乌龙院传奇·黑柠檬（第一卷）——敖幼祥爆笑漫画系列 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

杀手黑柠檬，能用长剑麻利地替玫瑰婆婆剃光头，做起小偷来却够逊：笨手笨脚不说，还连连露怯，出尽洋相……蔡捕头好心没好报，先得罪母老虎后撞墙，接着又被洗脚水……心灰意冷的他到乌龙院寻求帮助，但身为目击证人，他提供的线索却让师徒四人连连晕厥……大师兄与小师弟到厨房偷包子，没想到包子屉里居然藏着……

究竟是什么样的诱惑能使心高气傲的黑柠檬沦落为小偷，又是什么宝贝必须由黑柠檬出马呢？做惯杀手的黑柠檬能否顺利得手？等待他的将会是什么样的命运？他怎样与貌美如的不日城公主一见钟情？他俩如何应对狡猾好色的胡胖子及脾气火爆的不日城主？快看《乌龙院传奇——黑柠檬》卷吧，谜底马上揭晓！

玫瑰婆婆与胡胖子

血槟榔与猪血糕

蔡捕头的任务

红色围巾

黛玉姑娘

一见钟情

作者小档案

本名 敖幼祥

出生 1945年10月26日

籍贯 上海市

身高 187cm

体重 80kg

嗜好 画漫画、打棒球

著作 《皮皮》、《乌龙院》、《漫画星期六》、《超人第三波》、《MISS康》、《男子汉大丈夫》、《乌龙院传奇——黑柠檬》、

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编辑推荐

一位超级菜级大杀手，卷入了一场黑暗风暴！

敖幼祥爆笑漫画系列是漫画大师敖幼祥的经典之作，曾引领台湾漫画的风气之先，获得海内外读者的广泛称颂。其谐趣睿智、机敏搞怪的造型设计与稚拙可爱、荒诞出位的画风相映成趣，奠定了该作在中国原创漫画历史上的里程碑地位。

书摘插图

书籍介绍

杀手黑柠檬，能用长剑麻利地替玫瑰婆婆剃光头，做起小偷来却够逊：笨手笨脚不说，还连连露怯，出尽洋相……蔡捕头好心没好报，先得罪母老虎后撞墙，接着又被洗脚水……心灰意冷的他到乌龙院寻求帮助，但身为目击证人，他提供的线索却让师徒四人连连晕厥……大师兄与小师弟到厨房偷包子，没想到包子屉里居然藏着……究竟是什么样的诱惑能使心高气傲的黑柠檬沦落为小偷，又是什么宝贝必须由黑柠檬出马呢？做惯杀手的黑柠檬能否顺利得手？等待他的将会是什么样的命运？他怎样与貌美如的不日城公主一见钟情？他俩如何应对狡猾好色的胡胖子及脾气火爆的不日城主？快看《乌龙院传奇——黑柠檬》第一卷吧，谜底马上揭晓！

• 作者：MaHa7丶 发布时间：2022-04-27 21:41:48

  最后这大魔头妖变 有点给小时候留下阴影

• 作者：牛蛙坦克 发布时间：2015-06-07 20:00:36

  哈哈哈，这本超有意思。

• 作者：羽夜祭 发布时间：2017-01-06 22:25:03

  故事线索较多，交错在一起，还有一些很创意的画面表现，挺有趣的。

• 作者：ficus 发布时间：2020-12-06 22:06:14

  我们对人体的微生物的共生了解太少，究竟是什么影响我们的健康，我们是与微生物的共生体，而不仅是单纯的哺乳动物

• 作者：李清净 发布时间：2013-09-07 20:32:32

  小时候的漫画好亲切

• 作者：我是小狗 发布时间：2018-02-18 19:59:13

  开场很古龙，中间很多页画风有些崩塌，大boss很火影。

• 重回《理想国》：逾越政治（Republic revisited: Transcending Politics）

  作者：江绪林 发布时间：2013-01-18 15:12:06

  【按语：本文在《中国社会科学报》2013年1月18日刊出。感谢曹帅先生约请笔者撰写这篇小文。 不同于波普尔对《理想国》的极权主义指控以及施特劳斯学派较现代的解读，本文认为：柏拉图《理想国》中的“哲人王”观念的本意是让权力听命于于智慧和理性。这与其说是一种笨拙的政治措施，不若说柏拉图实际上锤炼出了一个复杂而最深刻的政治原则：在寻求好的政治秩序的时候，只有在最好的政治秩序也不是最好的生活方式的时候，政治秩序才是最好的。换句话说，在对美好生活的寻求中，好的政治秩序必然是某种被逾越的东西，存在一个构成政治的界限的、比好政治更美好的领域。这样的一种洞见虽然不能现实地制约权力，却在心灵中深深地洞察了权力作为工具的本来面目，并为恰当的政制安排准备了理性基础。】

