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《菜根谭》书名的由来，一说取自宋代儒者汪信民语：“得常咬菜根，即做百事成”；一说典出：“性定菜根香”，所谓“夫菜根，弃物也，而其香非定者莫知”(三山通理达天语)；一说则称“谭以菜根名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠顿风波，备尝险阻可想矣”(于孔谦语)。凡此种种，宗旨只有一个，以“咬菜根”比喻甘于本性，安贫乐道。洪自诚取“菜根谭”为名，寓意在淡淡乏味的菜根中有着无限真味的存在，表示能经受艰难困苦，才能成就伟大的事业。他希望世人放弃互相倾轧之心，在清苦历练之中修身养性，敦品厉行。

《菜根谭》原作采用语录体形式，分上、下两卷，有修省、应酬、评议、闲适、概论五项，共计三百六十条。每条均由排比或对仗的短句组成，言简意赅，深入浅出，既便于理解，又易诵读。书中的处世警句来源丰富，既有作者自己的心得体会，又有从先哲格言、佛家禅语、古典名句、俗语谚语中演化而来的精彩文句，辞藻秀美，含义隽永，耐人寻味。

《菜根谭》的内容涉及广泛，几乎涵盖了人生所能遇到的一切重大问题，“其间有仁语义语、持身涉世、隐逸显达、迁善介节、禅机旨趣、学道见道等语”。全书以道德修养为核心，把修身养性作为基本原则，上至治国、平天下，下至个人修身、齐家，世间万象作全面阐述。

《菜根谭》所反映出的作者思想不是单一的，而是儒、释、道三者的有机合一，既有感慨时局之悲凉而生隐逸的思想，又有害怕世途之险恶，欲求全身的对策；还有胸怀远大的抱负，不肯与污浊同流的自警自策。它的主要思想基调应该是积极的。它以佛家的“世出世间”，融通儒家的“经世致用”和道家的“趋利避害”，表现出一种中正而圆融的人生态度。《菜根谭》在读，也在悟。人们只有平心静气地细细品味，才能体会出平凡的语言中所蕴涵的深刻的丰富的人生真谛。

第一册

　第一编 修身养德篇

　　朴鲁疏狂，历事之道

　　客气下而伸正气，妄心杀而真心现

　　心无杂念自然清

　　前车覆，后车鉴

　　多此一举，尤为晚矣

　　忙处悠闲，闹中取静

　　至精至诚，金石为开

　　水勿过清，人勿过察

　　不恶辱秽，礼德贤愚

　　澄我静体，修我圆机

　　人力胜天，志一动气

　　济节和衷，承功谦德

　　逆作忆信，非贤所为

　　素淡明志，奢逸丧节

　　心事天青曰白，才华玉韫珠藏

　　节义自暗室，经纶出深履

　　去除心中冰，和气如春风

　　欲厚其德，必先大识

　　心伏降魔邪，气平慑外横

　　智慧照妖，魔鬼无踪

　　谨慎言行，执著不舍

　　动心忍气，穷且志坚

　　勿为小恶，忽略小善

　　立身需高，处世需深

　　宁空勿溢，宁缺勿全

　　就一身了一身，还天下于天下

　　……

　第二编　观心论道篇

第二册

第三册

第四册

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书籍介绍

《菜根谭全集(经典线装本)(套装共4卷)》书名的由来，一说取自宋代儒者汪信民语：“得常咬菜根，即做百事成”；一说典出：“性定菜根香”，所谓“夫菜根，弃物也，而其香非定者莫知”（三山通理达天语）；一说则称“谭以菜根名，固自清苦历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠顿风波，备尝险阻可想矣”（于孔谦语）。凡此种种，宗旨只有一个，以“咬菜根”比喻甘于本性，安贫乐道。洪自诚取“菜根谭”为名，寓意在淡淡乏味的菜根中有着无限真味的存在，表示能经受艰难困苦，才能成就伟大的事业。他希望世人放弃互相倾轧之心，在清苦历练之中修身养性，敦品厉行。

• 作者：唐庆 发布时间：2010-02-02 13:25:48

  没读完，感觉不太适合自己

• 作者：quarkmeteor 发布时间：2023-06-10 18:45:22

  以为是汉口社会的视角，其实是孩童的经历。第一次知道武昌围城，但书里说是共产党围的——是作者没做fact checking还是为了如实反映她童年的认知？撇开这一点，时而有幽默，林奶奶的礼物更让我动容，总体还是挺有新鲜感的。

  ps. 怕自己忘记，记点highlight: singing at British school & a day at the Bund, adopted David & Christmas, summer in Kuling & lost sister, siege of Wuchang, departure from Shanghai, across the Pacific & USA, starting school at PA

