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　　On August 28, 1963, over a quarter-million people—two-thirds

black and one-third white—held the greatest civil rights

demonstration ever. In this major reinterpretation of the Great

Day—the peak of the movement—Charles Euchner brings back the

tension and promise of the march. Building on countless interviews,

archives, FBI files, and private recordings, this hour-by-hour

account offers intimate glimpses into the lives of those key

players and ordinary people who converged on the National Mall to

fight for civil rights in the March on Washington.

Prologue: The Longest March

Part 1: Night unto Dawn

Part 2: Into the Day

Part 3: Congregation

Part 4: Dream

Part 5: Onward

Acknowledgments

　　Charles Euchneris the author of books about politics, sports,

and cities. He is the creator of The Writing Code, the only

brain-based system for mastering writing and editing. He was

executive director of the Rappaport In?stitute for Greater Boston

at Harvard University.

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媒体评论

　　x“Euchner has turned the March on Washington into a ‘people’s

history.’ Compelling and dramatic, this book is an important

contribution.”—Juan Williams, author of Eyes On The Prize and news

analyst for NPR and Fox News

　　“A sharp, riveting depiction of what Martin Luther King called

the greatest demonstration for freedom in the nation’s

history.”—Kirkus

　　“The March on Washington was a demand to make the Constitution of

the United States work for black people—to cash the blank check, as

Dr. King put it that day …Euchner’s superb book brings it all back

in vivid detail.”—Roger Wilkins, author of Jefferson’s Pillow

　　"'We must rise to the majestic heights of meeting physical force

with soul force,’ said King near the end of the long, hot day.

Euchner’s dignified book reflects that kind of power."—James

Sullivan, The Boston Globe

　　"The pages crackle and vibrate with the voices of unsung heroes

who drove, flew, rode buses and trains, hitchhiked, even walked

long distances to be there in the Great Emancipator's stone shadow

as Dr. King spun out his immortal 'Dream.'”—John Egerton, author of

Speak Now Against the Day

书籍介绍

On August 28, 1963, over a quarter-million people—two-thirds black and one-third white—held the greatest civil rights demonstration ever. In this major reinterpretation of the Great Day—the peak of the movement—Charles Euchner brings back the tension and promise of the march. Building on countless interviews, archives, FBI files, and private recordings, this hour-by-hour account offers intimate glimpses into the lives of those key players and ordinary people who converged on the National Mall to fight for civil rights in the March on Washington.

• 作者：Covfefe 发布时间：2020-02-10 22:54:49

  “因为这本书写的是我从异教回到基督教的旅行，对于这种改变我必须再说一句，读者可能已觉得我从来没有停止过信上帝，而我也从未停止过寻求满意的崇拜形式。但我被教会神学所拦阻，我被冷酷地傲慢地演绎的以及甚至不被上帝宽恕的东西所排斥。我所处的地位，和许多生而为基督徒，但由于种种不同的原因觉得在教会中有些东西直觉地使他离开的人一样。我坦白地说，我相信有千百万人像我一样。我被那个可怕的叫作框子的东西阻止注视伦勃朗。事实上没有剧烈的信仰的改变，没有神秘的异象，没有某人把红炭堆在我头上的感觉。我重回我父亲的教会，只是找到一个适合我而不用教条主义来阻拦我的教会而已。这发生得极其自然。”林语堂的好几部自传作品都没有回避神学问题，就是他是厌恶神学厌恶建制化的教会的，进而按照自己的想象把自己塑造成了一个自己理解的信徒

• 作者：娜娜nana书荒了 发布时间：2016-02-02 20:06:52

  此类书籍还是要常看看，学习“销售型”的思维，为了生存和自我提升偶尔离开社交恐惧的安乐窝。。。。

• 作者：莫言吨 发布时间：2021-09-01 16:05:15

  对文字写作很有借鉴意义，是作者多年经验的总结和精华显示。

• 作者：alexander 发布时间：2018-04-07 04:02:35

  出身梨园世家。自从学戏，12岁无锡首次登台，一炮走红。后北京唱戏，认识梅兰芳。一次堂会，由于余叔岩拒不参加，二人临时合作演出，惊艳四座。二人互生情愫，齐如山动人起哄，说梅过继给了伯父家，嫁给已经有两个老婆的梅兰芳，带大老婆过世后，名份乃是正房太太。但事实并不如此，从此告别舞台，整日关在家中，虽然也正好可以补习一些文化知识，提高修养，但终究因为个性刚强，受不得做小的压抑，与梅兰芳分手。后来，竟然因为姚玉兰，成为杜月笙的情妇。如愿以偿拜师余叔岩，成为余派传人。再后来随杜月笙赴香港，办婚礼，成为杜的姨太太。再后来，赴台湾，若干年后离世。

