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《老子》五千言，共八十一章，多为韵文，分道经和德经两部分，所以又称《道德经》。与《庄子》如双峰并峙，是先秦道家学派的代表性著作。重在详尽论述作为宇宙本体、万物之源和运动规律的天道，并以之关照人道，指导治国和修身，涉及宇宙、自然、社会、人生的各个方面，用朴素的辩证思维构建起独特的理论体系。本次以传世的王弼《老子道德经注》（中华书局版《诸子集成》）为底本，校以竹简本、帛书本，广泛吸收、引用前贤及今人之重要研究成果，进行注释、翻译，以供读者参考。

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⑧大器免成：即大器无成。此句传世本皆作“大器晚成”，流传既久，已深入人心。但是帛书本此句作“大器免成”，竹简本作“大器曼成”。通行解读因受传世本影响，仍解读“免成”、“曼成”为“晚成”，实则“免成”即免于成，即无成之意，“免”即免去之意，应读如本字，不可读作为“晚”之借字。“曼成”亦即“无成”，“曼”可解释为“无。”《小尔雅·广诂》云：“曼，无也。”《广雅·释言》亦云：“曼、莫，无也。”此句解释为“大器无成”于义较传世本为可取。就常识而言，既说方就有隅，既说音就有声，既说象就有形，说“大方无隅”、“大音希声”、“大象无形”，加一“大”字，则“方”变成“无隅”、“音”变成“希声”、“象”变成“无形”，其义皆前后相反，这正是在否定的表述中肯定“大方”、“大音”、“大象”的“大”，肯定其超越于规定性之上的非凡的特质。“大器免成”一句解释为“大器无成”则恰与上下文意相符。“大器”与“大方”、“大音”、“大象”一样，都是道的化身，道不成不坏，大器也无所谓成与不成，故日无成。若作“大器晚成”，则既与上下句例、文意不合，亦颇失其思想之本义。今人于此已有所辨析，可参考楼宇烈《老子道德经校释》、高明《帛书老子校注》。又北大汉简本《老子》此句作“大器勉成”，“勉”与“免”同音通假。今从帛书本作“大器免成”。

01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

03.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

04.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

07.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。

08.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

13...

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中

道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始，

有名万物之母。

故常无，欲以观其妙。

常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其尤橐龠乎，

虚而不屈，动而俞出。

多言数穷，不如守中。

大成若缺，其用不弊。 大盈若冲，其用不穷。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

书籍介绍

《老子》五千言，共八十一章，多为韵文，分道经和德经两部分，所以又称《道德经》。与《庄子》如双峰并峙，是先秦道家学派的代表性著作。重在详尽论述作为宇宙本体、万物之源和运动规律的天道，并以之关照人道，指导治国和修身，涉及宇宙、自然、社会、人生的各个方面，用朴素的辩证思维构建起独特的理论体系。本次以传世的王弼《老子道德经注》（中华书局版《诸子集成》）为底本，校以竹简本、帛书本，广泛吸收、引用前贤及今人之重要研究成果，进行注释、翻译，以供读者参考。

• 作者：smile 发布时间：2017-08-20 22:17:58

  知道满足是富有，坚持不懈有志气。不失根基能长久，死后不被遗忘叫长寿。追求过多的声誉就会失去声誉。所以有道之士不愿像玉那么精美，而宁可像石头一样朴实。名声和生命哪一个更重要？生命和财货哪一个更贵重？得到名利和失去名利哪一个更有害？过分爱惜必有重大的损耗，大量藏货必有更多的损失。知道满足就不会遭受耻辱，知道适可而止就不会遇到危险，这样就可以长久安定。调和大怨，必然留有余怨，怎么可以算作是善呢？所以圣人拿着券契，却不用来向人讨债。所以有德的人掌管券契，无德的人掌管税收。天道无所亲爱，总是站在善人这一边。

• 作者：三童 发布时间：2019-12-06 12:56:12

  记得木心说中国只有一个半哲学家，一个是老子，庄子算半个，虽然可能是气话，但我同意。老子一句“天地不仁，以万物为刍狗”道出宇宙的冷漠本质，一句“圣人不仁，以百姓为刍狗”道出圣人们的真面目。一句宇宙，一句人间，凭此两句，就够哲学家了。

