【正版新书】 汉译珍藏本 历史类+地理类系列全套 120周年纪念版 精装 135种189册 汉译世界学术名著丛书 商务印书馆 经典著作 阅览室藏书 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本丛书所选之书，立场观点不囿于一派，学科领域不限于一门，皆为文明开启以来，各时代、各国家、各民族的思想与文化精粹，代表着人类已经到达过的精神境界。丛书系统译介世界学术经典，引领时代思想，为本土原创学术的发展提供丰富的文化滋养，为推动中国现代学术和现代化进程做出了突出的贡献。

为纪念商务印书馆成立120周年，我们首次以布面精装的形式整体推出“汉译世界学术名著丛书”120年纪念版的珍藏本700种，包括已出版的第1辑至第15辑的六百余种，和即将出版的第16辑和第17辑的部分品种。珍藏本延续传统分为橙色、绿色、蓝色、黄色和赭石色五类，对应收录哲学、政治·法律·社会学、经济、历史·地理和语言学等学科的学术经典著作，既利于文化积累，又便于研读查考。

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书籍介绍

本丛书所选之书，立场观点不囿于一派，学科领域不限于一门，皆为文明开启以来，各时代、各国家、各民族的思想与文化精粹，代表着人类已经到达过的精神境界。丛书系统译介世界学术经典，引领时代思想，为本土原创学术的发展提供丰富的文化滋养，为推动中国现代学术和现代化进程做出了突出的贡献。

为纪念商务印书馆成立120周年，我们首次以布面精装的形式整体推出“汉译世界学术名著丛书”120年纪念版的珍藏本700种，包括已出版的第1辑至第15辑的六百余种，和即将出版的第16辑和第17辑的部分品种。珍藏本延续传统分为橙色、绿色、蓝色、黄色和赭石色五类，对应收录哲学、政治·法律·社会学、经济、历史·地理和语言学等学科的学术经典著作，既利于文化积累，又便于研读查考。

• 作者：鸣鸣的小yango 发布时间：2018-09-06 18:18:51

  在漫画里面学习历史，在历史里面看漫画。

• 作者：伊卡洛斯 发布时间：2016-11-23 12:22:42

  利益根本不是别的东西，只是我们每个人视为幸福所必须的物品

• 作者：讧湖骗子 发布时间：2020-05-24 13:24:03

  刚入手，来占坑！等我慢慢读！

• 作者：momo 发布时间：2018-03-02 17:20:06

  “当你想要某种东西时，整个宇宙会合力助你实现愿望。” 特别推荐少年人阅读的一本书。

• 作者：zhanshen 发布时间：2018-04-22 09:43:47

  这本书写的非常好，微商无所谓人群，无所谓学历，无所谓经验。微营销教程0基础手把手教学，央视CCTV唯一合作的微商教程。教程有十几种引流精准客源的方法。免费赠送多款软件辅助。想要了解很多内容。欢迎微我V：xs1666412407

