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• 作者：豆友210289437 发布时间：2020-05-16 14:34:05

  内容很多重复，很空乏

• 作者：思之如狂❤ 发布时间：2020-12-09 18:23:21

  大体框架读读就可以了，内容比较缺乏，就是一些鸡汤文

• 作者：阳光灿烂 发布时间：2015-03-13 16:31:55

  对颐和园内的景点描写的比较详细，配有图片，而且有搭配英文，便于外国朋友了解中国最后的一家皇家园林，虽然我看不懂~

• 作者：古元钧 发布时间：2021-06-02 02:16:35

  2016.03-2016.06 使用本书

• 作者：山海行 发布时间：2020-03-25 20:51:14

  大体的框架在，“才情、睿智、知性美、独立”，除去这些，内容上难免有些匮乏，道理易讲，难入心中。

  既然能印刷出版，确实还是有很多值得借鉴的内容地方。

  “三人行，必有我师焉。”

• 作者：To Live 发布时间：2021-03-25 12:06:16

  女性友谊为什么这么重要，因为它以平等为基础，没有契约，没有社会仪式，没有阶级，民族的差别，没有一方承担责任，规则比伴侣的宽松的多

• 学者的青春乌托邦

  作者：宇镭 发布时间：2011-11-01 10:22:30

  景芳似乎有个很系统的分享计划，在网络上发布公告，把书免费寄给对这些作品感兴趣的人，邀请他们发表看法。中国新一代科幻作家出作品单行本，是近些年的事情，很多人觉得应该符合商业文化市场的规则，《三体》系列和《地铁》都是这样被推广的，但是景芳想要创造新的规则，她在书里设想了一个拥有不同创作和分享作品方法的火星社会，然后把现实当成试验室去分享这本书，这张网页上所收到所有评论，也是这个试验的延续。

      从大的故事框架看，《流浪玛厄斯》是很简单的，地球开发火星，火星随后独立，建立一套自己的社会体系，两个世界就此隔绝，独立发展，相互想象和批判，历时百年随后它们又开始建立联系，几年之后，两个青年男女乘坐玛厄斯飞船随着两个世界的代表团来到火星，一个是几年前到火星学习电影技术，后来返回地球去世，有着神秘经历的专家的学生伊格，一个是火星总督的孙女，第一批从火星派遣到地球学习，成年后返回火星的留学生洛盈，随他们在火星上的活动，两个世界的文化碰撞刚刚开始。

       

      这本书有点像勒奎恩的《一无所有》，构造一对相互观察和想象的世界，一个更像我们身边的世界，一个则根据某种理论进行设计。人生经历同时涉足两个世界的旅行者成为了最好的故事讲述人，他们在两个世界间穿行，拥有特殊的身份，和不同的人对话，并且讲述者自己也在发生变化。勒奎恩笔下的观察者是孤独的成年人，因为政治博弈在世界间穿行，把社会分析和政治小说绑在一起。景芳笔下的观察者则是一对青年男女，两个世界的商业和政治在主人公的面前很淡泊，社会分析是和情感性的青春成长题材绑在一起的。此外，《流浪玛厄斯》像的不是美国人眼中的《一无所有》，而是中国人眼中的《一无所有》，勒奎恩笔下的其中一个世界基本是70年代美国社会的写实，但在中国人眼里，70年代的美国社会本身就是一个复杂的乌托邦，在当时的中国人眼里它曾经是一个万恶腐朽的地狱，后来又变成了天堂，而现在它更复杂，在中国人眼里，《一无所有》是一个双重幻想乌托邦。

  这个话题不能说很新鲜，大概从人类还没发明文字的时候，这些故事已经在部落间口耳相传了，某个部落的人到另一个地方去，然后回来讲哪个地方如何如何。这种讲述越来越复杂，单向的叙述变成了双向的互动，写实的意愿加上了夸张的描绘和严肃的理论设计，它有了个名字叫乌托邦，然后这个名字随着描述的复杂性又有了很多新的名称和分类。这个东西在很多学科里都是显学，历史和地位远比科幻重要得多，科幻也常常以此为跳板从中获得东西。许多论文会讨论某部作品中中国的未来形象是怎样的，年初北大关于刘慈欣的研讨会上，王德威一大半时间都在讲乌托邦，甚至北师大当年能成立一个科幻文学专业，也和主流文学界当年发掘晚清科幻，对这个东西的重视有关。乌托邦对于科幻，就像功夫对于中国电影一样，它不是你唯一的东西，但是你要走出去首先要从这个东西出发。