• 作者：柚子爱吃橘子 发布时间：2019-04-08 19:57:39

  三星半，无功无过的一部作品，看得出来很有感情，但就是戳不到我的泪点。文字朴实干净，情感细腻而热烈，翻译很美。即使优点多多，但是要说超越了［追风筝的人］，我是绝对不同意的。

• 作者：lyunx 发布时间：2014-09-18 23:45:27

  看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水：人世的三重境界。万物皆有对立两面，看到一面者聪明，两面者聪慧，看到两面而朝相反方向行径顺其自然造化者是大智。非常喜欢老子的上善若水，柔之胜刚的中心思想，经历过很多事情，当不顾一切执着得到的时候，反而一无所获，顺应自然以退以柔以慢以拙对待，往往不知不觉达到效果。无为而治是内心状态，而不能否定人为意志，否则只能活在理想国了。朋友送的书，这个版本简单易懂，对我这种智商正正好～

• 作者：贝加尔 发布时间：2018-06-03 08:35:35

  读过的《道德经》注释有三本，这本是最好的。里面广泛引用对比了王弼、河上公、陈鼓应、林语堂、任继愈等有名的注释本，分析公允，有理有据。对于想深入了解老子的思想的读者，这本书不错。

• 作者：栞 发布时间：2014-09-05 19:42:20

  这本书如果全是王老师注的，就给五星了。道经的部分注得不够好，准确地说，是有点差，德经的部分注得非常地精到。

• 上善若水

  作者：蒲 发布时间：2009-06-20 20:05:30

• 《老子》的一点阅读心得

  作者：安橘与小暖 发布时间：2007-11-29 18:11:11

  没有看这本书之前，一直对老子思想的认识存在着不少的误解。人们写作论述的时候往往喜欢引章据典，而老子作为中国古代哲学的大师，他的观点被人们反复引用也是理所当然的事了。然而遗憾的是，老子深邃的哲学思想在当代并没有得到很好的普及。中学时期曾经在语文课本学习过儒家经典著作《论语》和《孟子》中的几篇，然而反映道家思想的《老子》却没有得到应有的重视。老子的言论只是零星地散落在政治课本的辩证法一章，老师也没有给我们注解、加以分析。当时读到老子的“无为而治”，便以为老子主张治理国家就是什么都不做；听说老子“不尚贤”、“使民无知无欲”，便以为老子不崇尚贤人，要让人民没有知识、没有欲望。

  这样的误解伴随我多年，一直到认真读过《老子》之后，才得以纠正。不禁感叹，读书人不应该望文生义，浅尝輒止，研究学问必须抱有客观、严谨和全面的态度。如果要评价某个哲学思想，连他的著作都没有好好读过，进而深入地思考、分析，就根本没有资格去论定它的好坏和对错。

  这是一部伟大的著作，我想凡是仔细读过这本书的人，都会被老子思想所蕴涵的非凡魅力所折服。古往今来的哲学家所研究的不外是如何认识人，认识世界，以及认识人与世界的关系。老子把他的观点整理、归纳在《老子》一书中，整本书不过五千字，文笔极其隐晦，然而字字珠玑，反映了博大精深的哲理，它对中国甚至整个世界的影响是巨大的。在西方，《老子》远比孔子或任何儒家的作品流行，它至少出版过四十种不同的英文译本，除《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本，一直被认为是在国外拥有最多的译者和读者的中国书籍之一。

  （一）自然

  “自然”是老子哲学，也是道家哲学的中心价值。我们现在说的“自然”，常常指自然界或大自然，但老子哲学中关心的焦点并不是大自然，而是人类社会的生存状态。老子所提倡的是一种因任自然的态度，也就是让世界万物能够自然而然地发展，而不去订立一个所谓的标准去干扰、加以约束。

  在《老子》五千言中，提到“自然”的地方很多，譬如十七章的“大上，不知有之……功成，事遂，百姓皆谓：‘我自然。’”，以及六十一章的“是以圣人欲不欲……以辅万物之自然而不敢为。”等等，都充分表明了老子对自然的推崇和赞赏的态度。

