如光风霁月”（《濂溪诗序》）。 他针对士人应有的心胸境界提出 ： “丈夫存远大，胸次要落落”（《次韵杨明叔见饯十首》其七），“句中稍觉道战胜，胸次不使俗尘生”（《再次韵兼简履中南玉三首》其一）， “俗里光尘合，胸中泾渭分”，“胸次九流清似镜，人间万事醉如泥。”（《戏效禅月作远公咏》） 黄庭坚讲究诗文要从学问中来，黄庭坚诗文之名在其未出道以前就已经被苏轼非常看好：轼始见足下诗文于孙莘老之坐上，耸然异之，以为非今世之人也。莘老言：“此人，人知之者尚少，子可为称扬其名。”轼笑曰：“此人如精金美玉，不即人而人即之，将逃名而不可得，何以我称扬为？”然观其文以求其为人，必轻外物而自重者，今之君子莫能用也。其后过李公择于济南，则见足下之诗文愈多，而得其为人益详，意其超逸绝尘，独立万物之表，驭风骑气，以与造物者游，非独今世之君子所不能用，虽如轼之放浪自弃，与世阔疏者，亦莫得而友也。(《苏轼集》卷七十三))

  苏东坡对黄庭坚的诗歌与为人做了不可能再高的评价，而且未见其人，观其诗歌就知道此人不是世俗中人，必然是重视身心修养而轻忽名利枷锁之辈，并引《庄子》中话语褒扬备至，末尾两句足见二人“平生风谊兼师友”，体贴关切甚殷。在当时苏东坡之诗文举世无两，而在黄庭坚出世以后，众人却趋之若鹜。江西派诗人陈师道是一介书生，孤傲狷介，受学于曾巩，曾谓苏轼曰：“公诗端正道，亭亭如紫云。落世不敢学，谓是诗中君。独有黄太史，抱杓挹其尊。韵出百家上，诵之心已醺。”黄山谷在其诗文书法外另一个耸动士林的造诣就是禅修了，其名字被普济列在南岳十三世黄龙祖心禅师的法嗣中，成为居士分灯之一。

  黄庭坚从小是个孝子，其母曾久卧病榻，黄庭坚常在身边服侍，衣不解带，一直到为母送终，将儒家的孝道尽到了极致。黄庭坚出身世家，自小聪慧，诗文教育甚早，成名也早，颇得过一些人的赏识，直到有一天遇到法秀禅师，这一切发生了根本的转变。法秀禅师申斥黄山谷：“大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？”黄山谷与当时名画家李伯时同参圆通法秀，李伯时长于画马，为人称颂并自得于此，法秀禅师斥责李伯时，山谷在一旁便讥笑道：“无乃复置我于马腹中邪？”法秀禅师正色道：“汝以艳语动天下人淫心，不止马腹中，正恐生泥犁耳！”山谷居士自此绝笔于浮词艳曲，孜孜求道，写下了《发愿文》，痛绝酒色，仅朝粥午饭而已。

  本来山谷道人天资聪颖，又加之儒道两学渊源深厚，所以究之心性功夫便得如轻舟逾越重山，虽也历经反复，终较常人为快。他在《晁张和答秦观五言予亦次韵》中称：“士为欲心缚，寸勇辄尺懦。要当观此心，日照云雾散。扶疏万物影，宇宙同璀璨。置规岂惟君，亦自警弛慢。”可见其警策自励的功夫不辍。他反求诸心会证佛老，中间有很多证获：“物无不致养而后成器，况心者不器之器乎？”(《晁氏四子字序》)“养心去尘缘，光明生虚室。”(《颐轩诗六首之六》)士大夫不可能不读书作文或泛滥诸经，在《书赠韩琼秀才》中又提出读经不为追索字义而是“一言一句皆以养心治性”为要。提倡在儒释道的会通中修证佛法：“大概佛法与《论语》、《周易》意旨不远。”(《与王雍提举》)他还提出 “深根固蒂，外慕休息。啜菽饮水，谁不欣然。” (《与唐坦之书》)这里既有儒家所探寻的“孔颜乐处”，又将佛家的内固其本、外息诸缘完美地统一起来。

  在诸般究心修养功夫中，黄庭坚一次重要的证悟是人所熟知的在黄龙晦堂处的“闻香悟道”。黄庭坚为求法曾随侍于黄龙祖心禅师，黄龙禅师因机施教而有下面公案：往依晦堂，乞指径捷处，堂曰：“只如仲尼道，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者，太史居常如何理论？”公拟对，堂曰：“不是！不是！”公迷闷不已。一日，侍堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：“闻木樨华香么？”公曰：“闻！”堂曰：“吾无隐乎尔。”公释然，即拜之。(《五灯会元》卷第十七)