       这个东西的重要性在于它的现实破坏性。看到别的世界什么样子，总有对现实不满的人怀着很高的期望学习，哪怕他们不做任何事，仅仅是知道，似乎都会威胁到另一些人，好像《流浪玛厄斯》里的洛盈，她说不出火星社会哪一点不好，但是因为这里不能说不好，她会很悲伤。这种悲伤映照出火星新一代人的伤痕。按照一位学者的观点，当举着乌托邦大旗的人占了了社会，这种东西就不叫乌托邦了，它会有另一个名字，叫意识形态。吴岩老师的看法是，写科幻看科幻的人总是在社会的边缘，如果他们占领了中心，他们就成了自己曾经反对的力量，会有令一些人站在边缘反对他们，于是不管是社会形态还是科幻的艺术形式，总是在变。韩松今年三月的上海讲话，就是这个意思，他说共产主义当年本身就是标准的科幻，不热爱科幻的党员不是一名合格的共产党员。

       所以乌托邦话题是很现实的，看《流浪玛厄斯》的时候，总能联想到很多东西。

       乌托邦总是有模板，或从历史里来的，或按某种理论设计，复杂一点，可能是多种历史语境和多种理论交织成的。《流浪玛厄斯》里的地球社会，没有正面描写，它的模板很简单，是一个大众文化商业模式推广到极致的社会，商业资本操纵一切，制造等级欲望。尽管有一些似乎脱离这个体系的人，比如似乎有独立艺术追求的伊格，但他自己也发现，这种自由不过是另一种商品。当年马克思批判的就是这个东西，现在在中国学界流行的法兰克福学派批的仍然是这个东西，这些理论说，资本控制的东西让人高度分化，变成流水线上的零件，他们远离自然和生活，远离自己的故乡和亲人，他们要高度体制化的东西比如一大堆证书而不是他们自己去证明自己是自己，他们在所有地方吃到的东西都是一样的，没有任何个性差异，文化产品是工业复制的，作者创作这些东西不是生命需要而是为了卖钱。总之，一切都像中国的新闻联播的最后10分钟那样，西方人民生活在水深火热之中，而我们今天讽刺新闻联播，不是因为他讲的不对，仅仅是因为这些事情现在不仅仅发生在西方。

      这些东西在小说里是一点一点地拼出来的，比如洛盈对于地球留学生活的回忆，比如伊格对火星小女孩吉尔讲，她为什么不应该把自己的设计卖给地球商人，因为这件设计在地球所遭遇的命运是吉尔所不能接受的。火星社会的一切都是为了反对这些东西而设计，孩子们从小接受这些理论的教育，他们的工作室里高挂着费耶阿本德的名言，他们可以熟练的批判地球商人的推销，像纳美人拒绝地球公司一样说这些东西是制造欲望的，我们不需要。地球使团刚到地球就经历一个下马威：他们欢迎宴会上没有侍者，一切要自己动手，吃的东西也不是工业流水线制作，而是火星居民各家各户的个性化烹饪。火星人几乎没有第三产业，人人都是学者和艺术家，他们有自己的工作室，他们的研究和创作项目会被提供公共经费，他们的产品有版权，但只是让别人知道这些东西是谁创造的，而使用这些东西是免费的。

      当看到伊格向吉尔讲，地球上和火星人的物品价格是如何制定时，我想到当年考研时同屋住的一个经济系兄弟，考研复习时他很痛苦，说同时看政治上的马克思主义经济理论，和自己专业课的西方主流经济理论很分裂，因为前者说商品价格由原材料和劳动时间决定，市场只起调节作用，后者说商品价格主要由市场决定。我想景芳一定也被这些东西纠结过，她也许也像洛盈一样，对别人讲这是因为不同地方的环境和文化不同。科幻作家有时候比普通人更怕分裂，所以景芳干脆把两套体系分别扔在了两个星球上。她做的事情和那些早期共产主义者做的并没有什么不同：找一个偏僻地方，建立一个人数较少的试验基地，尝试一种新的社会制度。结果也是一样的：新的一代人开始不满意，他们渴望交流，改变这种生活方式。