• 作者：熊仔面 发布时间：2015-08-17 21:08:16

  中篇《苏宽岛》写的极棒，我把这个故事复述给妈妈听后，她说以后再也不要对她讲这么悲伤的事情了。

• 作者：螃蟹蟹 发布时间：2018-03-24 00:01:59

  非常简单粗暴的一本书

• 我不喜欢应物兄，但这正是我喜欢《应物兄》的原因

  作者：李小丢 发布时间：2019-10-28 15:14:38

  本年度诺贝尔文学奖揭晓结果之前，因为中国作家残雪一度在外网赔率进入了前三，许多人纷纷向我打听，残雪写过些什么，有没有希望得奖。

  我说，国人不太能接受她过于先锋的文学实验式写作，倒是翻译成外语之后，西方读者，尤其是评论家们会很喜欢她，因为她极端反感中国传统和中国文学，而认定欧洲的文学传统高于一切。

  在残雪的笔下我们看不到传统叙事，她对国内任何企图向中国传统文学靠拢的作家深恶痛绝，比如她评价格非，说他是“

  一个过早衰老的中年人，利用自己有限的一点历史感悟在勉为其难地拼凑所谓的‘中国故事’

  ”；说王安忆是“

  越写越觉得中国传统的高明，越写越觉得只有所谓‘讲故事’才是文学，西方现代主义文学是胡闹。

  ”

  残雪的文学语言和价值观念，可以说是纯西式的。

  不少人认为残雪的小说和早期张艺谋、如今的贾樟柯所拍的电影一样，是专门给外国人看的，呈现的是只在臆想中存在的光怪陆离的中国。

  因此，残雪无论得奖与否，对中国文学未来的创作发展，其实都没有太大的影响，顶多能给“冲击”诺奖的中国作家一些启示罢了。

  归根结底，

  诺贝尔文学奖的评奖标准是基于西方的文学传统，而非东方的。

  在这套评价体系里，即便曹雪芹重生，他和《红楼梦》也不会是诺奖评委的菜。

  它将奖项颁给中国作家，并不能表明该作家的作品能够代表中国文学的水平，只能说明该作家的创作符合西方读者的欣赏水平，曾经获奖的华裔作家高行健的作品便是如此。

  即便是在作品中书写传统中国故事的莫言也是如此，还记得诺奖给莫言的颁奖词吗？是“

  通过魔幻现实主义将民间故事、历史与当代社会融合在一起。

  ”（

  "who with hallucinatory realism merges folk tales, history and the contemporary"

  .）

  诞生于欧洲的魔幻现实主义是西方的文学语言，莫言笔下那些略显猎奇的中国故事用魔幻现实主义的笔触表达出来，自然是大受西方评论家赞赏的。

  显然，莫言、残雪等人的写作，受西方文学思潮影响更深，而中国文学的传统，尤其是明清世情小说的影响，对他们的影响微乎其微。

  这不能不说是一种莫大的遗憾。

  因而在外间热议残雪的时候，我不由得想起了李洱备受争议的茅盾文学奖获奖作品，《应物兄》。

  在我看来，《应物兄》是对中国传统文学继承与发扬的一次勇敢的尝试，也是未来中国文学发展方向的一种可能。

  初读《应物兄》，很多人的第一感觉都是被冒犯了，怎么会有这么不讨喜的主角！

  应物兄，六零后，济州大学教授，在坊间略有薄名的“学术超男”，古典文学研究权威乔木先生的大弟子，且为乔木先生的女婿。与妻子乔姗姗长期分居，夫妻俩各有各玩。

  若用如今三观党的道德大棒来衡量一下，不论场合地点都要不合时宜地谈论、联想性的知名学者应物兄，实在是中年油腻男的代言人。

  当地广播电台的女主持在公交车上的一个广告，在应物兄眼中，她做广告的形态是“傲然挺着自己的乳房、撅着屁股，身子扭成S形”；十几岁的女儿出场时，她被父亲应物兄首先注意到的也是她的第二性征，“比母亲还要大”。

  噫，油不油腻？猥不猥琐？

  实在是太油腻，太猥琐了。

  应物兄不仅心理随时处于脱轨状态，身体也时时刻刻在出轨或者出轨边缘，上个节目和素昧平生的女主持共事了几小时，就能心照不宣地滚床单去了！

  在豆瓣读书页面一翻，随处可见愤怒的读者留下的差评：

  “就这么政治不正确的人也配当主角？！”

  “越级碰瓷《红楼梦》！”

  “将内地所谓知识分子的恶臭表现得淋漓尽致。”

  “对女性缺乏尊重，物化女性。”

