中国竹器(第4卷) 地域竹器 合肥工业大学出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《中国竹器》为国家出版基金项目，共有4卷。本书为《中国竹器》中的《地域竹器》卷。由于我国地域辽阔，各地历史、文化和习俗不尽相同，因而呈现的竹器也有所不同。本书主要介绍和展示我国不同地域的竹器（所选竹器均以仍在使用的竹器为主），共介绍了浙江、江苏、安徽、福建、江西、贵州、重庆、四川、广西、广东、云南、湖南、湖北、上海、河南、陕西、海南、西藏、台湾等19个省、自治区共计69个市（县）的代表竹器，同时介绍了北京、天津、山东等非竹产区的竹器，并对每个地域竹器的特点、特色等方面进行了必要的说明。本卷使用的图片有3000余张。

绪论

第1章 浙江竹器

1.1 湖州竹器

1.2 杭州竹器

1.3 宁波竹器

1.4 丽水竹器

1.5 浙江其他地区竹器

第2章 江苏竹器

2.1 苏州竹器

2.2 溧阳竹器

2.3 宜兴竹器

第3章 安徽竹器

3.1 六安竹器

3.2 徽州竹器

3.3 芜湖竹器

3.4 广德竹器

第4章 福建竹器

4.1 建瓯竹器

4.2 福州竹器

4.3 永安竹器

4.4 南平竹器

第5章 江西竹器

5.1 景德镇竹器

5.2 宜春竹器

5.3 南康竹器

5.4 崇义竹器

5.5 瑞昌竹器

第6章 贵州竹器

6.1 黔东南竹器

6.2 贵阳竹器

6.3 遵义竹器

6.4 安顺竹器

第7章 重庆竹器

7.1 乡镇竹器

7.2 江北区竹器

第8章 四川竹器

8.1 成都竹器

8.2 雅安竹器

8.3 青神竹器

8.4 宜宾竹器

8.5 四川其他地区竹器

第9章 广西竹器

9.1 大圩竹器

9.2 阳朔竹器

9.3 龙胜竹器

9.4 崇左竹器

9.5 广西其他地区竹器

第10章 广东竹器

10.1 石龙竹器

10.2 肇庆竹器

10.3 云浮竹器

10.4 中山竹器

10.5 潮州竹器

10.6 广州竹器

第11章 云南竹器

11.1 昆明竹器

11.2 西双版纳竹器

11.3 德宏竹器

11.4 丽江竹器

11.5 云南其他地区竹器

第12章 湖南竹器

12.1 湘西竹器

12.2 怀化竹器

12.3 长沙竹器

12.4 衡阳竹器

12.5 岳阳竹器

12.6 益阳竹器

第13章 湖北竹器

13.1 荆门竹器

13.2 荆州竹器

13.3 恩施竹器

第l4章 上海竹器

14.1 南海现代竹器

14.2 南翔古镇竹器

第l5章 河南竹器

15.1 尊爱竹器

第16章 陕西竹器

16.1 华州竹器

第17章 海南竹器

17.1 黎族竹器

17.2 五指山竹器

第18章 西藏竹器

18.1 林芝竹器

第19章 台湾竹器

19.1 南投竹器

19.2 台北竹器

19.3 台湾其他地区竹器

第20章 其他省、市、自治区竹器

20.1 北京竹器

20.2 天津竹器

20.3 河北竹器

20.4 内蒙古竹器

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落梅村、篮舆夜过城门渐近，几点妓衣红，官驿外，酒垆前，也有闲灯火。