• 作者：Carton 发布时间：2021-12-20 21:06:33

  Mind blowing

• 作者：邓加尔 发布时间：2022-04-15 09:22:10

  真理是杀不完的

• 作者：欢愉 发布时间：2012-08-14 12:18:35

  书籍配有详细的地图，很不错。便于携带。

• 作者：眼泪流回去 发布时间：2021-04-30 14:33:56

  经过了渐入佳境的《远离尘嚣》《卡斯特桥市长》，《还乡》标志哈代的创作进入全面的成熟期，为之后惊世骇俗的《苔丝》《无名的裘德》拉开序幕。在哈代一系列“环境与性格”冲突的小说中，《还乡》最为严肃凝重，早期的《一双蓝蓝的眼睛》等作品虽然也体现了男男女女与环境的冲突，但主要通过戏剧冲突和田园牧歌的描写淡化了现实的沉重。《还乡》以女主尤苔莎为核心和切入点，细细铺排出一场“心比天高命比纸薄”的女性悲剧，并且涉及两代女性，另一位以尤苔莎的婆婆韦伯太太为典型人物。小说开篇便烘托出一片狂野无边吞噬一切的荒原，荒原亦是舞台，铸造并成就这一出人伦悲剧，将置身荒野的男女吞没。《还乡》在今天读来已经过时了，但正是这种典型的古典式书写、全知的上帝视角在浮躁的年代更值得被注意，它将人类的每一个动机和心理以放大镜进行审视。

• 古代中国的国家正统观——读杨念群的《何处是江南》

  作者：笑笑和多多 发布时间：2019-07-31 12:25:50

  一、空间、时间和种族

  何为“正统论”？杨念群在其《何处是江南》中是从三个角度来解释的，即空间、时间和种族。所谓的空间，笼统地讲即是国家权力所覆盖的领土范围之内。“大一统”首先必须要有广阔的疆域，对于存在一个甚至是多个割据政权的王朝，是很难称的上“大一统”的，三国时期、南北朝时期，包括宋朝时期，中央政权都不是完整的，并且同时出现好几个声称正统的中央政权，那么在这种情况下，就延伸出了时间和种族的内涵，并且种族的内涵越来越占据重要的位置。

  杨念群认为：中国古代人认为对疆域空间的占有并不具有绝对的合法性，必须经过时间序列的检验才可位居正统之列。所谓的“时间序列”即是按照“五德终始说”来排列的，认为历史是循环往复的，每一个朝代的建立都是通过“改正朔、易服色”来确立其政权的合法性的。杨念群认为“虽然秦朝也是按照金、木、水、火、土的五德之传程序在运行，继周代为水德，确仍是以‘大一统’的疆域扩张模式作为立国的基础。”而“汉朝是一种借助时间循环的机制自然呈现天命神授的结果，而不是仅仅依靠赤裸的暴力征伐夺取天下。”这种思想跟中国特有的文化有关，原始儒家到了西汉揉进了更多的阴阳家的观点，使得儒学变得神秘化。五德终始说的王朝兴灭理论由此诞生，它也成了以后历代王朝维持其政权稳定的合法性来源之一。

  在这种情况下，任何自然现象和行为都变得政治化了。其实，在笔者看来，阴阳五德之间的相生相克并不能说明这是一种“时间序列”，这体现的是一种天命观，一种中国人在远古时期就形成的深层的文化心理。这种历史循环论很像是物理中的能量守恒，只是转化成了另外一种形式而已了。

  另外一个就是种族的因素了，杨念群认为“孔子叹周道衰微，作《春秋》以警示，除‘大一统’之义外，还包涵一种复杂的‘内外观’，因三代行封建之制，诸侯之间征伐不已，那么对王室的尊崇往往依据远近亲疏的状态构成一个圈层的统治秩序，这种秩序内也隐约存在着族群分类的差异等级。按照孔子的要求，对王室的尊崇与亲疏也会反映在不同种族的分布上，这些族群的行为表现往往是区别‘文明’与‘野蛮’的标志，也是是否真正拥有‘正统’的标志，因此，‘血缘’和‘种族’的因素已被考虑在内，尽管这类似以种族划分文化标志的模式在先秦的叙述中表现得并不明显。”