       但《流浪玛厄斯》不是论文而是小说，尤其是一部很有艺术魅力的小说，它不是理论的试验场，而是一个活着的，很多人生活的世界。火星社会是从正面书写的，人物要在这个世界活动，抽象的理论不可能获得读者情感共鸣，也不能提供这个世界的细节，小说里的一砖一木都要很具体，所以，火星社会的建设需要历史，也需要现实，这部小说最终的特色在于，具体的历史和现实，是怎样和并不新鲜的理论试验结合的。

      看小说里对火星社会的描述时，我总是想起两个国家，一个是18世纪刚刚成立的清教徒美国，一个是19世纪的晚清中国。

      火星社会建设和独立的历史显然是参照美国历史设计的，不只是《流浪玛厄斯》，包括大刘《三体》系列里的舰队文明和海因莱因的《严厉的月亮》在内的许多东西都是从这段历史中来的。我没有去过美国，去过美国和今天生活在美国的人也没有经历那个时代，我们对美国的印象都来自历史，或后人改写的历史。美国的历史大概是人类近代以来最庞大的社会试验，这个国家的成立者都受过较好的教育，没有太多历史的拖累，他们熟悉当时英国正在流行的社会理论，用理论设计，而非历史沿革的方法建立起了一个国家。他们经历过英国最初的封锁和后来的交流，与英国在很长时间里相互想象和妖魔化，它们的成立者称自己是真正自由的，尽管当第一代美国人逐渐老去，他们当年的自由选择对于他们的孩子来说成了不自由的，不能选择的命运。这些孩子们也写下了很多忧郁的东西，比如爱伦坡。火星社会的设计一切如同当年的美国，一群知识精英宣扬自由，独立于地球宗主，他们设计新的社会制度，学习来自地球的经典，他们试图避开地球走过的弯路，如同美国避开君主制一样，避开地球上的欲望制造和商业垄断，并且让自己的科技始终走在宗主的前边。

      但是看小说开头那批火星留学生时，第一个联想到的是晚清的那批出洋留学生，尤其是刚看过几本讲述晚清西学东渐过程的书。在19世纪中期的时候，尽管国门已开，中国对西方仍然很不了解，在甲午战争以前，中国的大部分社会阶层心态上，仍然以本土文化和知识体系为中心，对于处于知识精英和决策层的官员来说，西方是需要学习的，但是孩子们到西方会遇到什么，他们完全无法预料，这是机会，也是冒险，不过他们很多人还是送自己的孩子去了，如同火星总督把洛盈送上了地球，第一代在西方学习的孩子究竟遇到了什么，资料很少，可以想象他们所经历的冲击，西方人如何批评的他们祖国的专制，而他们会怎样解释自己国家的体制和文化，同时心存怀疑这种专制制度是否真的如此邪恶，而回到国内，他们又要费尽心思向国人阐释洋人为何与中国不同。不过，今天的留学生所遭遇的情形和一百多年前比，并没有什么太多变化，拜媒体所赐，能读到《流浪玛厄斯》的读者不需要出国也不需要学会翻墙，大概也能了解西方人是如何看中国的，有在西方生活经历的景芳的感受肯定更深一些，小说里洛盈的那些困惑哪些是她自己的，也很容易体会。

      这些模板是如何组合的？美国的，中国的，商业文化批评理论，这些东西组合在一起会发生什么事情。

  首先，是火星社会的历史问题。刚建国的美国是一个没有历史的国家，至少，它没有沿袭美洲本土居民印第安人的历史。但是，中国是有历史的，而且比西方现存任何一个国家的历史都要长。小说的背景是火星，一块新大陆，显然遭遇的是美国人的情况，这里的孩子们从小学习的经典大多来自地球，他们从小批判地球的商业社会，但是他们几乎没人去过地球，也接触不到地球当下的信息，他们所学习的历史，被他们的敌人所占据。我不清楚美国人在建国最初的一个世纪是怎样看待那些来自英国的历史文化，但是显然美国一直和欧洲有往来，欧洲并非只有英国一个国家，也就是说，美国和欧洲相互间并不像小说里地球火星那样隔绝，小说里描写的更像冷战的局势，虽然我同样不清楚台湾人在学习中华文明历史时是怎样看待大陆的。

