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书籍介绍

《美术考试默写考王:精品素描肖像》为美术考试默写考王：精品素描肖像 。

• 作者：三月弥生 发布时间：2011-05-13 12:32:55

  好详细的制作过程，想去看看

• 作者：西夜剪山 发布时间：2024-03-05 17:02:16

  “从这句话可以看出，晋景公实在是个糊涂虫，而且肯定从来没有听说过巴普洛夫定律。”

  “你别搞错了！你学过历史吗？一场“安史之乱”，大唐都亡了一大半！你爹现在能好端端地当皇帝，全是靠我爹郭子仪！”（原句的标点就是错的）

  从上面这两段话，足以见得这本书做得有多糟糕。

• 作者：yihan 发布时间：2012-04-10 23:15:20

  前面文字部分很有价值，后面案例良莠不齐- - 莠的占多数

• 作者：浅斟低唱 发布时间：2020-08-11 11:18:14

  啃英文版啃得失去耐心的时候居然就等到了如此高质量的中译。预售期就下单，到手后两天读完，爽得飞起

• 作者：林大洲游啊游 发布时间：2018-07-23 14:05:54

  讲了一个原来精神分裂的不是我而是我爸妈的故事。青春期大女儿叛逆暴躁，经常与妈妈大吵后离家出走数日不归在外乱搞，经过儿童心理治疗被诊断为精神分裂症应送精神病院。有人推荐了家庭心理治疗师，某大学精神科主任及其搭档。两位大神指出，问题不在大女儿，她只是替罪羔羊家庭危机的爆发点，实质是男女主人夫妻俩感情的日渐冷淡和问题重重的相处模式。大女儿如释重负很快好了，儿子成了新爆发点，男女主人方始直视他们自己的问题。大神又指出，你们的问题实质也不在你们自己，而是你们的父母，你们的原生家庭。爷爷奶奶也加入心理治疗，大家吵完了哭完了，夫妻俩重新做人重燃爱火，家里父慈子孝团结有爱，一家人从此快乐幸福地生活在一起。

• 作者：Aurora 发布时间：2017-09-13 13:01:05

  别哭啦，不就是埃迪和我嘛。

• 没有想象中那么好

  作者：封龙君 发布时间：2016-06-12 10:07:19

  《补注》早有中华书局的白化文点校本，现在又出了上古的黄灵庚整理本。前阵子见到网上力荐此本，朋友也说中华本问题很多，于是赶紧买来一读。粗粗翻下来的感觉是……没有说的那么好。有钱可以备一本，没有，也没什么大影响。下面是翻越所得，不全面，仅供参考。

  黄本好处：

  1、采用全式标点，避免了白本“隋唐书《志》”之类的尴尬。以及对每处引文都用“”标明，起讫较明确。

  2、标点有改善。如白本页3“屈原据托譬喻其意，周旋绰有余度”，黄本点作“屈原据托譬喻，其意周旋，绰有余度”，比白本要妥帖。

  3、每卷末有校勘记，少者数条，多者二十余条。作者还是下了不少功夫的（部分白本已经校出），全书主要的价值就体现在这里。当然和全文篇幅比起来，这点校勘显得微不足道，但楚辞学能有寸进也是值得肯定的了。其实从读者来说，会觉得没必要另外做一大本（篇幅比白本厚好几倍，也贵得多），写一篇长论文就够了。此外，作者观念有很奇怪的地方（见下），算是优点缺点都很明显。

  黄本坏处：

  1、极其不可理解的是，竟然按照现代人做注释的办法，用数字①②③将《补注》原书的非《楚辞》白文部分（也就是王逸、洪兴祖等注及校勘语）全部清出，排在《楚辞》正文每段后面，把《补注》弄成了一种现代式的《楚辞》注本，粗粗一读甚至不知后面这些①②③到底是洪兴祖说的还是黄灵庚说的（不但如此，又把《离骚》题下的王逸《离骚章句序》排成楷体，另成一种格式，更令人不知原书何貌）。我倒想问作者，你这是在整理《楚辞》呢，还是在整理《楚辞补注》？洪兴祖写这部书的时候，难道有用到①②③吗？这完全是凭作者己意改造古书体例，太灭裂了。一位楚辞学的老专家，竟然这样做，实在令人太跌眼镜。