      现代人对柏拉图有关“好城邦（Kallipolis）”或理想国的政治观念常常抱着一种不无惧怕的敬畏，而这部分地源于柏拉图的政治思考天然地镶嵌在其瑰丽精微的整个对话录体系之中：一方面，柏拉图的对话录是古典学术和哲学思想的最深最早的源流，学者们在深受其教益的同时惯于把“共产共妻、哲人王”等令人惊愕的政治主张作为古旧的神话一笑置之；另一方面，当有人试图从现代人道主义、自由或民主的价值立场去严肃地批评或攻击柏拉图的政治主张的时候，却常常因为无法提供一个可与柏拉图相媲美的思想基石而显得幼稚可笑。后者在现代最有名的例子算是波普尔（Karl Popper）在《开放社会及其敌人》对柏拉图好城邦的“极权主义”观念的严肃攻击了：在抵抗纳粹那个特殊的时代，波普尔为了捍卫自由和民主而对柏拉图思想所作的诚挚批评和驳斥确实赢得了广泛的同情和听众，然而随着作为波普尔思想基石的批判理性主义和其朴素的历史虚无主义的沉寂或湮没，波普尔对柏拉图的批评被认为是粗糙而自不量力的，而柏拉图依旧熠熠生辉。

    然而上述态度或理解显然错失了柏拉图“好城邦”政治思想中可能具有的积极含义。施特劳斯派则为柏拉图的政治思想提供了一种较为积极的理解。在施特劳斯派的理解中，柏拉图的好城邦仅仅是一种反讽，揭示了城邦或政治生活的本性和限度：建立满足人的最高要求的好城邦是不可能的；城邦生活或政治生活是一种不完美的处境或状态，这是人类的一种根本处境。不过在建构这一理解时，施特劳斯派似乎将宗教和形而上学论题都从“哲人”身上剥离了，单单为哲人保留了一种求真求知的生存姿态，从而为柏拉图的政治哲学提供了一个极为消极而小众的主旨诠释：求真的哲人如何在城邦或宗教-权力联盟中生存并为哲学的生活辩护。然而，在这种理解中，单薄的、纯粹求知的、具有不可知论色彩的哲人形象显然是一种过于现代的刻画，而将宗教和形而上学论题从柏拉图政治思想中完全剥离开来也是一种没有理据的做法，两者结合起来则导致误解了柏拉图“好城邦”的要旨。纵然最终表明“好城邦”是不现实的，柏拉图的“哲人王”这一提议本身就揭示了一种远较“在城邦面前为哲学辩护”积极得多的主旨。那么，柏拉图“好城邦”的主旨到底是什么呢？

   

  在《法律篇》中，柏拉图已经让《理想国》中的“共产共妻”让位于“各有其家室”作为较现实的制度安排，因此这里仅仅简单考察“哲人王”的观念来探究《理想国》的主旨。《理想国》是这么陈述的：“除非，或者哲学家们在我们的这些城邦里是君主，或者那些我们称之为君主或掌权者的人认真地、充分地从事哲学思考，并且这两者，也就是说政治力量和哲学思考，能够相契和重合…那么我们这些城邦的弊端是不会有一个尽头的，人类的命运也是不会有所好转的。”哲人王的观念即：为了实现好城邦而要求权力与智慧在人身上的重叠或契合。权力和智慧是如何契合的呢？那就是权力要追随和听命于智慧，而不是智慧听命于权力；从而在好城邦中，哲学和智慧是优于权力的。在《理想国》中，柏拉图是这么讲的：“本来是要去进行统治的人们却最不热衷于去进行统治，这个城邦，必然地，它将是一个被治理得最好、最安定的城邦… 如果你能够找到一种生活方式，它对于那些要去进行统治的人来说，是一种比那进行统治更加美好的生活，那样，你那个城邦才可能成为一个治理得很好的城邦。”【520d-521a】