• 作者：半糖 发布时间：2015-06-04 19:10:23

  看了很久，去甘肃的时候也带着kindle一直在读，终于看完了今天。我想，最能打动人心的，还是丰富的阅历以及朴实无华的心灵吧~

• 《佐藤大的设计减法》笔记+总结（底）

  作者：衍不了君 发布时间：2023-04-02 23:04:13

  ●为了消除让部分女性消费者避而远之的机械感，设计中甚至要考虑到表面质感和背面螺丝这些细节。

  ●设计中也有“装糊涂和吐槽”。有时候看起来过于井井有条的情况，反而令人难以设计，也就是说因为看不到问题之所在，所以设计也变得无从下手。

  ●这时就有必要从新的角度“提出问题（＝装糊涂）”，再通过“解决问题（＝吐槽）”打破原本的平衡。

  ●也就是说面对问题，设计师常常要思考的是，如何用简单的方法来解决，至于是这样比较酷还是那样更美观，都是后话。在设计小的简单物件时，这样的思考方式效果尤其显著。

  ●日本制造都以擅长做减法而为人称道。

  ●对设计师来说，思考这些看似无趣的事情非常重要。之所以这么说是因为，设计的基础就是把对象放在时间流中来思考。

  ●设计产品的时候，如果不提前设想，产品是会历久弥新还是会越用越脏，那么只会徒增垃圾的数量。

  ●当彼此间脱离关系并被新的元素取而代之的时候，新的铅笔创意就呼之欲出了。

  ●不过实际上在设计的时候，这种不明确的暖味感也可以作为一种重要的视角。或者说通过这种不明确，避免了给事物定性。

  ●往往在事物被赋予了明确名字的那一刻，这个事物就被定了性。但假如使其保持模棱两可的状态，或许就可以灵活的变化出更多新的事物。

  ●我就不会在身边放上这种确定的物，因为一旦被拥有确定名字的事物围绕，自己好像就被限定住了。

  ●如果将“不设计”解释为“无形的设计”，听起来或许就剩耳朵了。

  ●老师总说要在尽可能高的地方俯瞰事物，在更大的范围内全面的考察。譬如应该先想想在都市中建造什么样的建筑比较合适，再考虑与那种建筑相匹配的房子应该是什么样子的，其次才是那个房间里的餐桌以及在餐桌上可以使用的餐具。

  ●所谓左脑型设计，便是希望消费者在通过数字和文字理解这些内容后被感动。

  ●右脑型设计则是让人在看到颜色，外观，材质等的一瞬间，就从心底感到激动。

  ●这种凭借直觉的设计，可以产生类似自然现象所带来的那种冲击，就好像在落日余晖的场景中，大多数人不需要任何专业知识就可以被感动。

  ●与众不同，但不要过于标新立异。除了设计的程度，还有功能性和装饰性之间的平衡，严肃感和娱乐感的占比等。

  ●这种从适可而止的设计中发展而来的“临界设计”，会让使用者感到难以消化，也就是“”被卡住了”。

  ●可以说设计师的能耐,体现在他们处理边缘的方式上。

  ●预防力和应对力是不犯错的两大支柱。

  ●更高一级的阶段，就是能够不把错误当做错误。也就是说，把犯错行为归于外界的不可靠因素，通过瞬间的判断，组合出新的方案。

  ●有时候说是想创意，其实大部分时间花在了观察商品相关情况和市场反应上。

  ●直到今天，《哆啦A梦》还在影响着我的创作活动。从哆啦a梦口袋中变出来的秘密道具就具有很大的设计价值。

  ●所以虽然没有使用说明书，但就算是没有出息的野比大雄也可以立马上手。

  ●工业设计常常容易陷入过分炫耀先进技术和功能的怪圈。

  ＝佐藤大早期工作日志。

  设计是很有趣，有些却与减法背道而驰。

  让人醍醐灌顶的其实也不少。

• 平庸的恶从何而来？如何根治？

  作者：Sandybeing 发布时间：2011-05-19 11:00:23

  一、阿伦特对审判的质疑

  （1）绑架秘密押送回以色列，蔑视阿根廷的国家主权。

  （2）法庭事实上是胜利者的法庭。“加廷惨案”；美国在广岛、长崎投放两颗原子弹、战争中无辜平民的伤亡。

  （3）艾希曼犯下的是“反人类罪”（反人道罪），而不是“反犹太罪”，因此耶路撒冷的法庭不具有审判资格，而应该由国际法庭来进行审判。

  （4）耶路撒冷审判更多地表现为复仇，而不是伸张正义。阿伦特认为审判的目的应该是表现正义，而不是复仇。首先，以色列人一开始就将艾希曼作为一个象征来审判，而不是作为一个人。以色列总理本•古里安当时曾说：“在被告席上受到历史审判的不是一个个人，不只是纳粹政权，而是贯穿历史的反犹主义。”如此这般的言论在阿伦特看来背后存在着一些阴谋：1、向世界表明犹太人的命运，以俘获世界各国的良心作为保卫以色列国家的一种手段；2、向散居在世界各地的犹太人表明作为少数族群生活的悲惨；3、向以色列人民表明犹太复国主义对于恢复犹太英雄主义的有效性。以上的这三个动机是外在于审判之外，与“正义”无涉，反而是出于以色列国家生存的考虑。