  2、校勘有些地方自以为是，严重超出校勘学者的限度。即如全书第一条，“记曰，原脱，据《礼记•内则》补”。也就是“记曰”二字并无版本依据，只是作者查考认为原书下面的“古者男女皆佩容臭”一句是出自《内则》的，于是就给人家添上这俩字。天下哪有这样的道理？！首先，洪兴祖完全可能只是归纳古人说法，而未必是用引某书的形式，何况这里引用的根本就不是原文，《内则》原文是：“男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥、漱、栉、縰、拂髦、总角、衿缨，皆佩容臭。”黄本以为洪兴祖只是引用了最后四字，于是标点为：“《记》曰：古者男女‘皆佩容臭’。”——对古书稍有概念的人都知道这绝不会是洪兴祖的原意。其次，即便是确有脱文，作者又何从知道其脱的必定是“记曰”而不是“礼记曰”或“内则曰”？故这种可谓典型的无据妄改。

  总的来说，如果专研楚辞，有其优长之处，可以备一本（但不足以取代白本）。平时阅读的话，还是用白本简明。有条件的话，把黄本的校勘记移录到白本下就够了。

• 谁人不是缠足女？

  作者：阿尘 发布时间：2018-03-27 13:35:01

  冯骥才先生在开篇已经明明白白地写着:“可惜知我者寥寥，此书出版后，被评论家列为'历史小说'，或列为'传奇小说'，或列为'津味小说'，其实全是胡扯。”倘若我要是再瞎掰两句，给它贴个“文化小说”之类的标签，恐怕更是要贻笑大方了。不过，小说归小说，历史归历史，学术归学术。我要在课堂上发言，就得(假装)按文学研究的那一套来。那就先抛开内容暂时不管，谈谈小说的形式。

  从形式上来看，这部作品很有“演义体”的意味。80年代初，随着文艺政策的开放和回暖，一些作家尝试对传统文学形式和经典符号进行反叛和解构，创作出一大波“先锋文学”作品，比较具有代表性的先锋作家有苏童、马原、余华、残雪、林白、陈染等等。而到了80年代后期，特别是“85新思潮”之后，有些先锋作家对新时期的先锋作品进行了又一次反叛和回溯(当然，不能排除商业市场在其中起到的决定性作用)，反叛之反叛和结果就是回归传统。但此“传统”绝非彼“传统”，而是被拆解之后又重构了的传统，在一定程度上借鉴了古典的形式，但在语言、内容、动机等方面与“古典”却有着本质性的不同。

  现在来简单地谈谈《三寸金莲》的古典形式。

  一、章回体结构

  全书分为十六回，每回前用单句或两句对偶的文字作“回目”，概括本回的故事内容。一回叙述一个较完整的故事段落，有相对独立性，但又承上启下。不过，每回开头没有“话说”、“且说”，每回末也没有“欲知后事如何，且听下文分解”之类的收束语，取而代之的，是作者拉闲话般的议论，和一个与故事主线若即若离的小场景，其作用如同绘画中的大片晕染，起着串联和“溶图”的作用，甚至可以算作是每一个章节的引子。在这个引子里，主要人物通常不会出场，就算出场，也只是一个模模糊糊的轮廓，形成了一种对“全知视角”的遮蔽，造成朦胧感，增添了阅读趣味。

  这个结构不仅在大部分章节里都有出现，甚至在宏观的整体上也是如此——作品开篇先来了一个“书前闲话”，讲述了几个天津卫发生的“邪乎”事儿。这股邪气席卷了整个天津城，最后终于冲进了戈奶奶家，引出了香莲缠足的故事。这种手法又像是《诗经》里的“起兴”，把宏观的时代和微观的个人不动声色地联系起来，又用一种迂回的方式打开了“小脚”中蕴含的文化透视。而这种“拉闲话”的叙述方式，似乎也是对鲁迅“闲话体”的继承和运用。

  二、津味方言

  和许多古典白话小说一样，这篇小说是用当地方言写成的。冯骥才是天津人，自然要用天津话写天津事，经常说一大串句子，这句子往往还是由一大堆名词串联而成，中间不带喘气也不带标点符号，字里行间透着一股浓浓的相声味……

  或许是天津方言本身带有的特点吧，小说的语言带着一股天然的幽默、辛辣和“冲”，而方言词汇的生动，又大大延伸了小说语言的表现力和感染力。

  在《第一回:小闺女戈香莲》里，作者详细地描写了裹小脚的过程，而这一章和大部分章节相比，叙述节奏变缓，叙述语言由幽默调侃转为沉郁和怜悯，画面色调由明媚温暖变得黑暗冰凉，让人不禁想起老舍先生的《月牙儿》。原来津味儿方言也是可以这么严肃婉约的，从中也可以体会到冯骥才的“人道主义精神”。