木兰花（立春日作）

三年流落巴山道。破尽青衫尘满帽。身如西瀼渡头云，愁抵瞿唐关上草。

春盘春酒年年好。试戴银判醉倒。今朝一岁大家添，不是人间偏我老。

妆晚托春醒。总是向人深处，当时枉道无情。

山川冉冉，岁月骎骎。

人间定无可意，怎换得、玉鲙丝莼。且钓竿渔艇，笔床茶灶，闲听荷雨，一洗衣尘。

茅檐人静，蓬窗灯暗，春晚连江风雨。

长相思（五之ー）

云千重。水千重。身在千重云水中。月明收钓筒。头未童。耳未聋。得酒犹能双脸红。一尊谁与同。

诉衷情

当年万里觅封侯。匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。

胡未灭，鬓先秋。泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。

生查子

还山荷主恩，聊试扶犁手。新结小茅茨，恰占清江口。

风尘不化衣，邻曲常持酒。那似宦游时，折尽长亭柳。

大圣乐

电转雷惊，自叹浮生，四十二年。试思量往事，虚无似梦悲欢万状，合散如烟。苦海无边，爱河无底，流浪看成百漏船。何人解，问无常火里，铁打身坚。须臾便是华颠。好收拾形体归自然。又何须着意，求田问舍，生须宦达，死要名传。寿天穷通，是非荣辱，此事由来都在天。从今去，任东西南北，作个飞仙。

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  20171215 @微信读书

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  浅、薄、浮，散发出一种大冰mix罗振宇的新媒体味儿，读后竟然半点儿新知和新感受都没有，浪费了生命中的一小时。读完江弱水再读这本，怎么说呢，堪称跳楼般的阅读落差体验吧。

• 作者：M 发布时间：2021-02-25 14:09:19

  今天梳理完教材

• 作者：潇潇清秋暮雨 发布时间：2023-05-14 23:51:49

  行测试卷最重头戏的就是判断推理部分，江苏省考的考查题量有50道，以图形、词汇和语句为裁体的四种题型中，图形推理要考虑点线面的规律，定义判断要考察抓准信息的能力，类比推理要包括公基常识的熟识，逻辑判断要理解加强削弱的推理，考生能做的就是多练习、多积累，以不变应万变才能立于不败之地。

• 作者：看看书谈谈爱 发布时间：2014-06-19 18:18:28

  读研时的学位课程教材，还是黄颜色的老版本。感觉写的不是很详细，可能是为了在较小的版面内放下较多的内容，导致有些地方比较跳跃，不是很容易理解。

• 等待的滋味

  作者：阳光的味道 发布时间：2008-06-09 02:06:47

      我们在等待的时候，总是觉得时间如凝固了一般，没有什么还能更无聊；杜拉斯正在试图向我们展示这一点，而且手法之高明，让人不得不赞叹。

      小小的书，拿在手里很有感觉，这是我读得第一本杜拉斯的书。

      我一如既往的带着对情节的期待翻开它，但当我一段一段地读下去的时候，才发现它非寻常之小说，等待，打发时间，小憩，闲聊，怒火中烧，对死亡的恐惧；仿佛我正与昂代斯玛先生共同度过这个午后，我从未像现在这样与主人公走得如此近，仿佛他就是我，我就是这个正在受着时间的折磨的逐渐趋于死亡的老人。

      书很薄，我在无聊的课堂上以此打发时间。

      室友是杜拉斯迷，我说，有时候她让我读不下去，我分明感觉着老人的痛苦；他说，杜拉斯就是这样，让人从书中看到自己。

• 为孩子也为父母，补上华夏文明的历史地理这一课

  作者：见识城邦 发布时间：2018-02-28 18:52:15

  木子/文

  小时候吃荔枝，印象最深的是听大人讲“妃子笑”的故事——唐玄宗为了讨杨贵妃欢心，命令用快骑千里传送荔枝，让她在北方京都仍然能吃到新鲜的南方荔枝。“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。

  一骑红尘妃子笑

  ，无人知是荔枝来。”杜牧的这首诗画面感如此之强，经母亲一句句讲解，眼前立刻浮现出一骑绝尘快马冲进长安城的景象。从此，这首诗连同“妃子笑”这个名字，成了我对唐朝的最初印象。对于很多孩子来说，古诗词就是进入中华文化浩瀚宝库的领路人，确实是功不可没。

  当然，只从这个角度了解中华文化，似乎还是太单一了。童年的我对这个故事还有很多好奇，我想知道，那时从产荔枝的南国到京都长安到底有多远？快马要跑几天？据说要日夜不停地跑，那马累了怎么办？换马换人，是谁在路上等着信使……这一连串的问题当时并没有得到解答。大人们热衷于让我们背诵古诗文，给我们讲有文学色彩的历史故事，但很少带我们看地图、讲故事真实发生的场景，结果是，直接导致了日后我只对文学情有独钟而觉得历史和地理索然无味。

