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《紫砂收藏与赏析》总计282件次。其中，紫砂壶185件，紫砂文房59件次，紫砂杂项38件次。在时间跨度上，历经明、清、民国，以及20世纪50年代后，乃至当代的部分紫砂器，尤以明清、民国为重。试图通过对这些紫砂器的收藏，努力将紫砂发展的脉络串联起来，力求通过此书，使人们对紫砂器的起始（1500年前后）和发展，能有一个基本的了解。在这些藏品中，有不少是名师名家的作品。收藏这些历代的紫砂明珠，绝非易事，一器一物，作者杨长禄都视为拱璧。他以为这些名品佳器，可对紫砂器发展的历史，进行进一步诠释。其中的某些作品，也可能是首次面世，对于紫砂器的拾遗补缺，或能聊尽绵薄之力。有的则属于技艺精工，但史无所载，可列入待考的有：虚左山房、爱闲老人、鹅洲小隐、黄叶轩主，以及徐恒茂、邵闻祖、陈原圣、蔡福吕、益民、山大、麟瑞等人。

作者简介

前言（代序）

壹茗壶

1.时大彬款僧帽壶

2.陈用卿直流大圆壶

3.陈用卿弦文金钱如意纹高执壶

4.陈用卿直流书法圆壶

5.陈用卿弦纹青花加彩圆壶

6.陈用卿将军盖高执壶

7.陈正明粗砂提梁龙蛋壶

8.陈子畦三友壶

9.陈子畦直流高圆壶

10.虚左山房款铺砂汲直壶

11.添香居款四系直筒大壶

12.荆溪款四系嵌盖直筒壶

13.邵元祥大提梁壶（一）

14.邵元祥大提梁壶（二）

15.邵元祥大提梁壶（三）

16.陈鸣远双竹提梁壶

17.徐恒茂高执圆壶

18.方曾叁直流宫灯壶

19.华凤翔点彩山水大汉方壶

20.华凤祥素身大汉方壶

21.邵旭茂大提梁壶

22.邵旭茂特大圆壶

23.袁郁龙素身扁壶

24.华奕林金钱钮弦文如意大圆壶

25.华奕林铺砂大腹圆壶

26.徐飞龙弦文金钱如意大圆壶

27.徐飞龙如意纹大汉方壶（一）

28.徐飞龙如意纹大汉方壶（二）

29.徐飞龙模印四方开光壶

30.史继长水仙花瓣大壶

31.史继长方提圆壶（一）

32.史继长方提圆壶（二）

33.史继长小汉方壶（一）

34.史继长小汉方壶（二）

35.邵闻祖大圆壶

36.乾隆年制款龙头八卦一捆竹壶

37.陈荫芊德钟壶

38.陈荫芊双竹特大提梁壶

39.王南林青花点彩巨形莲子壶

贰文房

叁杂项

后记

参考文献

附：作者照片

杨长禄，1945年生，江苏省淮安市人。1968年毕业于南京商业专科学校。先后任职于财贸机关、政法机关、政府机关、党委机关。社科副研究员职称。2005年退休。性恬淡，嗜茗饮，尚自然，爱梅花，少交游。退休后，日常相伴，唯紫砂与昆曲耳。因自号“紫怡轩主”，自得其乐。人或以为迂，然不改其志，浸润其间，乐何如也。

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书籍介绍

《紫砂收藏与赏析》总计282件次。其中，紫砂壶185件，紫砂文房59件次，紫砂杂项38件次。在时间跨度上，历经明、清、民国，以及20世纪50年代后，乃至当代的部分紫砂器，尤以明清、民国为重。试图通过对这些紫砂器的收藏，努力将紫砂发展的脉络串联起来，力求通过此书，使人们对紫砂器的起始（1500年前后）和发展，能有一个基本的了解。在这些藏品中，有不少是名师名家的作品。收藏这些历代的紫砂明珠，绝非易事，一器一物，作者杨长禄都视为拱璧。他以为这些名品佳器，可对紫砂器发展的历史，进行进一步诠释。其中的某些作品，也可能是首次面世，对于紫砂器的拾遗补缺，或能聊尽绵薄之力。有的则属于技艺精工，但史无所载，可列入待考的有：虚左山房、爱闲老人、鹅洲小隐、黄叶轩主，以及徐恒茂、邵闻祖、陈原圣、蔡福吕、益民、山大、麟瑞等人。

• 作者：郑志锋 发布时间：2023-04-07 11:08:12

  系统性学习了八仙得道成仙的全过程后，发现无垢道人才是最牛逼的大罗金仙。

• 作者：[已注销] 发布时间：2018-08-21 15:06:31

  青山画网球比赛的水准意外的高！幸好他没有干网球漫画这行，不然那谁可能还真没饭门了，^_^

• 作者：远游 发布时间：2024-04-23 18:11:41

  还行，了解个大概，的确是个富含女性视角的大才子

• 作者：凛冬将至 发布时间：2020-02-28 19:15:44

  犹记第一次接触通鉴时不知是大二还是大三，拿着图书馆中的一本汉纪开读，那本子是竖排繁体字的胡三省注本子，读之晦涩难懂，之后又从头看电子书版，几次放弃又几次忍不住又拿起来，中途又啃下了前四史。今年是毕业后的第三个年头，买了这版书，趁着疫情延迟开学的机会读完了中晚唐和五代，算起来通读此书花了四五年的时间，我也从一个大学生发了离家千里的新疆，从事于教育事业。读完此书，多希望司马光能将后来的宋元明清的历史也编入此书，让这部书不止步于959年。