  三、经典符号的运用

  1、自幼丧考妣，由奶奶抚养长大的身世背景。

  香莲自幼失去双亲，与奶奶相依为命，而这注定了香莲命运中的无依无靠。香莲的小脚是奶奶给裹的，方法虽然有用但是“野蛮”。这种跨越代际的传承方式，让香莲身上有了更多的“古味”。一向对香莲宠爱有加的奶奶，在为香莲缠足时却“变成城隍庙里的恶鬼，满脸杀气”，无论香莲怎么哭喊哀求都没用。当最亲近的人变成了陌生的、冰冷的、残忍的恶魔，亲情暂时消解、退场，取而代之的是“无依无靠”的强烈孤独感，年幼的孩子需要面对的并不是自己的奶奶，而是站在奶奶背后的，席卷一切、吞噬一切的整个社会文化。

  而从奶奶与佟家潘妈的对比中我们也可看出，“小脚文化”在民间也有等级之分。对于女性来说，缠小脚具有类似于科举的功效，即在没有财富积累的情况下实现社会阶层的跨越。只要小脚缠得好，就有离开寒门，一步登天的可能。而香莲这种出身贫苦人家的背景设置，在五六十年代的文学作品中是非常常见的，这在一定程度上呈现着意识形态的印记。

  2、女人间的权力游戏

  佟忍安是“莲癖”，因此几个女人之间的权力游戏也围绕着小脚展开。佟家的几个儿子好像都比较草包，每一房地位的高低完全取决于女人的小脚。佟家的几房儿媳妇都是由佟忍安亲自挑选，娶过门之后，公公完全无视儿子的存在，几乎是明目张胆地钻儿媳的房间。(这种默认父亲对妻子享有占有权的“孝顺”方式，至今在某些地方依然存在。)于是紧接着又出现了另一个符号——乱伦。三个女人加一个潘妈，虽不是姨太太，却胜似姨太太。赛小脚是争风也是争宠，获胜的一方就可以在家庭政治中获得跟多的资本和更高的地位。

  3、失散

  作品中多次出现了亲人失散的情节，如佟绍华的出走、月桂的出走和莲心的失踪，最后通过一个“证物”相认，即母女手中一人一半的虎符。为文情节的旁逸斜出和反转埋下伏笔。

  4、弑母

  “弑君杀父”虽然在我们的传统文化里被视为重罪，但在文学作品中却并不罕见，比如《红楼梦》宝玉挨打那一章，他爹就直接吼出了一句“待将来你弑君杀父……”当然，最直接的来源大概还是那永远的、经典的、光芒万丈的、伟大无比的《俄狄浦斯王》。仅从文学作品的角度出发，反叛的子女天生带有“弑父”的使命，发展到极盛的一代注定会被自己的下一代所毁灭。这种模式在当代的其它作品里也常常出现，如《白鹿原》和《霸王别姬》。不过，香莲的毁灭应该是她自己有意为之，或者说，是作者刻意为之，毕竟当初香莲显然是故意让自己的女儿失踪，从而让她免受缠足之苦，为此不惜演出一场大戏，其代价是长达十多年的母女分离，以及莲心表兄妹们的小脚。香莲对女儿的保护，和奶奶对香莲的爱一起，构成了作品里唯一的暖色调。

  香莲的毁灭是从她自己的身与心里生长出来的，这无疑寄托着作者的思想:小脚的历史必然走向死亡。(怎么听起来有点马克思呢……)

  说完理性的再来说说感性的。

  冯先生的《三寸金莲》，不仅带着一股子天津相声味，还有一股裹脚布似的味儿，让人读着就情不自禁地要掩鼻，于是不断地想起孙隆基在《中国文化的深层结构》中的质疑:“不论'现代化'与否，中国'人'被设计的方式是否根本上有问题？”

  裹小脚的女人正是我们的祖先，鉴赏小脚的男人也是我们的祖先，正如我的身上同时流淌着凌迟、被凌迟和鉴赏凌迟的血液。我鉴赏着别人的痛苦，鉴赏着由鉴赏小脚延伸出来的无聊讲究玩意儿，一双小脚在我怀里扑腾，顺着这双脚往上一寻，竟蓦然看见了一张熟悉的脸，顿时惊得头皮发麻。倘若生在那个时代，我会是个“莲癖”么？会是个佟绍华、牛凤章么？我会缠足么？这种生长在骨子里的，流淌在血液里的，究竟是个什么东西？

  缠足的时代过去了吗？未必。借用书中的话来说，就是:“话不能说死。”书中所有的人和事，全都活生生地存在于当下。

  为何要减肥瘦身？为何要割双眼皮？为何整容在东亚儒家文化圈如此流行？为何会有所谓的“网红脸”？为何明明内心很奔放的女生，却要卖萌装傻扮成小鸟依人的“萝莉”？……从身体层面到精神层面，为了迎合某种看不见摸不着的东西而裹的“小脚”还有很多很多。

  而这又带出了另一个疑问:美的东西，是否都是好的？