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爱

爱也有两种含义，一种是重“存在”的爱，一种是重“占有”的爱。

人能占有爱情吗？如果可以的话，那爱情就是一种物，一种质料，是可以为人所有和占有的东西。真实的情况是：世界上并没有像“爱情”这样一种物。“爱情”只是一个抽象的名词，也许是一位女神或为人所不知的本质，尽管谁也没有见过这位女神。实际上只存在爱的行动。爱是种创造性的活动，包括注意某人（或某事）、认识他、关心他、承认他以及喜欢他，这也许是一个人，或一棵树、一幅画、一种观念。也就是说，爱能唤醒他的生活和增强他的生命力，这就是一个人更新和成长的过程。

以重占有的生存方式所体验到的爱则是对“爱”的对象的限制、束缚和控制。这种爱情只会扼杀和窒息人以及使人变得麻木，它只会毁灭而不是促进人的生命力。人们把这称为爱情，实际上是对这一字眼的滥用，目的是掩盖没有爱的事实。究竟有多少父母是爱他们的孩子的，实在是个难以回答的问题。父母对孩子的残暴行为、对孩子身心的折磨，从无视他们的存在到纯粹占有他们的欲望，直至对子女的那种施虐狂。两干年来，在我们的历史上对这方面的记载，实在令人毛骨悚然，以至于人们倾向于持有这样一种看法：慈爱的父母只是例外

对于婚姻来说也是这样。不管婚姻是建立在爱情的基础上，还

是如传统婚姻那样建立在习俗的基础上，真正相爱的夫妇似乎也是极少数。为了实现某种社会目的、传统、双方的经济利益、共同照料子女、相互间的依赖性，或者相互的恐惧以及相互的仇恨，这都是人们有意识地体验到的“爱”，直到有一大，夫妇中的一方或双方都发现他们根本不相爱而且从来就没有爱过。今天的人们在这方面有了某种进步，他们变得冷静和现实了，许多人不再把性关系与爱情混为谈，也不把一种友好但有保留的协约关系视为爱的等价物。这种新观念使人变得更为诚实和坦率，同时人们也更为频繁地更换自己的伴侣。这种新观念并没有必然地导致相爱的人增多，新伴侣可能像老伴侣一样...

新社会的功能在于鼓励“新人”的出现，这种“新人”的性格结构具有以下特征：

1。愿意放弃一切“占有”的方式，以便达到真正的“存在”。

2。相信自己的存在，自己需要与他人建立关系，需要兴趣、爱和世界相一致，并在此基础上确立安全感、同一感和信心，而不是将此建立在占有欲和控制欲的基础上，从而成为自己占有物的奴隶。

3。承认这样一个事实，即除了自己，没有任何人或物会赋予生命的意义，只有这种彻底的独立自主和否定物质的精神才能成为关心他人、与他人分享一切的完全主动性的条件。

4。人的存在是他当下充分显示的那个样子。

5。从给予和分享中获得快乐，而不是从积聚财物和剥削中获得快乐。

6。从各方面表现对生活的热爱和尊重，从知识方面而非从物品和权力方面。这些都是僵死的，唯有生命和适于生命生长的切才是神圣的。

7。尽自己的一切可能去消除贪欲、仇恨和种种幻想。

8。不崇拜偶像，不抱任何幻想地生活，因为人们已经达到不需要幻想的阶段。

9。培养自己的爱的能力和批判思维、理性思维的能力。

10。抛弃自恋，承认人类生活中所固有的种种可悲的局限性。

11。让自己和自己的同胞得到全面发展，并使之成为生活的最高目标。

12。认识到纪律和正视现实是实现这个目标的必要条件。

13。认识到只有结构上的发展才是健康的发展，而且还认识到作为生命之属性的结构与作为无生命、僵死之物的属性的“秩序”之间的区别。

14。发挥自己的想象カ，不是为了逃避不堪忍受的现状，而是预先考虑切实可行的办法，以改变不堪忍受的现状。

15。不欺人，也不为人所欺；可以做一个天真无邪的人，不可做一个幼稚无知的人。

16。认识自己，不仅要认识自己所了解的那个自我，而且要认识自己所不了解的那个自我一一即便对自己所不了解的东西有个朦胧的认识也好。

17。意识到自己...

