中西文化的精神差异与现代转型 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《中西文化的精神差异与现代转型》为海内外八位知名学者关于中西文化的专题讨论集，从思想史角度探讨了中西文化的精神特质和演进历程，以便为当代中国文化建设提供必要的理论根据。八位学者依据儒家经典和基督教理论，针对中西人性论、生死观、善恶观、天人（或神人）关系、称义与成圣、最终关怀、启蒙历程等重要问题发表学术论文和进行讨论，从不同角度阐明中西文化的精神差异，并对中西文化的现代转型历程进行深入探讨。

第一场报告：“'天人相与'的两个型态及其融通的可能”

报告人：台湾慈济大学宗教与人文研究所教授林安梧

回应人：香港中文大学文化及宗教研究系客座教授温伟耀

第二场报告：“从中西方启蒙历程看传统与更新的关系”

报告人：澳门科技大学特聘教授赵林

回应人：山东大学哲学与社会发展学院特聘教授张祥龙

第三场报告：“中西文化的终极关怀”

报告人：台湾神学院教授林鸿信

回应人：武汉大学哲学学院教授郭齐勇

第四场报告：“称义、成圣、成神、成佛与成仙”

报告人：芬兰赫尔辛基大学研究员黄保罗

回应人：北美华人基督教学会主任王忠欣

第五场报告：“略论儒家仁爱价值及其推爱方式的普遍性”

报告人：武汉大学哲学学院教授郭齐勇

回应人：芬兰赫尔辛基大学研究员黄保罗

第六场报告：“《尚书·尧典》包含的儒家学说――时与孝”

报告人：山东大学哲学与社会发展学院特聘教授张祥龙

回应人：台湾神学院教授林鸿信

第七场报告：“中西文化的精神差异与现代转型”

报告人：北美华人基督教学会主任王忠欣

回应人：台湾慈济大学宗教与人文研究所教授林安梧

第八场报告：“论'为善去恶'——儒学与基督教人性论的重构”

报告人：香港中文大学文化及宗教研究系客座教授温伟耀

回应人：澳门科技大学特聘教授赵林

赵林，男，1954年出生，哲学博士。现任武汉大学哲学学院教授，国家教学名师，享受国务院政府特殊津贴专家，澳门科技大学特聘教授，香港汉语基督教文化研究所学术委员。主要教学研究方向：西方哲学、西方文化、基督教思想史。已出版《黑格尔的宗教哲学》、《西方宗教文化》、《西方哲学史》等学术著作、演讲集和高校教材等。

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书籍介绍

《中西文化的精神差异与现代转型》为海内外八位知名学者关于中西文化的专题讨论集，从思想史角度探讨了中西文化的精神特质和演进历程，以便为当代中国文化建设提供必要的理论根据。八位学者依据儒家经典和基督教理论，针对中西人性论、生死观、善恶观、天人（或神人）关系、称义与成圣、最终关怀、启蒙历程等重要问题发表学术论文和进行讨论，从不同角度阐明中西文化的精神差异，并对中西文化的现代转型历程进行深入探讨。

• 作者：若墨 发布时间：2022-07-25 09:53:14

  十年前的讨论，主要是“儒耶对话”，会议的形式内容都挺好的。主要集中在价值观-伦理学。郭齐勇、张祥龙、林安梧，三位当代儒者，还有几位基督徒学者都在其内，谈到后面才有了点火药味。（希望多看到一点火药味）会议结束时，学者们倡议每年都举办一次这样的高端中西对话局。但不知道这十年间，有没有再办过？另，吐槽一下赵林教授，很多观点和思维方式，与邓晓芒老师无出其右，不知道是不是“武大学派”的特色？仍然沉醉在黑格尔式的历史演进的思维模型里，博学是博学，但是思维方式有严重问题，看似严谨中带着刻板，充满文化与历史大叙事激情的武断中带着难以克制的骄傲，导致他的文章只能取其历史梳理与概念澄清，至于运思与结论，让人有强烈的“防备”感。