  抛开柏拉图关于“好城邦”的种种具体的政治措施构想，抛开在现实中去实践“哲人王”的笨拙尝试（包括柏拉图本人的叙拉古之行），在“哲人王”理念这里，柏拉图实际上锤炼出了一个复杂而最深刻的政治原则：在寻求好的政治秩序的时候，只有在最好的政治秩序也不是最好的生活方式的时候，政治秩序才是最好的。换句话说，在对美好生活的寻求中，好的政治秩序必然是某种被逾越的东西，存在一个构成政治的界限的、比好政治更美好的领域。在柏拉图那里，逾越政治的是哲学，那在《理想国》中被明确理解为对不变的型世界或存在的沉思，而在《斐多篇》中则更具有神秘色彩：哲人被理解为渴望死亡、渴望摆脱肉身回到纯粹的不朽的灵魂世界的神秘主义者或酒神祭司（Bacchant）。因此，表面上看，哲人王的观念是一个极为激进的政治构想，实际上则恰恰为政治划定了界限。

  这种以更高的领域为政治划定界限的构想的意义在于：在政治之外确立了一个独立的价值标准，可裁决政治领域的事务而且贬低了政治的重要性。这意味着在价值秩序上约束了权力，如果说不是从制度上制约了权力的话。后一点，柏拉图是在《法律篇》卷3中通过分权、法治和强调好的政制必须是自由与权威的结合等制度安排来完成的。然而，在价值秩序上约束或蔑视了权力这一点却在柏拉图那里具有更深刻的理由：美好或正义的生活是追逐智慧的生活，哲学家是在被惩罚的威胁下才不情愿地下降到俗世中去处理流变不居的政治事务的。许多人不满于柏拉图在建立“好城邦”时对权力的深深依赖；然而，如果理解到柏拉图逾越政治的洞见，则实际上柏拉图只不过是像使用奴仆一样使唤权力：权力仅仅是工具或奴仆，而不可能具有主人或优越的位置。这样的一种洞见虽然不能现实地制约权力，却在心灵中深深地洞察了权力作为工具的本来面目，并为恰当的政制安排准备了理性基础。

  柏拉图关于逾越政治的原则事实上一直得到继承。亚里士多德几乎以一种更严格的方式将柏拉图的洞见明确陈述出来：一方面承认人是天生的政治动物，并在《政治学》卷3中努力辩护了自由公民的宪政制度，但另一方面在《尼各马可伦理学》中又将冠冕授予具神性的沉思生活而不是具有实践美德的政治生活，认为后者只是第二好的。拉丁教父奥古斯丁甚至更用基督教信仰来吸纳亚里士多德“人是政治的动物”的基本论断，从而将政治放到了一个更为卑微的位置。在《上帝之城》中，奥古斯丁说：“我们走向的，是上帝；我们走过的，是人。” 这里，政治几乎被遗弃了。

   

  为了更好地理解柏拉图逾越政治这一原则，我们再来审察波普尔对柏拉图的具有代表性的现代批评。剔除了其自身并不高明的理论辩护，波普尔对柏拉图式的“好城邦”的抨击仍然是动人心弦的：“我们绝不能回到封闭社会的所谓纯朴和美丽中去。我们的天堂梦想是不可能在尘世上实现的。…对于吃过知识之树的人来说，天堂已不复存在。…回到和谐的自然状态是不可能的。如果我们走回头路，那么我们就必定要走到底——我们必定回到野蛮中去。” “这种非理性的态度源于迷恋建立一个美好世界的梦想，我称之为浪漫主义。…即使怀抱着建立人间天堂的最美好的愿望，但它只是成功地制造了人间地狱——人以其自身的力量为自己的同胞准备的地狱。”在这两段著名的论述中，波普尔实际上提出了三个响彻当代政治思想的重要主题：1、理想的天堂不可能在尘世（政治）中实现；2、不存在理想天堂（没有逾越政治的并约束政治的价值领域）；3、建造尘世天堂的努力将直接通往地狱。

  然而，这三个主题无论就其自身而言还是就批评柏拉图而言都是似是而非或未有定论的。依据前面的解释，论题1，“理想的天国不可能在尘世（政治）中实现”本来就是柏拉图的政治原则；论题3虽然貌似能从诸如纳粹主义、共产主义以及法国大革命中的暴力等历史事件中得到验证，然而实际上却是似是而非的。一种更准确的判断或许是：纳粹主义和共产主义等的错误不在于追逐了某种理想或天堂，而在于追逐了错误的理想或以错误的方式追逐了理想。因为某些错谬的理想深深地玷污了人类历史而否定一切高远理想的可欲性是因噎废食。当代人最大的问题或许不是美善理想的诱惑，而是不敢信赖美善、不敢相信和坚持绝对的美善。