  在中国的西周时，统治者“敬天保民”，也就是说商朝的灭亡周朝的建立给了统治者两个启示，即“天”和“民”，所谓的“天”即是天命是会转移的，而这个建立在统治者保民的基础上，如果统治者实行暴政，那么“天”就要废除其统治权，将其转移到别人的手上。这也就是说，统治者的合法性来源于“天”，杨念群所说的空间、时间和种族应该是对这个“天”的不同的解释。

  比如说秦朝，它认为自己在空间和时间上具有正统性，因为秦朝统一了六国，拥有广阔的疆域，而自己是代周而建立的朝代，从这两个角度看，“天命”在秦朝的手上，但是秦朝很快灭亡了，这是为什么呢？一般认为是其暴政导致其灭亡的，它忘记了西周人悟出的“敬天保民”的真理，那么在这种情况下，所谓的空间和时间实际上是不起任何作用的。西晋也建立了统一的国家，可是也很快崩溃了，不过我们不能说它没有正统性，它的正统性无论怎么看都很正统，但是由于政权的内部危机，导致这种正统性崩解了。也就是说，在笔者看来，单纯的以空间、时间和种族来描述“正统”是很脆弱的。

  二、种族主义—夷夏之辨

  杨念群在其书中也作了重要说明，他在书中例举了宋朝这个典型的例子，北宋认为自己继承了唐朝的正统，但是北宋一直没有完全统一中国，到了南宋更是偏安一隅。而阴阳谶纬之说也渐渐消失了，那么宋朝只能在种族上打主意了，它举起了“尊王攘夷”的大旗，从种族的角度来捍卫自己的正统性，强调自己汉族血统的优越性。他说“‘正统观’源起中包含的几个要素之间均有不确定的游动性，其中某一种或几种要素的重要性往往会依王朝的现实需要加以选择和裁定。”

  清朝的正统性主要来源于其大一统的政治格局，它统治了汉人的全部疆域并且超越中国历代王朝的疆土，雍正皇帝认为大清国土超越明朝，故其政权应拥有正统性。雍正时吕留良大案所涉及的问题已经触及到了清朝统治的核心，明朝遗民对于故国的怀念触及到了清统治者的神经。他们不明白，明朝到底有什么好，实际上这是在孔子时代就有的夷夏之辨的思想，在这儿种族问题成了核心，这个其实可以追溯到宋朝，由于宋朝在跟北方的民族对抗中一直处于弱势，而自己也一直没有完成大一统的心愿，那么为了统治的合法性，就只能在种族问题上做文章。清朝最后靠“软暴力”——文字狱——暂时解决了这个问题，但是到了清朝末年这个问题又凸显了出来，于是有了平满汉之畛域的议题。

  也就是说，清朝的正统性实际上并没有真正解决，尤其是种族问题，最后这个问题成了清朝灭亡的一颗定时炸弹。其实关于满汉民族的问题在清朝建立之初就被讨论了，到清末戊戌变法之时，梁启超认为平满汉之畛域是解决满汉问题之关键，也是中国战胜列强之一途。梁启超在他的《变法通议》中说“变法必自平满汉之界始”，从戊戌变法始，梁启超就认为满汉应该合种，梁启超认为只有合种才能抵御列强之侵略，解国家之危局，他举中国古代之例，又举西方列强之例，意在说明合种之必要，至于如何做，他想了四个方法——散籍贯、同婚姻、并官缺、广生计。最后他说“要而论之，种战之大例，自有生以来至于今日，日益以剧，大抵其种愈大者，则其战愈大。而其胜败愈有关系，善为战者，知非合种不能与他种敌。故专务沟而通之，《诗》所谓兄弟阋于墙，外御其辱也。不善战者，不知大异种之可畏，而惟小异种之相仇，《传》所谓鹬蚌相持，渔人获其利也。”

  夷夏之辨和合种是一个硬币的两面，是一对矛盾体，实际上是很难解决的，因为占人口少数的满族是统治者，而占人口多数的汉族是被统治者，只要这个问题不解决，种族问题迟早是要爆发出来的，所不同的只是表现形式不一样而已。梁启超所谓的合种仍然是变成汉种，其最后结果只可能是彻底同化满族，而这对于满族来说是不愿意看到的，有一点必须清楚的是尽管满族和汉族在绝大部分方面已经没什么区别了，但是满族这个族群并没有消失，也就是说，尽管它失去很多满族的东西的，但是满族还存在在那儿，这是一种客观的存在，并不是主观的想象。

