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《陈亮龙川词笺注》简介：今人言及宋代陈亮多谈其政论文章，选其词作亦局限于婉约绮丽之作，其实陈亮作为辛弃疾之知交，他的抗金北伐之气慨、爱国愤世之豪情与弃同矣，其词作亦为豪放一派，《龙川词》之雄放恣肆之气甚至在稼秆词之上，语出肺腑，少矫饰，词艺亦有精至独到之处。姜书阁收龙川词74首，详加笺注，务求确切，多独抒己见又不失偏颇，读来深有启发。

目 录

陈亮龙川词笺注序

上 卷

贺新郎同刘元实、唐与正陪叶丞相饮

念奴娇送戴少望参选

桂枝香观木樨有感，寄吕郎中

南乡子谢永嘉诸友相饯

阮郎归重午寿外舅

水调歌头癸卯九月十五日寿朱元晦

蝶恋花甲辰寿元晦

水调歌头和吴允成游灵洞韵

水调歌头送章德茂大卿使虏

洞仙歌了未寿朱元晦

念奴娇至金陵

念奴娇登多景楼

贺新郎寄辛幼安，和见怀韵

贺新郎酬辛幼安，再用韵见寄

贺新郎怀辛幼安，用前韵

谒金门送徐子宜如新安

满江红怀韩子师尚书

祝英台近六月十一日送叶正则如江陵

三部乐七月送丘宗卿使虏

瑞云浓慢六月十一日寿罗春伯

水调歌头和赵周锡

踏莎行怀叶八十推官

鹧鸪天怀王道甫

天仙子七月十五日寿内

彩凤飞十月十六日寿钱伯同

卜算子九月十（八）日寿徐子才

三部乐七月二十六日寿王道甫

祝英台近九月一日寿俞德载

垂丝钓九月七日自寿

点绛唇咏梅月

下 卷

水龙吟春恨

洞仙歌秋雨，追次李元膺韵

虞美人春愁

眼儿媚春愁

思佳客春感

清乎乐秋晚，伯成兄往龙兴山中，意其登山临水，不无闺房之思，作此词恼之。

滴滴金梅

点绛唇圣节

点绛唇圣诞

点绛唇（烟雨楼台）

南歌子（池草抽新碧）

好事近（篱菊吐寒花）

好事近（横玉叫清宵）

好事近咏梅

浣溪沙（小雨翻花落画檐）

采桑子（桃花已作东风笑）

朝中措（蓼花风淡水云纤）

柳梢青（柳丝烟织）

浪淘抄（霞尾卷轻绡）

浪淘沙梅

小重山（碧幕霞绡一缕红）

转调踏莎行上巳道中作

品令咏雪梅

最高楼咏梅

青玉案（武陵溪上桃花路）

诉衷情（独凭江槛思悠悠）

南乡子（风月满�洲）

一丛花溪堂玩月作

渔冢傲重阳日作

丑奴儿咏梅

七娘子三衢道中作

醉花阴重九诸公招饮于兹者十有六人。偶掇《醉花阴》腔，折�书之壁间，聊以志时耳。

醉花阴再用前韵

烷溪沙南湖望中

合 贵

汉宫春梅

暮花天芍药

新荷叶荷花

秋兰香菊花

桂枝香岩桂花

汉宫春见早梅呈吕一郎中郑四六监岳

水龙吟松

临江仙松

贺新郎人有见诳以六月六日生者，且言喜唱《贺新郎》，因用东坡“屋”字韵追寄。

贺新郎又有实告以九月二十七日者，因和叶少蕴“缕”字韵并寄。

附 录

陈亮传见《宋史》卷四三六《儒林》（六）

陈同甫王道甫墓志铭见叶适《水心集》卷一一十四

祭陈同甫文见叶适《水心集》卷二十八

龙川集序见叶适《水心集》卷十二

书龙川集后见叶适《水心集》卷二十九

陈氏世系表

陈同甫年谱

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书籍介绍

《陈亮龙川词笺注》简介：今人言及宋代陈亮多谈其政论文章，选其词作亦局限于婉约绮丽之作，其实陈亮作为辛弃疾之知交，他的抗金北伐之气慨、爱国愤世之豪情与弃同矣，其词作亦为豪放一派，《龙川词》之雄放恣肆之气甚至在稼秆词之上，语出肺腑，少矫饰，词艺亦有精至独到之处。姜书阁收龙川词74首，详加笺注，务求确切，多独抒己见又不失偏颇，读来深有启发。

