史努比漫画全集：1991～1992 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书讲述了聪明伶俐、机智能干、深怀英雄主义梦想的小狗史努比与花生世界的朋友们——查理•布朗、露丝、莎莉、薄荷•碧蒂、玛茜、莱纳斯、舒路达，还有小鸟胡士托的生活故事，展现了孩童世界的无限美好与温馨。

本卷故事中，随着史努比和花生漫画世界的小朋友们渐渐成长，他们的生活圈子也在悄悄地扩大。他们的童年生活愈加丰富，还迎来了新的伙伴！面对和自己同班的新朋友，查理•布朗的妹妹莎莉品尝到了烦恼的滋味。史努比再次带来意料之外的惊喜……

这一卷中还收录了美国知名漫画家汤姆•明天撰写的序言。在序言中，汤姆•明天饱含深情地讲述了查尔斯•舒尔茨及其作品对他的童年生活的慰藉与漫画创作的影响，诚挚地表达了对查尔斯•舒尔茨的感激之情。

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查尔斯•舒尔茨，1922年11月26日出生于美国明尼苏达州，他所创作、绘写的《史努比漫画全集》风靡世界，以其睿智、温柔和充满风趣的笔触，营造了一个充满幽默、幻想、温暖和爱的美丽世界。舒尔茨因《史努比漫画全集》两度获得漫画艺术殿堂级殊荣“鲁本奖”，获得两次乔治•福斯特皮博迪奖，获得五次艾美奖，列席全球漫画家名人堂。1978年被选为“年度国际漫画家”，1990年获得法国文艺勋章，并多次登上《福布斯》杂志，是历史上享誉盛名的漫画家，同迈克尔•杰克逊、猫王、苏斯博士、玛丽莲•梦露入选福布斯2018年收入最高的过世名人榜。

[编辑推荐]

★ 经典版本完整全集：史努比经典版本完整授权，曾被译为法、德、日、意等20多种语言，风靡全球半个世纪，超过2500家报刊登载。囊括史努比五十年连载漫画完整内容，充分展现史努比漫画的全貌。

“我年轻时就爱上了史努比漫画书，并将它们作为嫁妆送给了我的先生。家里的每个人都喜欢这些书。我喜欢和孙子孙女一起阅读它们，要知道，和爱人、子女、孙辈一起大笑是世界上最快乐的事情。合上书，你还可以亲吻他们的面颊，亲切地诉说心里的爱意：我爱你们，就像史努比爱查理•布朗，共享温暖、长久、开心、快乐的时光。史努比漫画是一套可以传家的书。”

★ 序言经典：该版本附有官方版本的精彩序言，即由美国各个年代的风云代表人物撰写史努比漫画及其作者查尔斯•舒尔茨所给予他们的人生指引、重要影响和其所具有的时代价值，展现了史努比漫画风靡全球的核心原因与独特魅力。

“史努比漫画是我的老朋友。每当拿到新一册的史努比漫画全集，我就迫不及待地翻开它，不禁回忆起这一册里的那一年发生在我或我的父辈遇到的故事，想象着那时在做什么样的事情。无论心情如何，史努比和他的朋友们都会巧妙而体贴地抚慰我，令人在幽默的故事里沉醉、莞尔。史努比漫画像一缕阳光，轻轻地照亮我们与所爱的人拥有的甜蜜的记忆，让幸福和治愈的感觉汩汩流淌过每一个平凡的日子。”

★ 贴近生活，意蕴深刻：舒尔茨以童趣动人的画面，朴实幽默的语句演绎了一个个发生在儿童世界中的日常故事，具有丰富的教育意蕴和人生箴言，完整覆盖了日常生活的情境，满足成长需求，培养友爱、欢笑、幽默、团结、奋斗、积极、坚持、乐观等优秀品格，在轻松愉悦的阅读中感受温情治愈的悠长意味。