  论题2“不存在理想天国（没有逾越政治的并高于政治的领域）”则是一个既未得到澄清又未得到确证的论题。情况很复杂，一方面，像柏拉图的逾越政治这样的原则在近现代政治思想中却仍然具有清晰的脉络：譬如洛克《人类理解论》里在神性眷顾下的自由概念、康德的自律和人的尊严概念、罗尔斯对康德的继承以及其后期的政治文化传统的概念；在这些观念中，我们一方面能找到建立政治秩序的道德资源，又发现这些道德资源逾越了政治或延伸到纯粹的政治秩序之外。另一方面，延伸到政治之外且逾越政治的视域逐渐模糊甚或不可见。在当代，整体而言，相信某种逾越政治的价值秩序的确实变得更艰难了。近现代以来，政治或政治论述逐渐获得了自主性。我们所谈论的自由、权利、平等、利益和正义等价值大多是在政治领域内建构起来的。虽然这些价值并不等同于权力，却已经离得太近而很难维系一个明确的优先位置。如同披头士的名曲Imagine所吟唱的，当代人的普遍想象是一个“上面没有天堂、下面没有地狱，头顶蓝天，人们为当下而活”的世界。

  这篇小文不能讨论“不存在理想天国（没有逾越政治并高于政治的领域）”这一争议，仅仅指明这一争议仍然是极为敏锐地触摸着当下的政治实践：当正义的制度尚付阙如，当那些坚强的人们还在为自由和平等付出沉重而可怕的代价的时候，他们常常以甘心的行动显明，他们所委身的不仅仅是政治本身，而且是一个逾越政治的领域。

  江绪林 2012年9月20日星期四

• 重庆女学霸高考三元及第，号称文曲星下凡，但普通人有眼不识文曲

  作者：无斋公子 发布时间：2022-06-09 22:58:21

  每年的“高考季”，都是几家欢乐几家愁的日子，谁不希望自己的子女鱼跃龙门，从此成为人中龙凤呢？

  

  不过，无论古今，状元总是极少的，自隋唐设科举制以来，一千五百余年的时间里，中国一共才诞生过504位状元郎。至于接连在乡试、会试、殿试中高中榜首的“三元及第”，更是可遇不可求了。纵观中国历史，一共只有14人获得过这项殊荣，他们都被人们尊称为“文曲星”下凡。

  2020年高考，一位来自重庆的小姑娘，也获得了“三元及第”的荣誉。这位学霸姑娘，就是毕业于重庆八中的谢欣颖。

  早在2017年，谢欣颖就是重庆市的中考状元，在三年后的高考中，这位女学霸又以726的成绩，同时斩获了重庆理科和全国卷二理科的双料状元，真正做到了“连中三元”。而这位天资聪颖的女孩，也被当地人称为女“文曲星”。

  

  说起文曲星的名头，大家都知道，那是主宰文运的星宿，司科考功名。《封神演义》中姜子牙封有着七窍玲珑心的比干为文曲星，《水浒传》开篇说开封府龙图阁大学士包拯是文曲星下凡，还有民间传说范仲淹、文天祥都是文曲星转世。

  那么，文曲星到底是哪一颗星？古人为何要赋予它司掌文运的意义呢？

  天文科普作者徐刚老师告诉我们，刚刚摆脱蒙昧的人类，敬畏地仰望着浩瀚的夜空，将杂乱的星点勾连成他们熟悉的图案，试图以此来解读未知而神秘的宇宙，那些由群星连缀而成的、古老且神秘的图案，便是中国传统文化中所说的“星宿”。

  

  遥想从前，中国星宿的影响渗透到古人生活的方方面面：列国州郡与二十八宿对应，政治家仰观天文以察时变，城市规划仿效天官布局，星辰祭祀演变成民间节日，星宿四象化身为天国诸神……时至今日，“三星高照”“七月流火”“气冲牛斗”“参商永离”这些与星宿相关的词语，仍时常挂在中国人嘴边。

  

  在其经典著作《星空帝国》一书中，徐刚老师告诉我们，民间一般所说的“文曲星”，指的是北斗七星中的第四星——天权。这颗北斗七星中最暗弱的星，在道教和民间被奉为文曲星，司掌科甲名声、文墨官场、才气功名、文雅风骚。

  

  不过，在众多星宿中，文曲星并不是唯一的“文运之神”。

  在北斗七星的斗魁旁，有一组半月形的暗星，古人觉得它像个筐，因此称之为“斗魁带匡（筐）”，而这个像筐一样的星官，就是大名鼎鼎的“文昌星”。

  在星占中，文昌六星代表6个政府部门或官员，分别为上将、次将、贵相、司命、司中、司禄。他们的司职涉及治理文教礼乐、赏罚官员、添加俸禄、加官进爵等方面。

  