• 作者：vivo 发布时间：2007-09-10 16:22:15

  读的是白本。

• 作者：芝士青年 发布时间：2020-12-09 22:51:20

  怎么连封皮都没有…

• 作者：亢龙无悔 发布时间：2008-01-31 14:47:32

  很好的作品，喜欢

• 作者：摸鱼儿 发布时间：2015-08-13 17:40:53

  大略翻了翻

• 作者：万人如海一身藏 发布时间：2015-07-14 20:50:39

  怒赞！

• 作者：Emma 发布时间：2013-12-25 03:58:41

  感谢匹大图书馆~

• 打破“五岁定终身”的魔咒

  作者：账号已注销 发布时间：2012-09-05 15:56:56

  “一个人在五岁之前，其生活经验已经决定了他（她）成年后解释自身遭遇和回应的方式，对于“对这个世界和自己应该期待些什么”有了基本的答案。”

  ——阿尔弗雷德•阿德勒

  阿尔弗雷德•阿德勒是著名的奥地利心理学家，个体心理学派的创始人。他在思想最成熟的1932年写出了《自卑与超越》一书。他认为，由于身体缺陷、骄纵、忽略所引起的自卑，有可能摧毁一个人，使人或自甘堕落，或发生精神异常。但另一方面，自卑也有可能使人发愤图强，力求振作，以补偿自己的弱点。

  一、要点

  什么是自卑？阿德勒在本书中提出的定义是，“当个人面对一个他无法应付的问题时，他表示他绝对无法解决这个问题，此时出现的情绪便是自卑。”

  人类生活在“意义”之中，每个人为自己构建的“生活意义”各不相同。但是，思考生活的意义，不能忽略三个基本事实：

  （1）人类生活在资源贫瘠、物少人多、竞争激烈的地球上；

  （2）个人很脆弱，受到种种限制，在多数情况下无法单独地完成自己的目标。假如一个人孤零零地活着，并且想只凭借自己的力量来应付一切问题，他只能面对失败和灭亡；

  （3）人类有两种性别，个体和人类集体生命的存续都必须依赖于这一事实。由于这一事实的存在，人类社会才产生了爱情和婚姻这两种联系。

  由上述三个基本事实进行延伸思考，我们可以发现，其实人类在生活中遇到的大部分问题都可归为三个类别：职业、社会合作、亲密关系。

  我们常常希望改进目前的地位，这种想法可以说是一种广义的自卑感。在理想的情况下，我们能通过这种心态的驱使改造环境、改善自己，从而获得安全感、建立优越感。这也是人类生存和进步的主线。然而在某些情况下，我们为了摆脱自卑选择了错误的方式和目标，问题就随之而来。当人们在职业、社会合作、亲密关系这三个方面频频遭遇问题，他会表现出一种自卑的人格气质。

  非理性的自卑何以让人无法自拔？阿德勒认为，一个人在五岁之前，其生活经验已经决定了他（她）成年后解释自身遭遇和回应的方式，对于“对这个世界和自己应该期待些什么”有了基本的答案。作者将器官缺陷、娇纵、忽视归纳为儿童时期最容易碰到的三种问题。存在以上问题的儿童，他们在早期获得安全感优越感的方式可能是强调自己的身体缺陷、依赖他人的肯定、哭闹淘气以引起他人注意等等，缺乏通过自己正常努力或是奉献、对别人发生兴趣和互助合作来达到目的的成功经验，并更容易感受到挫败。结果在之后的生活中，错误的“行为-目的”环路不断被强化、放大。

  那么，一个人应该如何超越自卑？阿德勒从教育者和治疗者的角度讨论这个问题的。作者否定了遗传或者性压抑决定性格的观念，认为自卑是有希望被纠正的。简而言之，人们需要判断哪些行为其实是自卑的表现，患者的潜在愿望是什么，患者的哪些早期经验造成了现在的错误反应模式，然后向患者指出错误所在，鼓励其建立正确的反馈模式——即作者通篇强调的“合作”，以达到一种利人利己的普世价值。

  具体而言，阿德勒强调母亲在养育孩子的关键作用：第一步，母亲爱护孩子，让孩子与外界建立一种初步的、积极的联系；第二步，母亲将孩子的兴趣转移到父亲身上，引入另外一个合作的角色；第三步，母亲引导孩子进一步扩大社会接触，对他人产生兴趣。然而作者也认为比教导父母可行性更强的是对教师进行指导，鼓励教师在学校生活中发现孩子的问题，判断孩子的真正需求，与家庭合作加以引导。