• 作者：荒年 发布时间：2020-08-16 23:22:50

  这个版本挺好

• 作者：优游卒岁 发布时间：2022-10-09 16:09:06

  讲述粒子物理学发展历程，从原子到电子、质子，再到夸克，最后是超弦的提出，人类一直在探索自然中最小物质。人类越是趋近于对最小粒子的了解，就对宇宙认识得越深刻，也越接近自然真相。从探索最小到认识至大，这是多么奇妙的景象。超弦理论的提出，更是有些石破天惊的味道。尽管未得到观察及实验的证实，却在逻辑上完美自洽。一个个微小超弦的颤动，构成了一个优美的宇宙，也是自然最为动听的音响。正如作者所言，超弦理论正在等待另一位爱因斯坦的横空出世，也许物理上的大一统理论梦想就会实现。书写得不错，虽然挺多地方读得很费力。

• 跋

  作者：weakish 发布时间：2012-05-21 09:11:29

  陰法魯《序》云作者「遍訪南北各大圖書館，瞭解到僅重要版本即達五十二種，於是逐一考覈校勘，詳加分析比較，歸納為十八個系統，指出每一系統的特徵，探索其淵流及遞變過程，考訂其刊刻年代，評論其得失。」「版本系統清理之後，作者又列出《荀子版本源流示意圖》，表明各重要版本的縱向和橫向關係，脈絡清晰，一目了然。而此圖後的結語部分，又概括地加以說明，提綱挈領，言簡意賅，更加深了讀者的印象。」

  此書各版本系統自為一章，各版本自成一節，眉目甚為清晰，勝於視內容多寡合為若干章者。

  此書分析版本系統源流，仍採用傳統的例證式。

  後附《荀子宋槧善本重要異文校勘記》，所收「重要異文」之中，通用字（如智知、辯辨）、版刻誤字（如構搆、橈撓）、虛詞（如也、矣、之），觸目皆是。案此書《結語》云「今統觀現存《荀子》版本，此書之校勘，似宜取《古逸叢書》影刻南宋台州本為底本，而以南宋浙北刻本、南宋刪「纂圖互注」巾箱本、南宋劉旦校刻纂圖分門類題注巾箱本及南宋坊刻元明遞修本為主要參校本。得此五本，有校勘價值之《荀子》異文資料，則已略近完備，其餘諸本文字，縱偶有可取者，亦甚寡矣。」(p. 113)則此「善本重要異文校勘記」，實為「重要善本異文校勘記」。

  此書於1992年4月由中國社會科學院出版社初版，簡體。此版為繁體增圖修訂本。

  此書節五《荀卿子十二卷本》云：「《新唐書藝文志》丙部子錄儒家類、《崇文總目》儒家類、南宋鄭樵《通志藝文略》、明焦竑《國史經籍志》子類儒家均著錄『《荀卿子》十二卷』。」「《宋史藝文志》子類儒家著錄『《荀卿子》二十卷，戰國趙人荀況書』。余疑此處二十卷乃十二卷之誤。《宋史》中時有誤字，且其中『楊倞（按：書中『倞』誤作『保』）注《荀子》二十卷』業已有著錄。」(p. 5)

  又節六《百川書志著錄本》云：「明代高儒據其家藏書籍編成《百川書志》二十卷，其中子儒家著錄：『《荀子》十二卷，趙荀況撰，漢劉向校定，除其重複，凡三十二篇。』」因據此以為十二卷本「至明代猶存」。(p. 6)

  案：《通志》、《國史經籍志》或鈔撮舊錄，恐不足為據。《宋史藝文志》著錄「二十卷」，未必為「十二卷」之誤，或其時白文本即從楊注本分卷，舊十二卷本已不存。若《百川書志》所著錄者，不見於它書，亦頗可疑。

  此書節四三《影印文淵閣四庫全書本》云：「文津閣等各處《四庫全書》，均據文淵閣本鈔出，當無大出入，今從略。」(p. 89)此說欠妥。四庫各閣所鈔，有底本不一者。

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• 应告诉孩子的正确分享理念，这本书里没有

  作者：周雨 发布时间：2017-11-29 11:50:39

  百度评价这是一本“风格极其独特的作品”，“叙述的是一个极其温柔细腻的故事”。可恕我直言，我看不到对这朵“彩虹色的花”而言，温情在哪里。

  故事讲的是：一朵盛开在原野上的彩虹色的花，它为见到太阳而高兴，并愿意分享自己的快乐。

  对身旁经过的蚂蚁、蜥蝎、老鼠、小鸟、刺猬，它都热情的施以援手，慷慨的献出了一片片花瓣，来满足小动物们的愿望。

  可是，对花朵而言，每一片花瓣都是它生命的一部分啊！为了成全其他动物“参加晚会的衣裳”、“给女儿的生日礼物”、“凉快的扇子”……它主动献出了花瓣，是否分享不当，慷慨过度了呢？