  （5）“犹太人评议会”在最后阶段之前是帮凶。佩戴黄色六角星——集中在指定居住地——强制遣送“再定居”——死亡集中营；奥斯卡最佳电影《钢琴师》（罗曼•波兰斯基）。阿伦特认为在纳粹驱逐和肉体消灭犹太人的过程中，尤其是在被送往死亡集中营之前，“不是艾希曼而是犹太人评议会制作提供了名单”， 要是不提供协助是不是就不会死那么多人？关于这一条有学者通过调查进而反驳阿伦特的判断：“在东欧大屠杀这个最终事实上，犹太人参与放逐还是没有参与放逐——无论如何——都没有实质性的影响。”

  （6）无思想的“平庸的恶”。这是阿伦特最为关心的问题，晚年一直到死都在思考这个问题；与此同时，这也是汉娜•阿伦特反被别人质疑最重的一条。阿伦特在目睹了审判过程中艾希曼的种种表现之后说艾希曼“恐怕除了对自己的晋升非常热心外，没有其他任何的动机……他完全不明白自己所做的事是什么样的事情。”艾希曼是一个普通人在极权主义体制下犯了反人类罪，我们每一个人都是潜在的艾希曼。

  最后结论：我们看到阿伦特的种种质疑看上去似乎有在为艾希曼做无罪辩护的感觉，但是在下结论的时候，阿伦特还是说：“这里引起我们关心的只是你所干的事情……政治不是儿戏场所，在政治中，服从等于支持。何况，拒绝犹太民族或其他民族生存在这个地球上，你和你的上司有决定谁能或者谁不能住在这个世界上的权利吗？正是因为你指示、实行的政治，我们不希望和你一起住在这个地球上。这就是必须处以绞刑的理由，而且是唯一的理由！”

  口诛笔伐：反犹分子，一个纳粹的支持者，艾希曼无耻的辩护者。

  美国学者沃林在《新共和》杂志上说“阿伦特以平庸来为艾希曼开脱其实也是在为海德格尔清洗过去犯下的错误。”

  很多好朋友跟她划清界限，断绝来往：犹太复国主义组织主席：布鲁门费尔德。而雅斯贝尔斯相对能够理解阿伦特的想法。

  二、从“极端的恶”到“平庸的恶”

  极端的恶是阿伦特在《极权主义的起源》一书中阐述的关键概念。它指一种前所未有的原创的邪恶，纳粹统治下的种族大屠杀，斯大林统治下的集中营，是极端邪恶的最集中体现。她写道：“集中营是进行改变人性试验的实验室，为了证明没有不可能的事，极权统治却无意中发明了既无法惩罚也无法饶恕的罪行。当不可能的罪行成为可能的时候，它也成为不可罚、不可恕的极恶。极恶是无法用自私、纵欲、贪婪、怨毒、嗜权、懦怯这些邪恶动机来解释的，因此，对极恶既不能用恨去复仇，也不能用爱去容忍，或用友情去宽恕。”

  极端的恶有三个特征：不可罚、不可恕和不可知。徐贲教授认为这三个特征不在同一个层次，前两者是“我们如何对待极端的恶”；第三个是“邪恶是什么？”极端的恶的不可罚并不是指不能在法律上给予惩罚，而是说罪恶深重，无论怎样的惩罚都不能抵消，“死有余辜、死不足惜”。极恶不可知并不等于“善恶不可知论”，不等于价值相对主义，而是说极权主义这种极端的恶植根于超越人类理解程度的卑劣的动机之中，它超过了人类的认知和理解程度。

  艾希曼的邪恶不在于他犯下了滔天的罪行，而在于他心甘情愿地参与了极权统治将人变为多余的“伟大事业”，毫无保留地将体现这种“伟大事业”的法规当作最高的道德命令。之后阿伦特改变了原先对于邪恶是什么（邪恶不可知）的特征的看法，邪恶不是一种卑鄙得超乎人的理解限度的现象，邪恶是产生于肤浅动机的反常行为，即从极端的恶过渡到平庸的恶。摩尼教式“善恶二元论”，善与恶都是根本的；恶只是善的缺乏，魔鬼撒旦并不是天生的邪恶，而是堕落的天使。