关于文体我还想再做一点说明，那就是关于 “人”（man）和 “他”（he）这两个词作为通称的使用。我相信我已避免使用所有 “男性主导” 意味的词汇，为此我要感谢玛丽昂·奥多米霍克（Marion Odomirok），她让我认识到，这方面的语言使用问题比我之前以为的要重要得多。在处理语言中的性别歧视问题时，我们仅有一点没有达成共识，即用 “人”（man）一词来指称 “智人”（Homo Sapiens）这一物种。在这种语境下，不加性别区分地使用 “人”（man）这一单词是长久以来的人文思考传统，因此我认为不能放弃使用这样一个清晰表示人类特性的词汇。德语中就不存在这样的难题，因为人们可以使用 “mensch” 一词来指称没有性别区分的人类存在。但即使在英文中，“man” 一词也可以像德语中的 “mensch” 一样表示无性别区分的人类或人种。我认为最好恢复 “man” 一词无性别特指的含义，而不是用听起来很笨拙的词汇取而代之。我在本书中使用首字母大写的 “Man”，以便于表明我在使用这个词汇时是不加性别区分的。

在父权制社会，女人是男人行使权威的对象。在像我们这样的社会当中，官僚主义盛行、等级森严，大部分人都在行使权威，只有社会最底层的人例外，他们仅是实施权威的对象。

也许最大的乐趣不在于占有物品，而在于占有有血有肉的人。在父权制社会，即使最贫穷阶层中最潦倒的男人也能成为财产所有者——在同他的妻子、孩子、牲畜的关系中，他感到自己是至高无上的主人。至少对父权制社会中的男人来说，拥有许多孩子是占有他人的唯一途径，并且无需通过劳动和投资就能获得所有权。考虑到生孩子的重担完全由妇女承担，无可否认在父权制社会中，生儿育女是对妇女赤裸裸的剥削。然而，母亲们也有她们自己的所有权，那就是对年幼孩子的占有。这种恶性循环永无止境：丈夫剥削妻子，妻子剥削幼儿，不久后男性青少年就加入成年男子的队伍来剥削妇女，如此循环往复。

在父权秩序中，男人的霸权已经维持了大约六七千年，如今依然普遍存在于最贫穷的国家或一个社会最贫穷的阶层当中。然而，这种霸权在较为富裕的国家或社会中正慢慢消失——当社会的生活水平提高到一定程度，妇女、儿童和青少年似乎就会得到解放。随着旧的父权制对人的占有逐渐瓦解，发达的工业社会中较为贫穷的普通百姓又将在何处满足自己谋求、保有和增加财富的渴望呢？答案就在于扩大占有的领域，使之包括朋友、情人、健康、旅游、艺术品、上帝和人的自我。麦克斯·施蒂纳（Max Stirner）描绘了一幅中产阶级财迷心窍的绝妙图景：人变成了物，人与人之间的关系带上了占有的特点。

人在成长中被迫放弃绝大部分自主、真实的欲望、兴趣以及自己的意愿，转而接受非自主的、由社会思想和感情模式强加给他的意志、欲望和情感。社会以及作为其社会心理单位的家庭，需要解决一个难题：要怎样摧毁一个人的意志而又不使他察觉？通过灌输教条、奖惩机制和意识形态配套这一复杂过程，这项工作大体上圆满完成，以至于大多数人都以为他们是按照自己的意志行事，而没有意识到他们的意志是被规约、被操纵的。

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• 作者：Sat-lazy 发布时间：2024-01-24 09:20:34

  看图说话还是轻松易读的。

• 作者：悦馨 发布时间：2010-07-15 21:34:11

  推荐给每一个知识分子和每一个依然思考生命与生活的人

• 作者： 发布时间：2015-08-21 23:20:43

  “一个人成熟的标志之一就是，明白每天发生在自己身上的99%的事情对于别人而言根本毫无意义”

• 作者：not狐 发布时间：2016-05-04 16:43:37

  在读。

  这是人本主义心理学弗洛姆的最后一本作品（1976），非常古典的心理学的观点与方式，类似于人生哲学或者人生观指导，同时还提出了理想主义的乌托邦应该是怎样非。相对于心理学家，作者更像是一个古典社会学家或作家。

  阅读过程中能感受到，目下中国相对残酷的社会竞争态势，使得越来越多“精致的利己主义者”产生，也就是注重占有。

  同时，弗洛姆写出如此有见地的内容，想必起内心柔软，同时他也曾是重占有者。所以我想每个人成长应该都会经历这个阶段吧。

  人没有高下之分，只有成熟有不成熟之分，而很多人，一辈子都无法成熟。

• 作者：宠儿 发布时间：2013-01-29 20:23:07

  中心思想就是不要执着于物 较浅白 但是字里行间的对人的关怀令我感动

• 作者：落音吹羽 发布时间：2011-03-09 16:54:50

  每次读弗洛姆都能感到人生充满了希望~~他总是用一种期待性的、理想主义的角度在诠释生活与社会的种种，这本最后的著作也不例外。并且条理清晰，分类明确，在温暖的光辉之下还蕴藏着生命的力量。哪怕结尾处收录的文章里批判弗洛姆思想的片面性与过分的乌托邦理想，也不减其光辉。毕竟积极的意义总是要赋予的，就算实现不了，也要“知其不可而为之”。