  长大后，读到一些对这个典故的考证，才发现这个故事并不简单，很考验相关的历史地理知识储备。首先，从哪里采摘的荔枝？当时盛产荔枝的有广东和四川，广东岭南荔枝更有名（苏东坡的诗“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”为此佐证，你看，又是诗！），后人一度认为杨贵妃吃到的荔枝产于那里，但后来经过地理测算，从岭南到长安两千多公里，再快的飞马也要十来日方能到，荔枝早就不新鲜了。而从四川的涪州，也就是今天重庆的涪陵地区到长安将近一千公里，八百里加急应在两三天内到达。这才发现，读历史，还需要从地理上去认知真相，这样才能还原事件现场，读到活生生的、真实可信的历史。

  至于执行递送任务的驿传系统，那更是一套复杂的组织结构，关系到疆域辽阔的国家如何进行有效的管理。中国古代的驿传系统很完善，保证了庞大的社会体系稳定地运转。这个系统从春秋战国时期就开始初步成熟，到唐代，与境外各国的交流频繁，对交通的需求日益上升，驿传系统已经很发达了。在这本《给孩子的历史地理》中，倒没有考证“荔枝道”的细节，但是收录了具有代表性的汉代一处大驿站的遗址复原图，这是在甘肃敦煌市发现的，叫悬泉置，是一座方形小城堡的规模，遥想当年，这里接待了多少丝绸之路上的行者，连接起广袤大地上的交通和政治经济繁荣。

  一个“妃子笑”的故事引出这么多史地背景知识，而这往往是我们忽略给孩子讲解的知识体系。说起五千年华夏文明，我们除了能屈指数出多少个朝代、多少个历史人物，如果还能讲一讲华夏文明是如何起源的，作为大地域文明是怎么大起来的，疆域如此辽阔的国家是如何运转的，不同地区的地理和生活方式差别是如何形成文化风俗的……而这些，正是中华文明形成过程中不同于其他文明的最核心部分，是我们认识华夏文明必不可少的路径。为此，北大著名历史地理教授唐晓峰先生专为青少年撰写了这本《给孩子的历史地理》，作为了解华夏文明的入门读本。

  这里的“历史地理”，指的是历史中的地理，它今天已经发展成一门学科，是研究文明的一种方法。它并不是历史知识和地理知识的简单相加，而是在地理上“复盘”文明发展的历程，把华夏历史的推进和演变，汇聚在辽阔的大地上，在时间和空间的交集中，呈现立体的和动态的中国历史。经过这种方法的连贯，许多以往略知一二的文史知识就变得完整和丰满了，进而构成我们对中华文明认知的体系。

  翻阅这本书，会发现地理一点都不枯燥，大地上发生的故事都是有生命的。比如知道禹迹、九州是华夏的代名词，这还不够，你还要知道，原来它们代表了早年华夏的地理范围，九州顾名思义就是华夏有九个州，包括黄河流域、长江流域的大部分地区，是华夏文明最核心的地区。“州”这个字从甲骨文起就有，指水泊中的陆地，那就是古时候人群的居住地，所以古时地点都以州命名。

  而“州”周边的那些水泊，也沉淀着很多故事，著名的如华北平原上的“梁山泊”“白洋淀”……这样一来，九州就不只是一个枯燥的地理名词了吧。再比如，围绕着另一种标准，还有一种分区方法：五服。那是以皇权为中心，根据对周边文明程度高低的想象，由内而外分出的五个区域。

  “五服”表现了古代人的地域价值观：中心具有最高价值。这一价值观体现在整个华夏文明史中，你到今天还能感知到。还有，山水审美，是中国特有的地理文化，中国人的地理知识里面包括一个美学角度的概念：名胜，这与当下每个人的生活都有相关度。

  如果你对这些知识点或者这套话语体系还比较陌生，那么，确实应该补上华夏文明的历史地理这一课了。而且，引导孩子进入这个认知世界尤为重要。让孩子们不仅仅从文学中认识中华文明，还要从历史的源头、从华夏大地开始他们的知识之旅。