★ 中英双语对照，培养英文阅读兴趣：完整保留原版书册内容，中英双语对照呈现，潜移默化中培养阅读兴趣。

★ 编排精美：依年份编排，一本容纳两年内容，充分展现儿童的日常生活，囊括众多生活场景，好读易学。

★ 版式舒适：适中开本，软精装装帧，便携易取拿，方便亲子共读、自主阅读、睡前阅读等多种阅读需求，贴心温暖；双语对照，侧边附有日期，阅读体验完美舒适。

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书籍介绍

本书讲述了聪明伶俐、机智能干、深怀英雄主义梦想的小狗史努比与花生世界的朋友们——查理•布朗、露丝、莎莉、薄荷•碧蒂、玛茜、莱纳斯、舒路达，还有小鸟胡士托的生活故事，展现了孩童世界的无限美好与温馨。

本卷故事中，随着史努比和花生漫画世界的小朋友们渐渐成长，他们的生活圈子也在悄悄地扩大。他们的童年生活愈加丰富，还迎来了新的伙伴！面对和自己同班的新朋友，查理•布朗的妹妹莎莉品尝到了烦恼的滋味。史努比再次带来意料之外的惊喜……

这一卷中还收录了美国知名漫画家汤姆•明天撰写的序言。在序言中，汤姆•明天饱含深情地讲述了查尔斯•舒尔茨及其作品对他的童年生活的慰藉与漫画创作的影响，诚挚地表达了对查尔斯•舒尔茨的感激之情。

• 作者：疏狂老鬼 发布时间：2018-09-24 02:52:20

  小说描述的是俄国十月革命前期的一段日子，他透过革命胜利的光荣帷幕深入处于动荡时代中每一个人内心的漩涡中，在那里俄罗斯永恒的忧郁如铅块一样沉重，臆想之狼潜伏于此随时准备吞没每一个人。这部小说处于真实和离奇的分界线上，故事的发展如梦一样离奇又缺乏逻辑，却又充满真实丰富的细节，真实与虚构混为一体为读者营造出一种梦魇般深入的阅读体验，有时候觉得自己似乎会一身冷汗从梦中惊醒，有时候又恐惧的感受到这噩梦其实就是现实。

• 作者：雨天去追游隼 发布时间：2023-05-27 14:10:16

  好喜欢薄荷和玛茜这一对呀。

  P:Hey,Marice! It's a beautiful summer day! C'mon out and we'll waste it away doing nothing……Then we can look back upon it and regret it for the rest of our lives!

  M:This is a good idea, sir.

  还有Sally问What do you do when you feel that life is treating you unfairly?

  Snoopy回答Learn to bake your own cookies.

• 作者：珍妮的肖像 发布时间：2018-11-21 20:00:34

  所有写古树山林溪水星空的句子，都有颗传说那么久远的灵魂~静自生光。这光赋予人间一种恒定不变，是种淡与静的力量美。照向的是现实悲苦，有白色恐怖时期的动乱，精神病院的老兵与牢狱的政治犯，精神被掰碎又被人类战争遗忘，被抽干死去的灵魂。过度砍伐的山林，累累伤痕的土地，生与死互相克化伴生，并不恰好遭逢。那薄雾缭绕山林千年百年无远弗届，是另一种在场的神明，众生可以在这里的苍茂新鲜里得以喘息与慰藉再次新生。作者是台湾苗栗族，算不算离汉语既近且远，也许有半层隔膜更促生了这样惊艳的语感，奇幻诗一样的悠远温柔笔。华语文学在海外，记住了一位马来的黄锦树，还有这位甘耀明。

• 作者：汇智湖畔老釉子 发布时间：2020-02-14 20:06:48

  国内同类教材稀缺，这本书还是有其价值的。拼写错误和排版问题较多，应该算编辑的锅。

• 作者：七日狐狸 发布时间：2018-03-11 21:39:18

  其实我觉得更加适合给心理治疗从业人员看，尤其是荣格派精神分析从业者或对这个感兴趣的。

• 作者：【脚步】 发布时间：2017-06-21 21:03:45

  垃圾书，估计就抄了一遍百度词条就拿来卖了。

• 实事求是——马克思主义中国化的精髓

  作者：老爱书 发布时间：2023-06-15 00:00:17

  习近平总书记在纪念刘少奇同志诞辰120周年座谈会上重要讲话中指出“刘少奇同志是坚持真理、实事求是的光辉榜样。他一生为真理而奋斗，凡符合实际的，符合人民利益的，他就坚持；凡经过实践检验不符合实际的，他就勇于在工作中加以改正。”这一段话不仅是刘少奇同志一生的真实写照，也点出了他伟大革命奋斗历程中最高贵的品质。