• 作者：那夙思 发布时间：2022-08-26 11:11:08

  讲座记录，建议有一定功底再读

• 作者：城堡里的猫 发布时间：2017-08-11 00:37:30

  于偶然机会有幸拜读此书，主要通过不同侧重点对比儒与基督，文化研究的广度与深度贯穿其中，并记录下不同的声音，留给读者无限思索空间。正如书中所言，对研究文学、涉猎政治的本人的确受益匪浅。

• 作者：橙步堂 发布时间：2014-05-10 13:38:20

  设计太容易过时了…不忍看…

• 作者：smile 发布时间：2023-11-17 21:15:04

  如果你能看见黎明的曙光，那么黄昏时死去也就不在乎了。有这样多的人从来都没有看到过曙光。我在黑暗中摸索，而上帝打开了一扇门。

  他们好像是在凝视着黑暗，但他们的眼睛在仰望上苍。

  有两件事是每个人必须亲身去做的，他们得亲身去到上帝面前，也得自己去发现如何生活。

  她一直站到有什么东西从她心田跌落了下来，于是她搜寻内心看跌落的是什么。是乔迪在她心中的形象跌落在地摔得粉碎。但她细细一看，看到它从来就不曾是她梦想中的血肉之躯，只不过是自己抓来装饰梦想的东西。她不再有怒放的花朵把花粉撒满自己的男人，在花瓣掉落之处也没有晶莹的嫩果。她发现自己有大量的想法从来没有对他说过，无数的感情从来没有让他知道过。有的东西包好了收藏在她心灵中他永远找不到的一些地方。她为了某个从未见到过的男人保留着感情。

• 作者：好蓝 发布时间：2019-11-07 02:15:29

  强人柳宗悦的无心插柳。器物之外的部分尤其是帕波山水叫我印象深刻，用趣味一词不足以描述。

• 通过阅读，我们找到一条回去的路

  作者：闫晓雨Esse 发布时间：2022-06-28 20:53:11

  文：闫晓雨

  看到这个书名我是拒绝的。

  因为我害怕。

  害怕打开之后看到的是逻辑清晰的「读书干货论」。

  酣畅淋漓阅读完之后却发现，这真是一本被“书名”耽误的好书。

  说实话。

  这里没有什么《阅读的方法》，有的是你参与进这世界的方法，你重新认识自我的方法，面对焦虑、孤独和爱，我们能够做些什么的方法。

  山本耀司说：「“自己”这个东西是看不见的，要撞上一些别的什么，反弹回来，才会了解“自己”」。

  我一直觉得，读书、恋爱、工作、社交，这些本质上都一样，都是我们在这混沌游戏场的一颗玻璃弹珠而已，我们频繁地挥舞着自己的语言和肢体，不过是希望自己的一切「发生」都能听到个声响。

  罗胖（罗振宇）这本新书中写道，绝大多数情况下，这世界都在和我们“打明牌”：把所有的线索都摊在桌面上，就看你有没有本事找到独特的路径，把它们串联起来。

  这种本事，我们可以在阅读中反复练习。

  每一次沉潜其中，你所体会到的神游妙趣。都会在回到现实世界的时候，让我们又变得更厉害一些。

  阅读，也让我们在当下的窘境中，看到人生的无限可能。

  

  读阅读过程中，我不断反问自己：

  阅读真的需要方法吗？

  关于读书我们听过太多“清规戒律”：要读经典、要读原著、要逐字阅读、要精读、要结构化阅读、要做笔记……这些所谓的读书方法，到底对普通人来说有没有意义？

  

  世上所有美好事物，都自成目的。

  我相信，这些说“要”的人是好意，但不该把书形容成一座高耸入云、坚不可摧的山，现实中的阅读场景其实更像一张网，我们不需要循序渐进非得自山底攀岩，不需要带太多装备，不需要带着沉重的脚步和过高的期盼，只是“拿起一本书读“就好，每一个节点都能成为你链接这世界的方式。