  被大风吹落最后一片花瓣后，彩虹色的花慢慢枯萎，埋藏于茫茫雪地。

  编后语煽情，“生命可以轮回，乐于助人的精神则永存其中……”

  我只想说，儿童绘本中宣扬这样的分享理念，实在是害人不浅！

  在我讲的时候，K边听边指着图画一脸心疼，“只剩两个花瓣了”，“只剩一个花瓣了”。

  讲完我问她，“那你想不想做这朵小花，把花瓣都献给别人呀？”

  她先是摇头，望着我又改变了想法：“妈妈要是你需要花瓣，我就给你。”

  “要是好朋友需要花瓣呢？”

  她犹豫了一下，眼睛望着我，底气不足的回答：“要是好朋友需要我也给她（他）。”她说出所猜的我想听的答案。

  “真的呀？心里怎么想的就怎么说，没关系的。”

  “不愿意。”

  她如释重负。

  “我也不愿意”，我对她说，“作为一朵小花，这些花瓣就是我身体的一部分，虽然我很想帮助它们，但也不能以损害我的身体为代价呀，任何人的身体都是最宝贵的，即便是父母、老师、好朋友，也不能因为需要帮助而损害它，你觉得我说的对不对？”

  她似懂非懂的“恩”了一句。

  “你看，是有花瓣的小花漂亮还是没有花瓣的小花漂亮呢？”，“有花瓣的小花漂亮。”

  “对呀，有花瓣的小花很漂亮，失去花瓣的小花不仅变丑了，力量也会越来越小，慢慢就枯萎了。我们不如一起来帮小花想想，如果不献出自己的花瓣，有什么办法可以帮助到这些小动物吧”……

  不知我的话她理解多少，但我必须告诉她，真正的“分享”是快乐的，利人不损己。不仅心理上愉快，而且任何时候都不会以残害自己的身体甚至放弃生命为代价。

  如果有人提出让你感到“不舒服”或“有害”的分享要求，无论是谁，只管躲开，越远越好；如果有人因为你的自愿而安然接受，无论是谁，只管躲开，越远越好。

  诚然，学会分享很重要。

  通过自愿与他人共享资源，从而获得愉悦和满足，是建立良好人际关系的基础，是人与人情感沟通的桥梁，是人们在积极的社会交往中经常采用的一种行为。

  但凡是有度，对白纸一张的孩童，使其懂得爱护身体、敬畏生命才是正道。

  单从故事本身，完全不是分享，而是“自我牺牲”成全他人啊！

  孩子虽然说不出什么道理，也会凭直觉发现这种“分享”的不妥，------它（让小花）不美，不健康。

  如果它们作为分享教育的故事出现在幼儿园教学活动中，想必很多小朋友会和可儿一样压制内心的真实感受，迎合老师或人云亦云的接受这种“分享”观。

  这对幼儿价值观的形成显然是不利的。

  好在随着社会进步，教育观念也在转变，赖宁的英雄事迹从课本中消失就是一个例子。八九十年代学校教育倡导的“见义勇为”、“舍己救人”已逐渐被“保护未成年人健康成长”的理念所取代。

  即便不提高到生命的高度，成熟的人也都明白，人际交往中分享互利很重要，界限的意识更重要。

  比如“亲兄弟明算账”，比如“斗米恩，升米仇”，无不是血泪教训和总结。

  亲密程度不够或超过了界限的分享，反而容易引发混乱和冲突，具有破坏性而非建设性。

  就算是夫妻关系和亲子关系，你会发现互动较好的反而是那些遵从着隐形边界的。

  不侵入他人“领域”是义务和起码的尊重，避免被他人侵入则是权利和对自己的善，共同遵守才是和谐持久之道。

  这种边界意识，虽然小孩子不会说，但早已贯穿在起言行中了，比如“这是我的，那是你的”。及至进入社会，表现出来就是自我权利意识。

  话说回来，人即使对自身的处理（自杀除外），也不是为所欲为，不能超过必要限度，这点是明确在法律中的。

  刑法中有个“被害人承诺”的规定，简单来说就是如果被害人同意他人对其加害，那么他人不构成犯罪。但，它明确禁止一种情形，即“被害人对承诺的法益具有一定限度，超出这个限度，即使有被害人的承诺，行为人也有罪。比如，生命。”（柏浪涛）

  佛家说：“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。”

  雾老师说，“真正的善行，并非是无条件的生存资源让渡，而是帮助那些人站起来，让他们发现自尊与己身的优势资源。”

  爱惜身体，敬畏生命，懂得分享的界限，是我们应该传递给儿童的理念。

  希望有一天，《彩虹色的花》此类故事书彻底消失。