  

  刘少奇

  《梦回千古 少奇永在—漫忆父亲刘少奇与新中国》是刘少奇同志的儿子刘源将军亲自撰写的一部全景式的对少奇同志的追忆，可以说其中不仅有大量难得的史料，更富含着儿子对父亲情感的真切流露。《梦回千古 少奇永在—漫忆父亲刘少奇与新中国》不单单是历史的陈述，更是对一些历史事实的澄清，对于一些错误观点的再驳斥，对此我深感认同。在那个十年的特殊时期，少奇同志遭到了前所未有的批判、抹黑，致使时至今日仍有一些人抱着错误的历史观、理论观点而不自知，可以说这本书写非常有必要，能够做到以正视听。

  

  刘少奇和儿子刘源

  一直以来，我坚持对刘少奇的学习和研究，充分认识到少奇同志不仅是伟大的马克思主义者、无产阶级革命家和国家领导人，更是党内少有的卓越的理论家。事实上，成为一名理论家标准是非常高的，不仅要对马克思主义基本原理烂熟于胸，更关键的要有超前的认识或说强烈的预见性，否则很难讲以正确的理论指导实践。刘少奇在理论上的造诣解放前就充分展露，主要体现在所谓的“三论”即《论共产党员的修养》《论党内斗争》《论党》，特别是在《论党》（党的七大《修改党章报告》）中全面阐释了毛泽东思想，鲜明的指出“中国共产党以马克思列宁主义理论与中国革命实践之统一的思想—毛泽东思想作为自己一切工作的指针”，创造性的提出马克思主义中国化的概念，这源于他始终坚持“实事求是”的原则，为其后特别是在建国后一系列超前性观点的提出提供了支撑。

  

  刘少奇在学习

  可能大多数人都会认为中国特色社会主义的探索主要在改革开放后，实际上这种观点很片面，它忽视了改革开放前党的第一代领导人探索中国道路的努力。诚然，在毛泽东同志带领下，我们实现了社会主义三大改造，也取得了很大成就，但也同样经历了大跃进、“三年困难时期”、“文革”等“左”倾错误带来的沉重磨难，面对这些磨难刘少奇、周恩来、邓小平、陈云等人始终坚持实事求是的原则，努力维护党内团结，尽最大的力量消除“左”倾错误的影响。

  刘少奇作为党的二把手，长期主持中央一线工作的领导人在建国前期就对国家经济社会建设有自己的独到见解，其核心就是实事求是的学习和掌握经济发展的客观规律。《梦回千古 少奇永在—漫忆父亲刘少奇与新中国》点出了几个非常有代表性的例子，能够让我们看到刘少奇是如何将实事求是发挥的淋漓尽致的。

  

  刘少奇在湖南农村调研座谈

  