  满族对满族的认同感与汉族对汉族的认同感是同样强烈的，其他民族同样如此，古代中国并没有国家的概念，有的只是一家一姓，那么唯一的归属感就在于种族身份这个层面上了。这就是为什么中国有这么强的夷夏之辨的思想，国家是一个现代意义上的概念，对于中国古代来说，国家实际上就是家的意思，古代中国是一个家长制国家，国是由家所组成的。尤其是近代以来，民族国家席卷全球，近代民族主义传入中国，汉族靠这个武器推翻了满清王朝，同样的，其他少数民族也更加加重了其对本民族的认同感和归属感，民族矛盾依然没有解决，甚至更加激烈。

  三、王朝正统观

  在《何处是江南》这本书中，杨念群对北宋和南宋的正统观作了一个对比分析，“两宋儒者皆重《春秋》，但南北宋的侧重点有所不同，北宋重‘尊王’，南宋重‘攘夷’。”实际上这个在前面也提到了，北宋之所以敢“尊王”也和它的领土面积有关，北宋尽管没有取得盛唐那样的疆域，但相对来说也取得了一统，而南宋则是偏安一隅，所以为了名正言顺，只能“攘夷”了。杨念群认为“在北宋士人看来，凭借德行治理国家与强力整合疆域这两条是拥有正统的必备条件，只要占据其中一条，即可称为‘正统’，选择的范围和标准比较宽泛”。

  北宋仍然以“尊王”为核心，表明其对自己充满了自信，表明其信奉强力政治观，这和南宋有着本质的不同，关键原因还是双方所处的环境不同。南宋偏安江南，不具有北宋的客观条件，因此只能以“攘夷”为核心。“朱熹作《资治通鉴纲目》就是明显的不满陈寿《三国志》与司马光《资治通鉴》从拥有广大疆域的角度赋予魏国以正统地位，改尊蜀汉为‘正统’，表面上持有的是刘备乃是汉家宗室的理由，实则映射出的是南宋王权以残破之势孤悬一隅而流露出的无奈拘谨之心态。”由此可见，在史家编撰历史尊谁为正统这个问题上，其也提出了自身正统性的问题。

  空间、时间、和种族这三个要素是一个十分精炼的概括，“大一统”、“五德终始说”以及“夷夏之辨”等这些都是中国文化最深层的东西，而中国古代政治的发展既表现了它们同时也脱离不了它们，任何一个王朝任何一个国家在建立的时候都要去寻求这个新生的政权的合法性，在古代中国，这个政权的合法性来源“天”，可是如何去证明呢？天对于所有的民众来说是一个公共资源，所以这也是统治者非常恐惧的一点，因此要用暴力垄断祭祀天的权力。

  在我看来，强权仍然是第一位的，肉体上的暴力永远是最恐怖的，谁用暴力统一了天下，天命就是属于谁的。尽管秦朝很快就奔溃了，但是它的正统性是毋庸置疑的，从来没有人怀疑秦朝是中国第一个王朝，秦始皇是中国第一个皇帝。所以说这是一个大前提，谁取得天下，谁就是正统，至于为什么是“他”取得了天下，那关乎天时、地利和人和等因素，历史充满了偶然性，也充满了戏剧性，但是，这并不是说历史是无规律可寻的。

  杨念群在其《何处是江南》中详细阐述了他对“正统观”的理解，笔者试图从他说的空间、时间和种族三个要素来理解中国古代国家的“正统观”形成及其变化和发展。用今天的话语来说，所谓的“正统”也就是指政权的合法性，这是一个法律问题的范畴，不过，中国的情况用法是说不清的，这和中国固有的传统文化由密切的关系，研究中国古代国家的“正统观”还有很大的空间。

• 燃尽症候群和给我一碗雪

  作者：长安 发布时间：2018-12-18 17:55:39

  一

  我根本不知道文格洛夫是谁。

  但河马约我去听文格洛夫的小提琴独奏音乐会时，我还是穿越大半个长沙赶到了现场。

  不是因为我喜欢小提琴，也不是因为我对音乐会痴狂，平均每三个月听一次古典乐的我纯粹是把这种类型的音乐会当成灵魂放空的时段，我坐在二楼看台，看见一身黑衣的小提琴家激情洋溢地、飞速舞动地拉着琴弦，那些不熟悉的乐曲在整个空旷的音乐厅里流溢，我喜欢这个身为世界局外人的视角，我享受的是这两个小时音乐厅赋予我脱离世俗的陌生感，而不是音乐本身。

  