  有这样的争议，恰恰从侧面印证了《应物兄》在回归中国传统文学的尝试是成功的。

  很多读者阅读《应物兄》产生的不适感，其实是对纯正的中国文学叙事手法的陌生导致的。

  五四新文化运动以来的百余年间里，无论是写作者还是读者，都朝着全盘西化的方向拔足狂奔，意识形态和价值观念逐渐西化，加上近年来清教徒思想和政治正确的理念横行，

  我们已经渐渐丧失了欣赏、理解《红楼梦》、《金瓶梅》、《儒林外史》等传统中国小说的基础。

  随手一翻晋江，无数本林黛玉重生、穿越的同人文里，贾宝玉都被塑造成衬托男主光辉形象的小丑，他不屑仕途经济、喜爱诗词歌赋、怜惜女子处境的特质本是他与黛玉心心相印的感情基础，如今统统成为了他配不上黛玉的铁证。

  男女主角不是“双处”，已是罪大恶极之事，贾宝玉居然还男女通吃！不仅和秦钟、袭人都有一腿，甚至在梦中和秦可卿一夜风流，时不时地还想摸摸宝钗的膀子，实在是天理难容！

  写手们纷纷为黛玉安排了嫁给有权有势的北静王甚至是嫁给和珅的剧情，这些古代的霸道总裁们冷着一张脸，却把黛玉宠到天上，顺便还要把“欺负”过黛玉的薛宝钗、史湘云等都安排个被打脸被羞辱不得善终的结局。

  堪称封建时代百科全书的《红楼梦》，被三观党们改成了毫无格局可言的甜宠文、宅斗文，只要甜甜甜，爽爽爽就好。他们只能接受最肤浅的情感宣泄，以及非黑即白的行为逻辑，否则作者就等着被骂得狗血喷头吧。

  为了迎合读者，我甚至看到过把皇帝写成阳痿，只有遇到女主才能“行”以保证双方都是“处”的宫斗奇文了，不得不感叹作者求生欲之强。

  在这样的创作大环境之下，李洱算是逆潮流而上，向读者审美趣味的禁区发起了冲击。

  《应物兄》这本“禁书”，和《金瓶梅》、《红楼梦》这样的禁书一样，都体现着双重禁忌。

  第一层禁忌，是最浅层的，满纸诲盗诲淫之言，大篇幅展现了各形各色的床帏之事，乍一看，挺像本小黄书。

  第二层禁忌，才是它们区别于真正的黄书，以及被统治者深深忌惮，却又得以成为经典的原因，它们借那些行为荒诞的人物，写出了一个时代的“病”。

  西门庆、贾宝玉和应物兄的风流韵事，反映的不仅仅是个体化的情感经历，更是一个时代对个体命运的深刻烙印。

  应物兄和西门庆的“淫”，都透着一股兴味索然的疲惫，应物兄深刻剖析过这种疲惫：

  你本人并没有一种属己的、内在的、强烈的欲望和冲动。你不仅没有欲望满足后的解放和轻松，反而还常常陷入这样的境地：

  你不得不认可由他人和市场强加给你的欲望和消费方式。

  即使你在消费者明显感到不适，你也要努力让他人，也使你自己相信，你正在获得一种高级的享受。

  在外人眼中，成功的中年男性，势必会占有更多年轻女性的性资源，以及各种高端的消费方式。即便他们自己没有这样那样的欲望，但是为了捍卫形象和地位，他们也不得不去享受这些成功的果实，并且装作一副乐在其中的模样。

  否则，奋斗的意义又何在？

  但是，越多的占有，换来的是越多的空虚，于是

  他们只能越加疯狂地去掠夺和占有，以抵抗心中的荒芜

  ——这也许可以解释，为什么应物兄所处的圈子会对性事有种扭曲的狂热，即便是过过嘴瘾也好。

  身在其中应物兄深知自己在过的是多么荒诞和虚伪的生活，虽然心有不甘，却只能眼睁睁地看曾经单纯好学、木讷寡言的自己被异化为其中的一员。

  他在心里大声讽刺这荒唐可笑的现实，可从喉咙里发出的声音却和内心的真实想法南辕北辙。

  作为全书的主角和线索人物，应物兄的所思所想，不管是好的坏的，宏大的猥琐的，都赤裸裸地摊开给读者看，借由应物兄的视角，学术圈和官场的众生百态也不加掩饰地展现在读者面前。

