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《曾国藩家书》是晚清名臣曾国藩的书信集，成书于清19世纪中叶。该书信集记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，在平淡家常中蕴育真知良言，具有极强的说服力和感召力。尽管曾氏留传下来的著作太少，但仅就一部家书中可以体现他的学识造诣和道德修养。曾国藩作为清代著名的理学家、文学家，对书信格式极为讲究，显示了他恭肃、严谨的作风。

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檀作文，男，安徽东至人，1973年3月生。1994年7月毕业于南京大学社会学系，获法学学士学位。1994年9月入北京大学中文系，师从孙静教授，研读魏晋南北朝隋唐文学，1997年7月获文学硕士学位。后获得北京大学文学博士，任副教授。

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书籍介绍

《曾国藩家书》是晚清名臣曾国藩的书信集，成书于清19世纪中叶。该书信集记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。曾氏家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，在平淡家常中蕴育真知良言，具有极强的说服力和感召力。尽管曾氏留传下来的著作太少，但仅就一部家书中可以体现他的学识造诣和道德修养。曾国藩作为清代著名的理学家、文学家，对书信格式极为讲究，显示了他恭肃、严谨的作风。

• 作者：桃桃煎饼 发布时间：2018-01-13 22:06:56

  本于学问，善于礼运，有些道理亘古不变；家书不同于家训，从繁复细节中看其为人；怀着谦卑之心读，所有克己复礼，格物致知之道皆出于敬畏，出于真诚，而非谋略。

• 作者：路遠 发布时间：2019-09-01 18:37:11

  悔吉吝凶

  进德修业

  心浮气躁当读曾国藩，做人道理已被曾文正公道尽。

• 作者：羽佳 发布时间：2021-06-23 13:59:46

  我发现我还蛮喜欢的，有空还想再听一遍的，我爸对我都没这么上心过。曾国藩对弟弟们真是操碎了心。

• 作者：贺新 发布时间：2022-04-19 16:41:29

  写得非常细致，对学习国际税收非常有用。

  然而税收法律法规更新得实在太快了，书中的许多内容已经过时，例如受益所有人、资本弱化、受控外国公司等等内容，希望作者能够拔冗进行修订。

• 作者：垦兑期年 发布时间：2019-04-17 11:48:55

  是勉励我的好书，文正公提及的毛病都是每个人的切身之痛，一定要恒勤刚俭，改掉坏毛病。

• 作者：如意吉祥 发布时间：2017-10-23 10:15:42

  虽是选本，但也足以窥探曾国藩思想之一斑，服膺理学而不空疏，做人做事脚踏实地，境界比那些虚伪的理学家、性灵学家不知高多少。但一人有一人之哲学，想以自己的哲学规范子弟辈，用心虽苦，却难免龃龉不合。

• 值得一读，也可不读

  作者：读而思 发布时间：2020-05-24 11:24:38

  “书信”这种题材应该归入笔记体，因其无论形式和内容都比较自由。与《傅雷家书》相比，本书自然立足于传统文化，并且更像“家书”，家长里短、饮食起居、修身养生都有涉及。

  在读书方面，曾国藩认为读书宜专，且须一本一本地读，此本不完不宜读它本。此论对于初学者，恐其食杂不化，或是良言。初学者毫无根基，于学问尚无力主动选择、吸收，涉猎太杂，自然难成系统，只如一堆烂砖。故宜择善而精读，待略有根基，有了辨别优劣、主动吸收的能力，就可立足根本，按己之所需，有目的地四面出击，不论是何科何门，只要有利于解决问题，便可拿来一读。读也未必读完，问题解决即可放下，就如今日之写论文、做课题。

  洛克说，人之初就如一块白板，空空如也。佛教认识论有“种子”之说，物理学的结晶凝结，即使达到了过饱和、超低温，也仍然需要一个起始的核，才能够实现结晶凝结，晶体才能够生长。最初的专，最初的师父领进门，就是为了种下这种子。

  曾将学问分为义理之学，词章之学，考据之学，并以义理为上，词章次之，考据为己所不屑也，很是一种见识。义理为内容，词章为形式，考据则提供材料。近代之所谓“实验”也属于广义上的考据，此大概其所未曾料也。他所不屑的那种考据只是以乾嘉为代表的为考据而考据，非为义理而考据也。

  他的这种分类，是在以文史哲为中心的中国古典学术背景下进行的，如果拓宽这个背景，在现代学术背景下，这种分类仍然有非凡的价值。首先义理的范围被极大地拓宽了，现代的数理化等等，各种自然科学、社会科学，都可以算是义理，义理的本质就是因果，义理的特点是抽象和逻辑，可以说是衡量生命的智力进化的标志，主要是人类大脑最新皮层的功能；词章也可以扩展一下，广义的艺术都可以算进这个类别，比如音乐、绘画、舞蹈，艺术的本质是美，美是一种古老的价值判断，没有因果，它的特点是形式和形象，不同的艺术门类都是相通的，比如有人说诗是有声画画是无声诗，诗歌的理论比如神韵性灵肌理也都可以在其他的艺术形式里找到对应的概念，比如绘画里的气韵生动应神象形骨法用笔；词章概念的拓展是人为的，而不是进化论意义上的，人类在艺术方面的能力对应于大脑较古老的皮层，似乎现在已经停止了进化，并不是人类之所以为高等动物的标志；考据之学相当于广义的博物学，对用于语言中的名词，考据考古生物分类学解剖学，都属于考据之学，涉及定义和定义所对应的客体，这显然也涉及一个经典的哲学问题。

  其对“格物”的理解，亦甚有见地，曰：“格物，致知之事也……物者何？即所谓本末之物也，身、心、意、知、家、国、天下皆物也，天地万物皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而穷其理也。”

  曾国藩对中医的认识也值得一提，别人（包括其弟）病重竟劝人不要吃药。鲁迅认为中医是有意无意的骗子，大概与后来学了些西医知识有关。曾的认识，部分由于家传，部分由于经验，还有一部分，似乎他也看出，阴阳五行之说，与其说是医，勿宁说是巫。曾之祖星冈公将医与僧巫、地师列为一类。

  曾国藩谓其弟曰:“然致胜之道，实在人而不在器……真美人不甚争珠翠，真书家不甚争笔墨，然则将士之真善战者，岂必力争洋枪洋药乎？”“然我军仍当以抬鸟刀矛及劈山炮为根本，譬之子弟于经书八股之外，兼工诗赋杂艺则佳，若借杂艺以抛弃经书八股，则浮矣。”这可以为张之洞的“中学为体，西学为用”张本。

  曾国藩论捻军曰:“有时疾驰狂奔，日行百余里，连数日不少停歇；有时盘于百余里之内，如蚁旋磨，忽左忽右。贼中相传秘诀曰:‘多打几个圈圈，官兵之追者自疲矣。’”这大概是我所见的关于游击战的最生动的描述了。对付这种战法，当然也只能“结硬寨，打呆仗”。

  曾国藩谓弟曰:“余向来本多忧郁，自觉生平之事多可愧者，近因右眼失明，身体衰弱，尤念从前愆咎难再补救，此生学业毫无成就，因是愧郁交乘，有如圣人所称常戚戚者。”不能不使人有触心怀。

• 曾国藩家族与基督教——排斥、了解和后人的皈依

  作者：Fal Conde 发布时间：2021-05-01 17:07:32