  但Jeffrey不一样，我一眼就看出他不一样。

  他坐在一楼前排最中间的位置，聚精会神地看着文格洛夫，听到激昂的部分他身体微微前倾，甚至偶尔还会笑起来。

  我坐在二楼的看台悄悄打量着他，回想认识他的这四年，觉得自己一直很羡慕他。

  我曾经在豆瓣上介绍过他，一个古典乐狂热分子，一个从业余爱好古典乐到以古典乐为职业的理工男生。这四年，我去的任何一场音乐会都会见到他的身影，他甚至还成了一名在星城小有名气的乐评人。

  我一直很好奇，为什么他会对古典乐有如此专注的热爱。

  二

  《蜜蜂与远雷》带给了我同样的困惑。

  本来以为说的是四个不同类型的钢琴演奏者（天才男主、混血少年、落魄神童少女和平凡上班中年人）追梦的故事，但当作者开始描述不同人的演奏状态时，我便觉得自己来到了未知的神奇领域。

  比如说，书中的有位被誉为“女郎朗”的中国女孩詹妮弗·陈，作者写她弹贝多芬第二十一号《华尔斯坦》第一乐章，是这样说的：

  “

  乐器真是神奇。她弹奏的时候，大钢琴就像是特别定制的大奔驰，她好像在开着车兜风。这首曲子的急速行进感和充满速度感的她相得益彰。

  ”

  而写天才男主演奏超难曲目《

  伊斯拉美

  》的时候，作者描述：

  “

  这首曲子能让每一个音符都听得这么清楚，恐怕是第一次。因为要控制的音越来越多，速度越来越快的时候，音必然会变得薄弱，然而，少年所弹奏的和音，完全没有浑浊的音符，每一个音符都清清楚楚，声音洪亮，绝不支离破碎。到了后半段，力量越来越大，令人惊艳的旋律从钢琴，不，从舞台上的大长方体空间，好像跳出了音的墙壁。飞跃而出的音乐扑向观众，观众在坐席上拼命顶住音乐的狂风。

  ”

  落魄的神童少女亚夜弹李斯特的《超级技巧练习曲集》中的《

  鬼火

  》：

  “

  这首曲子纤细到极点，就像是颜色各异的珠子用细线串起来。真的能看到鬼火——冷冷的，在黑暗中摇动的火焰。无数令人目不暇接的青色火焰在移动。亚夜的手指停下来，火焰突然消失了。

  ”

  音乐演奏竟然能用文字进行这么生动的描述，原来那些古典乐迷听到乐曲的时候是这样的感受啊，我一边看书一边找出书中对应的乐曲，觉得自己似乎找到了进入这个奇妙世界的入口。

  三

  如果没有亚夜和高岛明石，这本书的魅力会少很多。

  因为亚夜，我第一次知道【

  燃尽症候群

  】这个词。

  【燃尽症候群】或者【燃尽综合征】是指那些身处极大压力下身心能力耗尽，产生疲惫空虚、自我厌恶的状态。

  燃烧过，但如今没有能量了。“

  过了二十岁，就是普通人

  。”这句话像重击，总是出现在亚夜心中。

  书中的少女亚夜曾经是钢琴届的神童，在经历过母亲去世和临场弃演之后，本以为自己再也无法上台演奏。却通过朋友和老师的鼓励，愿意面对伤口，重拾勇气站上舞台。我觉得她的角色更加真实，钢琴和梦想一样，给燃烧过一次的人继续发亮的可能。

  而另一位真正的普通人——上班族高岛明石，他用宫泽贤治的一首诗让我真的感受到了音乐可以有多美。

  从没想到会在一本写钢琴曲的书里看到宫泽贤治：

  “

  这里有英国海岸的感觉——这部分是《银河铁道之夜》——翱翔夜空的感觉——这部分是《永别的早晨》。

  ”

  在演奏里，明石想把乐曲的画面和文学作品的画面融合在一起，然后他想起宫泽贤治写给死去的妹妹的诗《永别的早晨》中，苦于高热的妹妹敏子，临死前请求哥哥贤治给她一碗雪吃。于是明石把这句话融入了演奏中——

  “

  给我一碗雪吧。

  给我一碗雪吧。

  ”

  就像黑暗河边传来了回声，就像修行者手握的锡杖。

  因为这句话，我觉得古典乐有一种文学性的美。

  也因为这本书，我似乎开始理解坐在前排的Jeffery这么多年会一场又一场地出现在音乐会现场，会在演出的某些时刻露出那种独属于自己的笑容。

  最后，在书中发现了一张虾米歌单，列了书里出现的大部分钢琴小品，阅读过程配合乐曲食用更加。

  

  2018年12月18日

  卓琪

  公众号【麋鹿写诗】