  在道教的神袛系统中，文昌神又叫文昌梓潼帝君，本是蜀地梓潼的地方神。古人认为，这尊神袛在保佑学子求取功名方面颇为灵验。据说，王安石就因为在梓潼神庙里避雨，而高中状元并官居宰相。南宋陆游在《老学庵笔记》中也记载了一则读书人梦中受梓潼神指点，最终考中举人的故事。因此，梓潼神逐渐演变成掌管文人仕途命运与科举考试的神灵。

  除了“文曲星”和“文昌星”之外，中国民间还有另外一尊与文运有关的星宿，那就是“魁星”。如果你留心观察就会发现，在国内很多地方都建有“魁星楼”或“魁星阁”，那里曾是各路书生在赶考之前必去的地方，时至今日，它们的香火依旧旺盛。

  “魁星”是哪颗星呢？徐刚老师在《星空帝国》中告诉我们，古人一般将北斗七星中的前四颗星，也就是天枢、天璇、天玑、天权称为“魁”，也有部分文献将天枢称为“魁星”。

  

  “魁”有榜首、第一等含义，因此被视作主管科举成绩的神。魁星在书生中甚为走红，在科考前，学子们都要去拜一下魁星，祈求保佑自己金榜题名。还有很多状元在金殿上作金鸡独立状，寓意“独占魁首”。即便是今天，也有很多学子和家长在高考前祭拜魁星。

  有趣的是，由于魁星的“魁”字，与二十八星宿中的“奎星”同音，后人以讹传讹，就把本与功名才学毫无瓜葛的奎星，误作了真正的魁星，如今，这个假“奎星”的香火，甚至比真“魁星”还要旺。

  

  那“奎星”是干什么的呢？

  成文于隋唐时期的《丹元子步天歌》，是一篇373句的七言长诗，记载了二十八星宿的形象与位置，是历代历代钦天监观天认星的必备教材。《步天歌》在描述奎星时有这么一句：“屏下七星天溷明”，这里的“溷”就是猪圈。而《晋书·天文志》进一步解释说，奎为“天豕”，也叫封豕。

  说白了，整个奎宿的六颗星就是天上的猪圈，而奎星则是一头“天猪”，很多弄不清其中原委的学子，就是参拜过肥猪之后，欣欣然前去赶考的——拜错了庙，还不如不拜！

  其实，如果你熟悉《西游记》的故事，对“奎宿”应当不会陌生才对，因为在道家典籍里，身为二十八星宿之一的奎宿，其形象是一匹狼，就是《西游记》里化身黄袍怪，将宝象国公主掠走的那位“奎木狼”。

  

  除了奎木狼之外，其余星宿在《西游记》里也曾出现，比如曾经帮助孙悟空从黄眉怪那对金铙中脱身的亢金龙、助力孙悟空灭了蝎子精的昴日鸡，以及帮孙悟空对付玄英洞的三只犀牛怪的井木犴，其中，“井木犴”这个名字也曾在《水浒传》中出现，便是梁山一百零八将中排名第四十一位的地雄星郝思文。

  所有这些星宿，都被囊括在中国古代的“星官体系”当中，而徐刚老师耗费十年之功，以《步天图》为基础创作的《星空帝国》一书，以精美又古雅的图像，复现了一千年以前的隐士丹元子所描绘的星空中的世界。

  

  展开神秘的星图，我们可以看到一个由天帝统治的星空帝国。这里有帝王将相、后宫嫔妃、宦者仆从等人物，灵台、离宫、车府、库楼等建筑，田地、沟渠、仓廪、苑牧等农业设施，辇道、天津、附路等交通设施，列肆、帛度扥商业设施，箕、斗、杵、臼等日常器物，枪、棒、斧、钺等武器，龟、鳖、鱼、狼等动物，夸瓜、八谷等植物，雷电、云雨等自然现象，甚至连陵墓、屎厕都被一网打尽。人间帝国的一切几乎都被搬到了星空帝国里。

  今天，中国古老的星宿几乎被世人遗忘殆尽，取而代之的，是源于古希腊的西方星座，但基于希腊神话的西方星座，真的那么充满魅力吗？或许，当我们回过头来，重新品味先民创造的“星空帝国”，就会蓦然发现，那不仅是古人对星空的解读，更是中华文化的一个载体，隐藏在中国星图里的，是一幅最完整、最真实的东方政治图景！