  在书中罗胖也给出明确的回答：

  行动本身就是方法。

  真诚本身就是道路。

  这本书不想跟你讲任何大道理，它只有一个目的，就是让你愿意拿起书来，开始读。

  

  1、不要神圣化读书

  我一直觉得，读书，只是我们和这世界交流的方式。

  绝非唯一。

  别被『万般皆下品，惟有读书高』这句话的表层含义蒙蔽。读书并不高人一等。历史上有大量杰出人物是不读书的，刘邦不读书，禅宗六祖慧能几乎不识字，苏格拉底甚至反对写书，但这些都不妨碍他们成为自己。

  ①平视一本书，不必把它当圣旨

  ②可以不从头到尾逐字阅读

  ③读书不必过分在意“仪式感”

  很多人太在意读书的架势了，也因此未能享受读书的乐子。

  这本书的态度我还蛮喜欢的，它和大家说，读书就像抽签、拆盲盒一样，可以跳读，可以随手翻开任何一页，也在任何一页结束。

  2、我们通过阅读，找到一条回去的路

  书中有特别打动我的一个故事，是陶渊明的故事。

  公元前405年，一个小县令裸辞了，决定回家摆烂。

  路上他写了一首《归去来兮辞》。

  然后在余生20多年里，他远离朝堂内卷、权势斗争，专心在家种田、写诗、受穷，最终像无数个平凡到不能再平凡的普通人一样去世了。

  很多生活在当时的人并不觉得，这是一种成功的、有价值的生活方式。

  可当我们撕开时光的壁画，就会知道，陶渊明后半生的咸鱼生涯，意义之重大，几乎超越了同时代发生的所有事——因为有了陶渊明，后世所有失意的年轻人，不管是主动辞官的，还是被迫颠沛的，当心里烦闷的时候，都可以来到陶渊明这个名字身边，和他聊几句。

  包括今天的我们。

  

  事实上，我们绝大多数人阅读，其实都是在寻找自己心目中的一份「人格模板」。文明对我们有一个承诺：一个更好的、心智更健全的、认知更完善的“未来之我”正在前方等待着。

  通过各种路径，我们最终会抵达ta。

  阅读是其中最便宜、最便捷、最丰富的一条路。

  在人世间走一遭，如果不能知道自己本来应该成为什么样子，哪能甘心？

  3、读书并不是为了获取知识

  书里到底有什么？仅仅是我们不知道的知识吗？

  不，书籍最珍贵的部分，是那些和我们的直觉、本能不一样的思维方式。

  

  阅读可以帮助我们跳出个体，从总体和宏观的层次上认知事物。就像我们从飞机上空回望地面——丢掉置身其中的包袱后，反而能看清山川河流的走势，俯瞰之下，我们得到了一个全新的世界。

  4、再好的精选书单，都不能代替你选书

  很多人在知识负担和求知渴望之间，找不到适合自己的阅读切入点，就去大量收藏“精选书单”，事实上，每个人都带着自己特定的价值观偏见和视野局限性。

  再好的精选，都遮蔽了太多有价值的东西。

  我更建议你走到书店里，去真正感受、挑选，和命中注定的书籍相遇。

  ①毒舌之书

  ②趣味之书

  ③快意之书

  ④滔滔雄文

  ⑤冷门怪书

  5、不要只读大家、只读所谓的“代表作”

  光读名著，容易错过很多，随机漫步似的闲逛，更能捕捉阅读的玄妙之处。

  真正厉害的人，会通过穷尽一个领域来塑造自我，也会在边边角角写下世人未曾领略的风景。

  

  6、找到阅读领域中的枢纽型人物

  每一本书，总是会通向很多别的书。

  它既是目的，也是道路。

  找到通往多个相关人物的“精神枢纽”，他本人和很多重要人物有交集，找到一个这样的作者，你就可以把相关领域的书一网打尽。

  