  刘少奇在“七千人大会”讲话

  一是关于农业发展。1951年4月山西省委给中共中央和华北局写了《把老区的互助组织提高一步》的报告，这个报告讲“随着农村经济恢复发展，农民自发力量不是向着集体化方向发展，而是富农方向发展。搞不好会使互助组涣散解体或变成‘富农庄园’，对于私有制不应该是巩固的方针，而应当是逐步地动摇它、削弱它，直至否定它。”当时的华北局不同意山西省委的这个报告，就此向刘少奇请示。同年7月，刘少奇对山西省委批示“在土地改革后的农村中，在经济发展中，农民的自发势力和阶级分化已开始表现出来了。党内已经有一些同志对这种......表示害怕，并且企图去加以阻止和避免。他们幻想用劳动互助组织和供销合作社的办法去达到阻止或避免此种趋势的目的。已有人提出了这样的意见：应该逐步地动摇、削弱直至否定私有基础，把农业生产互助组，组织提高到农业生产合作社，以此作为新因素，去‘战胜农民的自发因素’。这是一种错误的、危险的、空想的农业社会主义思想。”就这件事情来看，我们就不难分析刘少奇为什么在后面能够支持所谓“三自一包”特别是包产到户了，在他看来农业生产和农村发展必须要尊重规律，而非主管的依靠行政命令强行的规制农民的选择。解放初期，百废待兴，农村和农民长期遭到大地主、大资本家的盘剥和压迫，非常虚弱，这时最需要的是“休养生息”，也就是说要广泛恢复和发展生产力，首要目标是解决群众的吃饭问题，而绝不是纠结于固化农村生产关系的问题。放到今天来看，我们推动农村合作经济本来也是符合经济发展规律的，但关键是在把握阶段和节奏上要更精准，在解决农民基本生活的前提下，农民个体经营生产就会遇到瓶颈，就需要推动农业规模化生产经营，那么合作经济也就水到渠成而非强迫了。其实，这个问题在之后的大跃进和人民公社化运动也暴露过，究其原因实际上就是意识形态挂帅、阶级斗争挂帅，“左”的错误的进一步发展，总是认为农民自发的所谓“单干”必然导致严重的私有化，拉大贫富差距，这种简单的错误逻辑忽视了生产积极性同提升生产力的关系，生产力决定生产关系是马克思主义的基本原理，实现农村生产关系的改变没有高的生产力，而单靠行政命令妄想一蹴而就只能是屡屡碰壁，好在通过“大兴调查研究之风”和召开“七千人大会”等举措，重新找回了实事求是的作风，基本扭转了颓势，直至1965年基本完成了国民经济调整任务，根据相关数据来看当时的中国GDP已经接近世界排名第四的日本了。

  

  刘少奇在中共八大作政治报告

  

  毛泽东和刘少奇在八大会上交谈

  二是关于国内主要矛盾的确定。这一问题主要发端于1956年召开的党的八大，对于这次代表大会有很多争论，其中不乏有所谓左派讲的刘少奇瞒着毛泽东起草的政治报告，毛泽东不知情、没看过，直接证据就是报告中没有提及七大上已经确立的党的指导思想—毛泽东思想。其实，这种观点非常幼稚且不值一驳，且不论有大量的史实证明报告起草和修改过程毛泽东全程掌握情况，仅从逻辑上看就能肯定毛泽东作为党的主席不可能不关心、不了解党的代表大会的政治报告，刘少奇作为党的副主席不可能没有政治规矩，也不可能绕过毛泽东单独行事，至于没有提及毛泽东思想是毛泽东自己坚持的。刘少奇在政治报告中强调“我们国内的主要矛盾，已经是人民对于建立先进的工业国的要求同落后的农业国的现实之间的矛盾，已经是人民对于经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要状况之间的矛盾。这一矛盾的实质，在我国社会主义制度已经建立的情况下，也就是先进的社会主义制度同落后的社会生产力之间的矛盾。”在此后，刘少奇就多次提出“以经济建设为中心”的观点，但是在八大召开后不久，毛泽东就对刘少奇讲八大关于国内主要矛盾的一些提法不正确，先进的生产关系同落后的生产力之间的矛盾，确实有问题。或许由于当时国际、国内形势中的变化比如赫鲁晓夫全盘否定斯大林、波匈事件以及在“双百方针”作用下出现的一部分右派的反扑等都可能让毛泽东错误的估计了阶级斗争形势的严重性，在之后又先后发生了庐山会议上的反右倾、邓子恢、田家英的包产到户等，就更加坚定了毛泽东以阶级斗争为纲的意志，但在刘少奇、周恩来等人的努力下，就出现了一个奇怪的现象即以经济建设为中心和以阶级斗争为纲同时并存，实际上在这就是两种路线的斗争。刘少奇始终将发展经济作为党和国家的首要任务，这种出发点和落脚点从理论到实践上都是无可指责的，理论上讲社会主义制度是优于资本主义制度的，就是说生产力应该更加先进，而非仅仅是生产关系上的超越，生产力的先进就是靠经济发展而绝非是政治斗争，要知道在社会主义改造全面完成后，阶级斗争就不可能再是主流，为党的长期执政计、为广大人民利益计都只能是始终不渝的抓经济。实践也证明了，经济建设是人民群众的诉求，没有物质上的富足，任何精神追求都会变得可笑。