  二、启示

  《自卑与超越》一书给我的启示是：我们每个人都有不同程度的自卑感。由于自卑感总是会造成紧张，所以争取优越感的补偿动作必然会同时出现，但是其目的往往却不在于解决问题。争取优越感的动作总是朝向生活中无用的一面，真正的问题却被遮掩起来或避而不谈。个人限制了他的活动范围，苦心孤诣地要避免失败，而不是追求成功。他在困难面前表现出犹疑、彷徨，甚至是退却的举动。他的自卑感会变成他的精神生活中长久潜伏的暗流。

  在阿德勒的启发下，我对自己的“最初记忆”进行了分析，其结果与书中观点一致。这种对“海量回忆”的“有限选取模式”，足以窥见到我的思维模式和潜意识中的某些特点，是认识自我、解剖自我的一个门径。

  另外，阿德勒在书中介绍了几个精神病案例，足以引起我的重视和警觉。

  1923年，在奥地利出现了一个病例。患者在家中排名老么。幼年时，由于他的体能和智能都比不上他的哥哥姐姐，体育成绩和学习成绩较差，有时还需要靠抄袭哥哥的作业来应付老师。一日，他向父亲坦白自己的抄袭行为，并表露了深深的负疚感。父亲不但没有责罚，反而表扬了他的诚实。结果，这个意外的事件，让他找到了优越感的替代品——依靠忏悔获得道德层面的“胜利”。

  他的潜意识获得了这样一个信息：虽然我的身体孱弱，成绩较差，但是我有强烈的罪恶感，这是我比众人优越的地方，所以我不必锻炼身体，提高成绩，只需要保持这种罪恶感，就能够在道德层面傲视群伦。

  成年后，他的这种异常心理得到了反复强化。他在教堂做礼拜时，当众痛哭流涕，对耶稣像行五体投地大礼，深刻揭露自己的“罪行”，得到了教友们的尊重和爱戴。再后来，他赤身裸体在家中行走，暗示自己身体已经变得强壮，不再比兄长们孱弱。最终，他走向了自己的归宿——精神病院。

  由上述案例可见，某些狂热的宗教信徒，可能是具有强烈自卑感的心理异常者。他们必须明白，在职业、社会、亲密关系这些层面遇到的挫折，只能直面事实，通过长期努力克服障碍，而不能依靠宗教信仰来体现自己那所谓的“道德优势”，获取虚妄可笑的“优越感”，最终自取灭亡！

  三、批评

  《自卑与超越》一书是个体心理学的重要典籍，久负盛名，但亦有缺憾。

  第一，阿德勒的思想内容虽然相当丰富，能够对人类生活及成长的细节深入探讨，不过他的理论只是由几个基本概念组成，再加上几个个案而已，没有构建一个完整的系统，缺乏足够的说服力。

  第二，阿德勒认为从自卑感到优越感或安全感的追求主宰着一切行为，这可能是一种确定论，忽视了随机因素的作用。

  第三，阿德勒认为人必须与异性合作，把通过婚姻的形式存续生命作为重大责任，这似乎是受到其犹太教徒身份的影响。如果此说成立，则耶稣和佛陀何以自处？在留下身体血脉和精神血脉之间，何者对人类的贡献更大？

  第四，阿德勒过分强调“合作”的价值，忽略了“孤独”的价值。通过法国心理学家古斯塔夫•勒旁的《乌合之众：大众心理研究》一书，我们知道，人在群体中，智能和道德水平往往会急速下降，变成受人愚弄和操纵的“木偶”。如果在这样的群体中强调“合作”，有何意义和价值？因此，我仍然服膺于卡尔维诺在《树上的男爵》中的隽语：“一个人只有远离人群，才能真正和他们在一起。”

  四、蛇足

      “批评”中的第三和第四段，是我内心的真实想法，还是潜意识为了强化固有的思维模式而制造的巧妙谎言？我无法确定，因为一个人的内心世界实在是太复杂了。我不知道自己究竟在想什么，我不知道自己究竟相信什么，我不知道自己真正想要什么。人根本就不了解真实的自己，这是现实世界中最大的荒谬。正因为如此，心理学才散发出迷人的魅力，值得我们投入巨大的热情进行研究。这门学科现在还处于青春期，远远没有达到成熟的阶段。

• 书挺好，但翻译并不准确

  作者：好战青蛙 发布时间：2013-01-22 12:00:11

  我觉得书的核心内容很好，但是翻译的语音有时候不够贴切，也可能是作者对于这方面的专业知识所限导致。

  某些重要的概念，我觉得应该是这样表达：

  1、文中反复提及“控制生活”是幻象，应该要“接受生活”，我觉得应该理解为“面对生活的重大改变”会更加恰当。接受是被动的，面对则是主动的，依靠自己应该更加强调主动、积极！

  2、

  （待续……）