  虽不讨喜，却贵在真实。

  作为作者偏爱的人物，曹雪芹在写贾宝玉和林黛玉的时候，也不为尊者讳地写出了他们的缺点，李洱在写应物兄的时候也做到了。

  优秀的现实主义作家必须要有这样冷酷而勇敢的笔触，他不臧否笔下的人物，他把这个权力交给了读者，把一切都交给读者去评判。

  这就是我不喜欢应物兄这个人物，却喜欢《应物兄》这本书的原因。

  正是因为这份难能可贵的真实，我们才会惊讶地发现，如今的学术圈，和《围城》那个年代的学术圈并无不同，满口仁义道德的知识分子们大多私德有亏，气量狭小，既迂腐，又虚伪，散发着脱离时代的穷酸之气；与学术圈息息相关的官场，则如《儒林外史》中描写的一般，是一群道貌岸然的人在做跳梁小丑。

  本来还带着一丝天真的应物兄，在入世的过程中，从众星捧月到众叛亲离，落得个“白茫茫大地真干净”的结局，也就是必然的了。

  初读《应物兄》，以为是《金瓶梅》，读到一半发现有《儒林外史》、《围城》之风，读到最后，终于读出了《红楼梦》的悲辛无尽之感。

  对应物兄的感情，也从起初的嘲笑鄙夷，而变得逐渐复杂起来。

  说起来，我们谁不是应物兄呢？

  对绝大多数人来说，《应物兄》是有阅读门槛的，它的阅读体验不会很舒适，但是，《应物兄》这样的作品存在是很有意义的，因为卡夫卡曾经说过：“

  我们应该读那些咬伤我们、刺痛我们的书，让我们快乐的书我们自己也能写。所谓书，必须是砍向我们内心冰封的大海的斧头。

  ”

  而《应物兄》，就是这样一把锋利的斧头。

• 《散文诗》译后记

  作者：KEY-可以文化 发布时间：2019-03-29 16:14:45

  ——本文收入于《巴金译文集》之《散文诗》

  一九三五年五月我在东京开始试译屠格涅夫的散文诗，当时颇想在半年内完成这件小小的工作。可是后来不知为了什么缘故，只译出十首就搁了笔，现在回想起来，文化生活出版社的创办应该是一个原因。但这并非说我是文化生活社的创办人。不是。我回国时文化生活社的第三本书已经在排印中了。我是受了文林兄那种苦干的精神和乐观的态度的感动，才决心参加他这吃力不讨好的工作。（我说“吃力不讨好”并非菲薄这种工作，只是因为在我们这样的人做来，它的确是“吃力不讨好”的。在别人，那又是另外一回事了。）可是一经“参加”之后（虽说我只是一个赞助人），我的脚就给绊住了。我自己的许多工作也就被耽搁下来。那么屠格涅夫的散文诗的试译也应是其中之一。我想离开文化生活社，可是文林兄总是这样说：等它有了牢固的基础后，我和你一块儿离开吧。

  十年流矢般地过去了。我没有能够摆脱文化生活社的事情。而文化生活社也始终没有打好一个牢固的基础。而这其间，我们的国土遭受到敌骑的蹂躏。在抗战中文化生活社尽过它微弱的力量，也遭受过不小的损失。可是它仍然存在，虽然不健康，但它毕竟活到十年了。这十年虽然飞如流矢，却也过得不易啊!为了庆祝它这十岁的生日，我拿不出像样的礼物，我非但两手空空，而且“心贫”。我只好求助于屠格涅夫，向他借一份礼品。他不会拒绝我。花去三个星期，我译完了他的散文诗。我借用他的一句话送给这十岁的孩子：我们要继续奋斗!

  屠格涅夫的散文诗最初在《欧洲的使者》上发表时共五十首。总名原是Sanilia一个老人的手记。Sanilia一字是拉丁文，有着“衰老”的意思。后来《欧洲的使者》的编辑Stasulivitch得到作者的同意改用了《散文诗》的题名，沿用至今，本名反为人忘却了。

  原文果如Stasulivitch所说，是散文诗。可是经我译出却成了笨拙的短文，诗的情味已经被我丢光了。我无颜妄称翻译，只敢在这里用“试译”二字。

  《门槛》 一首，据说是为革命者苏非亚·柏罗夫斯加亚写的，没有收在第一次发表的《散文诗》内，后来也不曾收入全集，在英译本屠氏全集中始终未见这诗。但一九二○年柏林版俄文全集第八卷散文诗里却收得有《门槛》。我便是根据这个版本翻译它的。其余的五十首除了八九篇外，全是根据Garnett夫人的英译文转译的。

  巴金

  一九四五年三月

  《最后的会晤》一首追写作者和垂死的诗人涅克拉索夫最后会晤的情景。

  《某某》是献给作者的女友P.维亚多夫人的颂歌。

  《老妇》则是作者梦景的真实的叙述。

  巴金

  一九四七年再记

  

  《散文诗》部分中译本书影

  

  屠格涅夫晚年画像