  

  刘少奇在海南岛召集学习苏联政治经济学教科书座谈会

  三是海南岛学习。1959年11月，刘少奇因为身体原因到海南岛休养，但这段时间他没有完全休息，而是邀请了当时著名经济学家王学文、薛暮桥等来辅导，同广东省委第一书记陶铸以及身边工作人员一起读苏联的《政治经济学教科书（修订第三版）》，系统学习了政治经济学原理，而这次学习进一步展现了刘少奇深厚的理论功底和超前的理论思维，可以说为科学社会主义的发展作出了重大贡献。《梦回千古 少奇永在—漫忆父亲刘少奇与新中国》对这期间刘少奇的观点、发言有相对详细的记述和分析，《刘少奇年谱（1989-1969）》下卷对此次学习记录的更加详尽，可以结合起来看。刘少奇在学习讨论会上多次发言，他说“整个看来，教科书还是一本好书，但有缺点。苏联的同志从自己的经验去看别国的经验，这一点，我们应该警惕。”这句话在当年的背景下还是很不容易的，苏联作为社会主义阵营的老大哥，它的模式几乎是所有社会主义国家学习的典范，但刘少奇敢于坚持实事求是的态度，强调各国有各国的实际，并不一定符合苏联的经验和模式，实际上东欧的许多国家最终都被限定在苏联模式，最终剧变不能说与之无关。刘少奇讲“社会主义工业化，苏联从重工业开始，对农业的发展，注意不够，我们也有这个问题。所以现在提出农、轻、重，以农业为基础发展轻工业，同时发展重工业的方针，免得发生长期性的工农比例、轻重比例失调。”这一观点一定程度上也指出了苏联最后衰亡的一个重要原因。由于过分强调重工业发展，以致不断地让农业受到挤压，农民生活水平始终处在低处，轻工业生产不受重视，生活产品种类单一、产量低下，在冷战后期军备竞赛加大的背景下，苏联社会供给不足的弊端就暴露无遗，人民生活水平低下，苏共的执政基础就遭到了严重削弱，当买面包都要排长队、买肉却要面对空空如也的货柜的时候，群众还如何支持这样的执政党？刘少奇以敏锐的观点看到这个问题，或许在战争风险来临的时候重工业是有大作用的，但和平时期农、轻、重的排序就是正常的，因为“民以食为天”，只有解决了群众的需求问题，才能进一步的谈及国家的大战略。刘少奇说“社会主义是向着共产主义过渡的一个短暂阶段，这是对长期的共产主义而言的。社会主义社会是几十年或者更长些，而共产主义可能有几万年、几十万年。这样看，思想就解放了。斯大林同志在两个问题上，扭扭捏捏。一是矛盾问题，讲社会主义有矛盾好像心虚得很；一是对采用资本主义的旧形式问题。他对生产资料是商品不敢承认，只承认消费资料是商品；不承认劳动力是商品，不承认剩余劳动时间，不讲有盈利。现在教科书承认了剩余劳动时间，不承认剩余劳动创造的价值是剩余价值。自然，剩余价值的形势和性质都发生了变化。劳动力的本质不是商品，也还是采取了商品的形式。剩余价值是有的，但不是个人占有，是社会占有，或劳动者集体占有。不要回避这些问题，回避了，反而讲不清楚。”社会主义、共产主义是那个年代谈论最多的概念，可能现在我们看来很好笑，因为大家都知道社会主义还处在初级阶段，更遑论共产主义，但在当年世界社会主义都是没有经验的，赫鲁晓夫甚至认为土豆烧牛肉就是共产主义，勃列日涅夫认为苏联建成了发达社会主义，我们当时也有跑步迈进共产主义的豪言壮语，但这些都是主观的，没有考虑生产力的发展，马克思对共产主义的描述最重要的条件就是生产力高度发达，并不仅仅是主观的制度安排。刘少奇在这方面始终是比较冷静和客观的，建国初期他就高度认同并践行毛泽东提出的新民主主义社会的过渡理论，主要的原因在于他认为生产力水平不足以支撑社会主义的生产关系，面对生产关系的变革没有一定的时间或说生产力发展过程是不行的。刘少奇认为什么样的生产力水平就决定了生产关系及其生产要素，在马克思看来社会主义和资本主义经济体系有着本质的区别，只有资本主义才将生产资料、劳动力等看成商品，斯大林认为苏联已经进入了社会主义社会怎么还能有资本主义的特征呢？所以在编写教科书时就不敢越雷池一步，甚至有点“犹抱琵琶半遮面”，从本质上讲就是不能结合苏联实际来总结经验、研究理论，刘少奇的认识则高明的多，虽然社会主义制度已经建立，但经济实践中仍存在的一些所谓“资本主义的”生产资料、生产要素就要承认并进行理论研究、找到理论依据，如果勉强回避只能造成思想上的混乱。理论都是来源于实践的，不能脱离实际从本本到本本，改革开放前的一些“左”的错误主要就是没有坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，在颠倒了实践和认识的关系，这样就没有了理论上的清醒，马克思主义中国化也就受到影响。