  就像通过《阅读的方法》这一本书，我们就能收获100本+的好书分享。本书分为“强劲的大脑”、“遥远的地方”、“奇妙的创新”、“机智的体验”四大章节，同时附赠了许多罗胖的私人书单。

  7、阅读的本质，是推理

  书中拿《红楼梦》举例，有读者解读《红楼梦》是怀念明朝的创作，理由是贾宝玉喜欢红色，红色等于“朱”色？是明朝皇帝的姓。包括不少人去用数学计算林黛玉入贾府来到底带了多少钱，曹家到底有没有花费？这些从古至今都有人在讨论。

  一本书，能够成为大家脑洞大开的创作，本身就是一种价值。

  阅读的本质就是一种推理能力。

  就像做数学题一样的快感，这里捅捅，那边戳戳，突然通了，世界忽然变成了井井有条的样子。至于它是不是真相。不重要。

  

  我很喜欢书中对于阅读的一段描述。

  开车，我只是风景的看客；

  而骑摩托车，我就在风景之中，同样是“去过”某一个地方的人，他们在感受世界里留下的东西原来如此不同。

  我想，

  这就是听读书博主讲书和看书的本质区别。

  二者并无高下，只是感受不同。

  一个真心喜欢读书的人，它的幸福，是一种沉浸式体验，是完全独立于现实之外的奇妙世界

  ——那个世界很安全，不仅不会轻易崩塌，还会给我们的生活加筑一层无形的金光，跳脱于得失之外。

  肉身无畏，灵魂自由。

  祝你内心辽阔，且行且歌。

• 理想主义者马丁之死

  作者：西江月 发布时间：2011-03-05 12:05:47

  从马丁见到鲁思的第一眼起，他就决心要为她出人投地。

  这并不是容易的事。他习惯了当水手的自由自在的生活，然而要和鲁思这个资产阶级小姐在一起，他就必须要改变自己的谈吐，提高自己的修养。他要重新接受教育，要阅读大量的书，要成为一个可以提笔写作的人。而他赤贫的经济状况原不允许他接受这些奢侈的努力。整天只读书，哪怕是连续十九个小时的高强度读书和写作，对于一个吃穿都成问题的穷小子来说，难道不是奢侈吗？不是笑话吗？

  然而马丁义无反顾，心甘情愿，哪怕他需要为此要当掉大衣，挨饿受冻，哪怕他需要到处赊账，受人白眼，哪怕他的亲人不理解他，避开他，哪怕阅读和写作的道路崎岖坎坷，哪怕杂志社的退稿堆成了山。马丁从来没有退缩过。因为他有一个目标。一切行为因为这个目标而充满意义，一切困难也因为这个目标而可以接受。这个目标就是鲁思的爱情。

  同样是奋斗者，马丁却瞧不起巴特勒先生。巴特勒先生也是一个穷苦出身的人。早年他曾一无所有，但是凭借十年如一日的勤奋和努力，像钟表一样的严谨和克己，最后终于跻身社会上层。在鲁思和大多数人眼里，这是个人奋斗获得成功的典型。然而马丁却不以为然。他认为如此艰苦并无必要。巴特勒先生为了出人投地饿坏了自己的胃，也从不知享受的乐趣，而这些乐趣必定早已在清教徒式的克制忍耐的生活中被消磨殆尽，克制本身成为习惯。功成名就的巴特勒先生依然吃不香，享受不惯，他脸上总还是挂着老气横秋的表情，那是一个小孩子过早承受生活责任和沉重理想所必然留下的痕迹。