  黄龙祖心禅师可能因山谷乃当时名闻遐迩之士大夫，特拈出一句孔子与弟子的著名对话开示。子贡曾说过：“夫子之文章可得而闻与，夫子之性与天道不可得而闻与。”而孔子后来又说过，我平常天天和你们在一起，并没有跟你们隐瞒过什么！山谷闻听此话正要拟思应对，黄龙禅师马上否定，截断了他的日常思维，使山谷回念盘旋。直到一天，二人同游，闻木樨花香，山谷洞然有省，知黄龙晦堂所言之内在，身心上闻道可不是言说悟上的知解。这是黄庭坚的一次“高峰体验”。黄龙祖心禅师去世后，黄庭坚又参自己的师兄死心禅师：久之，谒云岩死心新禅师，随众入室。心见，张目问曰：新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？”公无语。心约出曰：“晦堂处参得底，使未著在！”后贬官黔南，道力愈胜，于无思念中，顿明死心所问。报以书曰：“往年尝蒙苦苦提撕，长如醉梦，依稀在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳！谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思，被天下老和尚瞒了不少，惟有死心道人不肯，乃是第一相为也。”(《五灯会元》)

  在山谷道人开悟之后，另一位师兄灵源惟清赠偈曰：“昔日对面隔千里，如今万里弥相亲。寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。室内许谁参化女，眼中休自觅瞳人。东西南北难藏处，金色头陀笑转新。”山谷道人应答曰：“石工来斫鼻端尘，无手人来斧始亲。白牯狸奴心即佛，龙睛虎眼主中宾。自携缶去沽村酒，却着衫来作主人。万里相看常对面，死心寮里有清新。”从此两首诗词应和来看，黄庭坚已经造诣至深，此回应偈子颇有傅大士意蕴，可谓文人士夫参禅问道的范例。 “观山观水皆得妙，更将何物污灵台?”这是黄庭坚深刻的禅修感悟。

  黄庭坚及江西派诗人在诗歌创作上，更多的以佛禅为题材，形成以禅理、禅典、禅趣、禅法等入诗的禅诗。他们人生思想的特点是儒、佛、道三家的交融贯通，他们与厚德高风之僧友交往，深入于佛禅，苦心参究“若问深明宗旨，风花时度窗棂。”、“功成事遂人间事，欲梦槐安向此游。”、“坐对真成被花恼，出门一笑大江横。”、“挽石枕头眠落叶，更无魂梦到人间。”、“一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章”的境界。在生活上，他们运用禅宗思想，用禅的理念和思维方式来表达人生如梦、随缘旷达、清净本心、自我解脱等主张。这种佛禅思想的熏陶，铸成了他随遇而安、乐观旷达的生活态度。 他们的诗歌平淡自然，通过空寂无人的禅境和宁静恬淡的大自然、悠远的景色透露出无心淡泊的禅趣和恬适的心情，有些禅诗体现出超尘拔俗、远离现实世界的思想感情和“幽深清远”的艺术风格，把自然与活泼、恣肆相融合，构成了纵横博辨、一无滞碍，打破桶底的创作激情，用来创作出一如禅僧用来显示讥讽、暗示幽玄禅理的风趣机智的诗歌。他们将诗之趣旨，比拟禅宗，同时讲究诗的活法，手法机智活泼，富于理趣、谐趣、意趣等，成了宋诗的一大特色，与唐代以王维代表为主的宁静空寂之禅风迥异。这就是唐宋禅风主要差异。他们自觉地借鉴禅宗精神的作诗态度，在作品中体现了禅学的影响，尤其是其诗歌中的生动活泼、谐趣横生、富有理趣、饶有趣味的特色，足以代表宋诗的特点。禅与诗的融会，经过苏轼，到黄庭坚及江西诗派时已经达到了高峰，其影响一直绵延到清代。

  黄庭坚创造出了一种中宫紧结、长笔四展、俊挺爽利的新书体，世人称为“黄体”。黄庭坚的“禅书”作为中国书法史上的一个特殊类型，具有特别不可替代的价值，他在书法上为后人留下了许多珍贵遗产。由于黄庭坚的禅宗造诣精深，修养深湛，这使他的书风独树一帜，显示出浓烈的见性成佛、机锋迅捷的佛家三昧。他的书法以纵代敛、以散寓整、以欹带平、以锐兼钝，这种意气风发的格调，是儒雅的晋人和敦厚的唐人所不屑为也不敢为的。他提出“学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。”清人笪重光云：“涪翁精于禅说，发为笔墨，如散僧入圣，无裘马轻肥气，视海岳眉山别立风格。” 山谷的“禅书”，不但在精神上独步一时，在形貌上也迥然有异于众家；从而以其独特的书法观、独特的线条表现、独特的空间占领、特别是那独到的禅味，在众多的大师中冲开了一重天地。在中国书法发展的漫长历史中，不乏遁迹空门的书法大家。六朝的智永和尚，唐僧怀素为一代草书大匠，在艺术上堪称出类拔萃；宋代佛印、参寥、言法华、南禅师等高僧，据记载都擅长书法，至明清则此道中人显得更多。