  

  刘少奇题字

  党的二十大报告指出“推进马克思主义中国化时代化是一个追求真理、揭示真理、笃行真理的过程。”刘少奇作为党的第一代领导集体中马克思主义中国化的主要推手，他以实事求是为准绳，不断“坚持真理，修正错误”，为改革开放后的中国特色社会主义道路提供了“良方”、奠定了基础。邓小平同志在刘少奇追悼大会上握着王光美的手讲“是喜事！是胜利！”我理解主要是实事求是路线的胜利。新时代，我们作为马克思主义的信徒，就更应继承刘少奇同志的精神，坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，深刻领会“两个结合”，牢牢把握“六个必须坚持”，始终在推动马克思主义中国化时代化道路上勇毅前行、谱写新篇。

• 创巴是个很有争议的人物

  作者：Peace 发布时间：2009-08-18 22:08:29

  http://en.wikipedia.org/wiki/Ch%C3%B6gyam_Trungpa

  酗酒，乱交，吸毒，最后死于酒精中毒

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  Controversies

  There exist a number of controversies surrounding Trungpa's behavior.

  Despite the fact that as a monk he was supposed to be celibate, Trungpa began havng sex with women at the age of thirteen.[21] He nonetheless presented himself as a monk who was keeping the vinaya purely, and did not formally give back his vows until 1968.[22]

  Trungpa was known for his drinking of alcohol.[23] He began drinking regularly shortly after arriving in India, also a violation of his monastic vows.[24] Before his coming to America, Trungpa, while under the influence, drove a sports car into a joke shop in Dumfries, Scotland. He was left partially paralyzed and often in need of assistance to walk. On some occasions he was carried off-stage for being too drunk.[25] David Chadwick recounts:[26]

      Suzuki [Roshi] asked Trungpa to give a talk to the students in the zendo the next night. Trungpa walked in tipsy and sat on the edge of the altar platform with his feet dangling. But he delivered a crystal-clear talk, which some felt had a quality – like Suzuki's talks – of not only being about the dharma but being itself the dharma.

  Two former students of Trungpa, John Steinbeck IV (son of novelist John Steinbeck) and his wife, wrote a sharply critical memoir of their lives with him in which they claim that, in addition to his addiction to alcohol, Trungpa had a "$40,000-a-year cocaine habit, along with a penchant for Seconal. . . although his drinking and sexual exploits were never kept secret, his staggering coke habit was well concealed from his students."[27] Among the things they found appalling:

      Women were trained as 'consorts.' That meant they knew what to do when he threw up, shit in the bed, snorted coke till dawn, turned his attention to other women and maybe even got in the mood for a threesome. Our little band of recovering Buddhists began to ask people if they thought this flagrant behavior constituted religious or sexual abuse. The standard answer you get from the male good old boys is . . that they never . .heard any woman complain about sleeping with Rinpoche. (I use that term loosely, because for years he was alcoholically impotent and would devise little sexual games such as using a dildo known as 'Mr. Happy' or insisting women masturbate in front of him.) . . . Many women, who felt they were no more than chattel, silently left the scene.[28]