  巴特勒先生的奋斗并非没有目标，他的目标是功成名就本身。而马丁则认为，功成名就本身绝不是目标，人们应该为了一样东西想要功成名就。这样东西可以是对女人的爱，可以是对美的享受，总而言之是有一样什么东西在。关键的一点在于，人应该有爱欲，他不应该像机器一样轰鸣着运转，而只为了将来能一样轰鸣着运转；相反，暂时像机器一样的严谨和勤奋，应该只是为了爱欲的实现。这爱欲的目标应该是某种关涉灵魂的东西。而名誉和成功，这些太过外在化的东西不足以叫人去牺牲，并且无法为人提供对人的生活来说最重要的东西。为了实现理想，马丁吃过的苦不下于巴特勒，但是他将自己与巴特勒截然区分：巴特勒是禁欲者，而我马丁不是。

  然而鲁思背叛了马丁的爱情，她终于等不及马丁的功成名就，抛弃了他。照耀着马丁整个世界的金色太阳落下去了，他的一切努力都变得黯淡无光。虽然不久以后，这些努力最终真的引来了名誉、金钱和地位，但是一切已经变得没有意义。马丁那曾经神圣的爱欲，一下子不再神圣了。他洞察了鲁思和常人并无区分，不再爱她了。马丁认为自己优越于巴特勒的一点在于，他知道人并非机器，然而他却万万没有想到，人那并非机器的部分却恰恰是人的阿喀琉斯之踵：由于人天生的局限性，他那激情万丈的爱欲，往往指向的是并不完美的有缺陷的对象。

  所以柏拉图会教诲人们，要把对具体对象的爱上升到对那永恒的唯一的完美的善之理念的爱上去。只有到了这一层面，人才能摆脱他那些理想的不断幻灭，才能在永恒的爱之中获得幸福。可惜马丁并不是柏拉图式的哲学家。偶像的黄昏把一切都镀上了暗色，一切都了无生趣，他终于弃世而去。

  这是理想主义者的例行悲剧结局。他错把一个有限的存在当作理想，最后终于发现这理想太轻易就容易被打碎。而他的理想情结又致命地和身边的世俗气氛太不相容。对于这世间而言，还是巴特勒先生比较了不起：巴特勒先生始终像陀螺一样不停旋转，而旋转中产生的速度和带起的风，可以让旁人晕眩，并起到忽悠的效果。

  马丁宣称自己是尼采的信徒。然而，他在最根本的一点上与尼采背道而驰：马丁是理想主义者，而尼采致力于打碎一切偶像。别说马丁的爱情，尼采甚至认为，连柏拉图式的善的理念和最高的爱欲对象也都根本就不存在。他教诲人们，不要把一切都想象的太完美。纯粹的理想和偶像本就是人自己造出来的，不要去总是去挖那自己埋下去的宝藏，不要自欺欺人。相反，人们应该学会爱这有限的生存，接受人的自然。

  然而，尼采的下降之路比柏拉图的上升之路要更为艰难。如何面对背叛的爱人，如何坦然接受这趋炎附势和践踏真理的世间，如何清清楚楚洞察一切又能接受，甚至爱上那不完美的现实？尼采说要爱大地和生存，可是他在自己的书中却从不吝惜笔墨大骂瓦格纳的堕落和欧洲人的腐朽。堕落和腐朽总是现实的伴生物，而对于这样的现实的热爱，如何可能？正是因为想不通这个问题，马丁投了海。

  但我想，在马丁投海前一刻，如果他记起劳碌终日却仍设法接济他的姐姐，记起在他贫病之时帮助过他的好心的玛丽娅，记起那些待人真诚坦荡的水手们，记起美丽纯洁、像他一样要努力从未受教育的泥沼中爬出来的利齐姑娘，那么他可能会犹豫起来。不管这现实有多么阴暗和不堪的角落，但更多的地方有太阳在照耀。如果马丁能悟到这一切的价值，他或许就会重新建立对人的信心，重新获得改善生活的勇气。这以后，他就不仅仅是一个理想主义者，他就会获得“知识分子和所有社会成员的伟大美德”：“犀利而不粗暴，宽容又不盲目，坚持理性，面对现实，同时又不失理想和激情”。