  第十章有这样一段文字：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”大概的意思是说，生长万物，而不据为己有；作育万物，而不自恃其能；长成万物，而不为万物的主宰。这就是微妙深远的德了。

  读到这段的时候，我的感触特别深。联想到当今社会的家庭教育，家长们都望子成龙，望女成凤，总是按照一个自己认为合适的成才之道强加在儿女身上，导致现在小朋友身上的负担越来越大。他们每天背著沉重的书包去上学，放学后还要参加父母安排好的各种补习班和兴趣班。其实所谓的兴趣班，有多少是按照孩子们的意愿向他们提供的呢？学音乐的孩子很多，但真正是自己喜欢的却很少。拿我和身边一个朋友来举例吧：小时候的我很喜欢弹电子琴，但父母并没有刻意栽培我，一直都是按著自己的兴趣买书自学，想弹就弹，也不去考什么证书。现在回想起来，跟电子琴有关的，都是满满的快乐的童年回忆；相反，我的那位朋友，她四岁开始就被妈妈强迫学钢琴，而自己不感兴趣，一直反抗、挣扎著考取了最高级的钢琴证书，她回忆里的钢琴，都是练琴时如何跟妈妈吵架的情景，以致现在的她再也不肯碰一点钢琴了。

  中国有句俗话说得好：强扭的瓜不甜。按照老子的观点，生长、作育万物，就应该让其自然而然地发展，而不是要成为万物的主宰。如此简单浅显的哲理，老子在质朴的古远社会已经提出，然而生活在现今高度文明发达的社会的我们，往往却容易忽视了这一点。

  （二）无为

  如果说“自然”是老子哲学的中心价值，那么“无为”就是实现这个中心价值的原则性方法。

  “无为”按照字面理解就是没有任何行动或作为。一般人脱离《老子》的语言环境和历史情况，很容易产生这样望文生义的误解。其实老子思想的“无为”，并不是那么简单的一个概念，而是“实有而似无”。他所阐述的“无为”不是绝对空无，而是有实际效果的，能够做到“无为而无不为”才是老子眼中的理想境界。

  在第三章中，他提到“……常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”；第四十八章也说 “……损之又损，以至于无为，无为而无不为。”

  从上面可以看出，老子思想里的“无为”其实只是手段，达到“无不为”的效果才是真正的目的。那么我们应如何理解“无为而无不为”呢？

  再来看第二章所说的：“……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。”这些话大致的意思是，圣人能够体合天道，顺应自然，以无为的态度来处事，实行不言的教诲。任万物自然生长，而因应无为不加以干预。

  老子认为，无为之所以无不为，是因为世界上的万物在不受外部力量干涉的情况下，能够做到自然而为。水自然而流，花自然而开，草自然而长，农民自然去耕地，木匠自然去伐木…… 如此，每个人、每样事物各得其所， 结果就是无所不为了。 “无为”是一种原则性的方法，它的根本意义就在于维护了万物的自然发展，也就是刚才阐述的老子哲学里的中心价值－“自然”。

  综观中华民族的历史长河，西汉初期的统治者曾经推崇老子的思想，实行“黄老之治”，行无为之政，推行休养生息的政策来繁衍人民和聚集财货，取得了非常好的效果，为后来西汉经济繁荣、社会安定奠定了稳固的基础。

  老子在论述“自然”和“无为”时採取了“正言若反”、“以反彰正”的方法，这是《老子》一书中很重要的一个特色。如果把“正”称之为一切常规的现象，以及世俗的价值、标准或方法，那么“反”就是指与常规相反的情况，与世俗观念相反的价值、标准或方法等。老子特别擅长于发掘事物的两个对立面之间的相互联繫。譬如在七十八章中，老子说“天地长久，天地所以能长而久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存……”我们一般人的眼光往往强调 “正”而贬低“反”，然而老子却能看到“反”的意义与价值。这样独特的思维方式即便到了今天，也是人们所不常具备的，这也是老子作为中国少数几位具有深远影响力的古代哲学家的伟大之处。

  PS: 本来是作为功课来完成的阅读报告，实在觉得《老子》是一本好书，所以随便也发表在豆瓣上，推荐给大家。