  Another former student, Stephen Butterfield, noted that "Trungpa told us that if we ever tried to leave the Vajrayana, we would suffer unbearable, subtle, continuous anguish, and disasters would pursue us like furies . . . doubting the dharma and associating with heretics were causes for downfall . . .if this was the consequence of merely leaving the organization, what supernal wrath might be visting upon me for publicly question or discussing my experience of it?"[29] Butterfield noted the "disquieting resemblances" to cults, noting "to be part of Trungpa's inner circle, you had to take a vow never to reveal or even discuss some of the things he did. This personal secrecy is common with gurus, especially in Vajrayana Buddhism. It is also common in the dysfunctional family systems of alcoholics and sexual abusers. This inner circle secrecy puts up an almost insurmountable barrier to a healthily skeptical mind."[30] Nonetheless, he ultimately concluded about his experience of Trungpa's organization, "a mere cult leaves you disgusted and disillusioned, wondering how you could have been a fool. I did not feel that charlatans had hoodwinked me into giving up my powers to enhance theirs. On the contrary, mine were unveiled."[31]

  Trungpa was also famously antagonistic toward democracy; Butterfield noted "his views always reflected his dislike of democracy . . proposals for membership control of his organization were squashed."[32] Of Trungpa's purportedly "secular" Shambhala teachings, Butterfield said "they convey a definite authoritarian political outlook, elevating the leader above the follower, and silencing heresy," and that "the Shambhala mythology becomes increasingly complex and cultish in the upper levels."[33]

  An incident that became a cause célèbre among some poets and artists was the Halloween party at the Fall, 1975, Snowmass Colorado Seminary, a 3-month period of intensive meditation and study of the Hinayana, Mahayana, and Vajrayana vehicles of Tibetan Buddhism. The poet W. S. Merwin had arrived that summer at the Naropa Institute and been told by Allen Ginsberg that he ought to visit seminary. Although he had not gone through the several years worth of practice required, Merwin was insistent he attend, and Trungpa eventually granted his request – along with his girlfriend as well. At seminary the couple stayed to themselves. At the Halloween party, after many, including Trungpa himself, had taken off their clothes, Merwin was asked to join the event, but refused. On Trungpa's orders his Vajra Guard forced entry into the poet's locked and barricaded room; brought him and his girlfriend, Dana Naone, against their will, to the party; and eventually stripped them of all their clothes, onlookers ignoring Naone's pleas for help and for someone to call the police.[34] The next day Trungpa asked Merwin and Naone to remain at the Seminary as either students or guests. They agreed to stay for several more weeks to hear the Vajrayana teachings (which center around samaya), with Trungpa's promise that "there would be no more incidents," and Merwin and Naone's assertion that "it would be with no guarantees of obedience, trust, or personal devotion to him."[35] They left immediately after the last talk. In a 1977 letter to members of a Naropa class investigating the incident, Merwin concluded,

      My feelings about Trungpa have been mixed from the start. Admiration, throughout, for his remarkable gifts; and reservations, which developed into profound misgivings, concerning some of his uses of them. I imagine, at least, that I've learned some things from him (though maybe not all of them were the things I was 'supposed' to learn) and some through him, and I'm grateful to him for those. I wouldn't encourage anyone to become a student of his. I wish him well.[36]

  Author Jeffery Paine commented on this incident that "Seeing Merwin out of step with the rest, Trungpa could have asked him to leave, but decided it was kinder to shock him out of his aloofness."[37] However, he also notes outrage felt in particular by poets such as Robert Bly and Kenneth Rexroth, who began calling Trungpa a fascist.[38] Rexroth (in Miles, 1989) offers the observation that "Many believe Chögyam Trungpa has unquestionably done more harm to Buddhism in the United States than any man living", and called for his extradition from the United States.[39]

  Trungpa's choice of Westerner Ösel Tendzin as his dharma heir was controversial as Tendzin would be the first Western Tibetan Buddhist lineage holder and Vajra Regent. This was exacerbated by Tendzin's own behavior as lineage holder. Tendzin was gay and sexually involved with students while knowingly carrying HIV, one of whom became infected and died.[40]

  Rick Fields, historian of Buddhism in America,[41] writes that Trungpa "caused more trouble, and did more good, than anyone I'll ever know."[42]