  三、“平庸的恶”从何而来？

  平庸的恶是指极权主义下或者说现代官僚体制中的个体失去了反思的能力，即判断善恶是非的能力，而变成了官僚行政体系中一只被驱动的齿轮。这个问题其实是在问“极权主义下或者说官僚体制中的个人为什么会丧失思考的能力？”鲍曼在《现代性与大屠杀》一书中说：“极权主义的本质或者说所有官僚制度的性质都会把人变成官吏，变成行政体制中的一只简单的齿轮——非人类化。现代官僚制度的理性化模式是理解大屠杀的重要视角：追求效率的同时消解了道德在政治中的空间。”

  倒转这个表述是不是可以这样理解：原本在现代官僚制度的理性化模式之前，道德是存在于政治之中的。

  道德是什么？某某某是一个很有道德的人，是在评价那个人的个人品质，因此现代意义上的道德更多地与个人品性和素质相关，而与政治没有多大关联。其实在古希腊，个人的道德（美德、德行）只有在公共领域（政治空间）才有可能呈现，换句话说就是道德和政治是紧密相关的。

  阿伦特划分“私人领域”和“公共领域”。私人领域对应家庭、家务（经济）、专制，同时为个人进入公共领域提供物质上的保障；而公共领域对应城邦、政治、平等，是个人形成和展示个人优秀品质（德性）的空间：节制、勇敢、正义、友爱、慷慨等等。私人领域是无价值的，私人（private）即来源于贫乏（privation），相反，公共领域是古希腊人“人之为人”的可能性空间。由此可以看出，个人的道德（德性）主要在政治中呈现，道德存在于政治之中。

  只是到了西方近代，从马基雅维利的《君主论》开始，认为国王应该兼具狮子和狐狸的性格，为了达成最终目的可以不择手段等治国术。政治沦为一种手段或者工具，不再像古希腊时期，政治本身就自成目的性，政治参与本身具有内在价值，近代之后的政治参与也沦为保护个人权利的手段之一。政治工具化、无意义之后，道德也开始从政治领域退场，成为私人领域的一种属性。

  在阿伦特看来近代之后出现了社会领域（市民社会）：古代限制在私人领域的经济活动在近代扩张到公共领域的产物。随着西方近代“个人”的出现，私人领域地位上扬超过了公共领域，政治成为保障个人利益和权利的工具。古代的人是从公共领域出发，终点是公共领域中的个人德性、共同体的良善；而近代的人是从私人领域出发，终点是私人领域的个人利益和欲望。

  鲍曼的观点：科学的理性计算；技术道德中立；社会管理的工程化趋势使得道德从政治的空间退场，随之出现了极权主义大屠杀。

  PS：伯林和施特劳斯之争。

  三“平庸的恶”如何根治？

  阿伦特看到了现代人的无思想性——丧失判断善恶是非的能力——是一种很可悲同时又是一种很可怕的症状，如何根治这种“现代病”成为阿伦特晚年回归哲学思辨的重要问题。她把人的精神生活分为思维、意志、判断三个部分，认为“无思想”不是说人没有一般的思维能力，而是指没有判断是非善恶的判断能力，因此她认为必须提高人的判断力，沉思生活和行动生活的两分：判断力是横跨这两个领域的能力。

  鲍曼的拯救之途：个人无条件地承担起道德责任。

  鲍曼和阿伦特开出的处方能够根治“平庸的恶”吗？我的判断是没有办法根治。“平庸的恶”是现代性的必然结果，世界的去魅之后理性化趋势使道德保持缄默，法律（规范）没有办法完全取代道德对于个人或者共同体的功能；道德成为个人的事情，而自律不仅对自己不具有强制力的，同时还没有办法推及他人。康德形式主义的伦理学。

  没有办法根治，那么是不是还有出现极权主义的可能？电影《浪潮》反映的是当下西方仍然具有再次出现极权主义的可能——从群体心理学的角度去反映的。极权主义与民主政治是现代西方的一体两面，硬币的两面，不可分离。