• 占有还是生存——关于弗洛姆、安徒生的凌乱随想

  作者：锅子 发布时间：2009-02-25 21:36:28

• 人与大，human and humanity 之间的距离

  作者：cholla 发布时间：2009-10-18 17:31:44

      这本书像商品社会的一面镜子，让人从方方面面看到现实的扭曲和可笑，现代人的内外在矛盾等，从反思的角度来说，非常好，起码对我而言有极大的“启蒙”作用，于是我第一次认真的去试着认识所谓“马克思主义”是个什么样的理想。从问题的根源上，它也没有止步不前，积极的挖掘现今文化对人们价值观构建的诱导作用，伪宗教的面具、男权的全面胜利、科学技术崇拜等，不一而足。对这些问题的讨论，让我想到了之前读的“我们时代的病态人格”中提到的现代人普遍焦虑的社会来源，两本联系起来，就能比较清晰的看到各种因素相互作用的轮廓，而在此前也许会认为很多事情就是它存在的样子，很少去怀疑。然而“能破，未必能立”，却也“未必不能建”，弗洛姆依然没有停止前进的脚步，在书中的后几章节，仍就是结合诸多思想家、人文学者的思想，详细的构思、探讨社会组织结构的改良方向、各方面力量的协调、社会文化如何进步等重要而繁琐的细节，但对于这个庞大而架空的部分，我没有耐心把它读完。对我而言，记住其中这一段话就够了，也是最实在的“技术乌托邦，比如说飞行，凭借新的自然科学之力已成为现实。如果我们像对待技术乌托邦那样，也倾注同样多的力量、智慧和热情，那么，关于弥赛亚时代的人的乌托邦——一种联合为一体的新人类，没有经济上的强制、战争和阶级斗争，人们团结与和平地生活在一起，也能成为现实。如果我们只停留在读一读儒勒.凡尔纳的科学幻想小说上，那绝不会有潜水艇，同样，如果我们只是阅读先哲们的著述，那也不会建立起一个人道主义的社会。”

      而我所感知到的困惑是，对现实的质疑似乎是相对容易的，因为它“具体”，就像作者能轻而易举地数落人们“重占有”的种种方式一样，而问题的正面是所谓的“重生存、慈爱、真实的自我”等听上去美好，却无比飘渺的概念，甚至在作者的论述中到后来也不得不将其宗教化，教人要对真善美怀抱坚定的信念等等。正如梁文道所形容那样，所有的“执念”都如肥皂泡一般，一旦撞墙就会破灭，一如先哲们为人类填充的美好理想，可如何冲破那道无形的壁垒绝不是泡泡般轻飘飘的信念独自可以穿越的。

      回到问题另一方面的起点——人类的动物性，是否高于人类的理性，而决定了社会的动物性，即社会本质的自发性、非理性（肤浅、迷信、短视），这样想来没有脱离自然存在的社会并不是现代人有限的理性力量可以主导的，那么听任其触礁，起码在伤痛之前人还能盲目的过些年自以为是的日子。所以，就我理解人类的动物性便是那无形的墙中牢固的钢筋，是人性内在冲突的所在，可谁会心甘情愿拿起手术刀往自己身上割，他宁愿被自己制造的铁链勒得皮开肉绽时，将“施暴者”的罪名赋予任意一个当时正在他眼前移动的物体。（实验室曾有一只小猴子，某天它玩耍时被铁链绕住了，痛得呲牙乱叫，我去替它解链子，它便将“疼痛”和“眼前的人”联系在一起，此后它便视我为敌，又冤又囧的我。。。）写到这，又觉得凉快了，不关人啥事儿了，该吃肉吃肉，该买衣服买衣服，万般皆自然，睡到自然醒，在我们喝到的水、呼吸到的空气变质程度还没有达到p<0.00001的显著性的时候，何况又是在腐坏牛奶都能重新兑成鲜奶的技术时代，何况又是在傀儡媒体操作技术高超的信息时代。又复感不安，想起“银河系漫游指南”里面有个挺有意味的小情节：三个家伙来到沃刚星球上，其中一个人被地面冒出的不明物打了一下，痛得大叫，另两人闻声回头，什么都没看见，诧异的看着叫唤痛的人，无动于衷……直到三个人都被打了，才纷纷落荒而逃。这也许能反映人类对间接经验的学习有限，以及理性行为之于“切肤之痛”等负面信息的被动能动特性。呼者有其痛，麻木者自有其天生的麻木或自知之无奈，口径却高度默契“这很复杂”。

  还是来复习下我们的身份比较简单：

  动物界 脊索动物门 哺乳动物纲 灵长目 人科 人属 智人种