  火星孩子遭到来自地球人对他们政治的指责时，不可能有什么辩护的武器——火星的历史和社会理论基本都来自地球，他们只能说，地球人的描述和火星的事实不相符，因为火星人的权力行使方法和地球不同。也就是说，他们只可能从事实层面，而不是价值层面去维护自己。伊格说出一句加缪的名言，可以轻易打破洛盈的心中壁垒，一百多年里，火星社会似乎领先只在科技上，却没有诞生足以和地球抗衡的，用以阐释自己合理性的独特政治理念和价值观。里边的原因，第一，地球和火星之前没有交流，所以没有必要，火星人自己对自己满意即可，第二，也许是火星社会自身的限制：这些理论和文化产生于地球社会历史丰富的环境，但他们在火星上建立一个纯洁的，狭小的实验场时，这种多样性丰富性消失了，自然无法有进一步认识，这也是后来火星新一代孩子对生活不满意的伏笔。

  英国可以从各种角度妖魔化美国，比如说他们是暴发户，没文化，但是很少可以从政治专制进行攻击。被攻击专制独裁是火星人和中国人独享的待遇，这也是《流浪玛厄斯》作为一部中文小说的特色。海外留学生和华人面对这种冲击，常常是用中国的传统历史文化来辩护，虽然文化和政治常常又被分开。《流浪玛厄斯》虽然结尾处提了一下东方文化，但全书引用的大量地球经典基本都是西方的，从中大约也能看到景芳自己的社会文化取向。在她的另一篇小说《星潮•皇帝的风帆》中，对中国的历史传统很不客气，中国官方的天文学派别之间的论争，被她描述为争权夺势和政治趋附。从我自己所学的科学史学科的眼光来看，这种理解相当简单化，我自己的博士导师就是做天文史研究的，他一生中最大的成就是在改变了中国天文史的研究方向，把它从分析中国古代天文数学如何和现代科学相同，转向到它自身丰富的发展脉络和文化中去，我难以想象他若看了《皇帝的风帆》会有何感想。

  在今天的中国，谈当代与过去的历史文化是否断裂了，是一件很微妙的事情，说中国几千年文明延续，是一种语境，说中国经历现代性的清洗，已经被原自西方的现代社会观念浸染，自己文脉已断，是另一种语境，不同语境下的人群差异很大，所以，说某个东西“不符合中国国情”，在不同人群里遭遇的下场差别也很大，这个话题大概会永远争下去。《流浪玛厄斯》里处理的是断裂的语境，所以中国读者能够在其中找到这个语境的一部分共鸣：

  是的，那个遥远的西方或者地球，曾经有着辉煌的历史，有着无数充满智慧的智者，今天，我们阅读和继承他们的智慧，建立了一个理想的国度，脚下这片叫做中国或者火星的土地，是没有历史的，或者它的历史和我们现在是没有关系的，这片土地对于我们来说人均资源匮乏，我们需要不断从发展从西方或地球传承的科技和艺术，在这片土地上生存下去。现在的西方或地球已经被资本主义商业文化包围了，它们正在自己的欲望中腐朽没落，一天天烂下去，而我们这里人人平等，有着真正的自由，人们不是为钱生产，而是为了创造和劳动的需要，按需分配（或者总有一天会实现按需分配）。也许有一天我们也许会拯救他们，但是因为这里的环境太恶劣了，所以我们仍然需要与他们交流，获得对于生存必需的技术。

  这大概就是三十年前中国的现实语境，或者是现在政治课本和新闻联播里的当下语境，三十年过去了，很多人走了出去，不管你爱一个人还是恨一个人，都把他送过去了，我们终于发现那个地方不是天堂也不是地狱，那是另一个地方，过去的理论其实没骗我们，那个地方确实有那些问题，但问题的细节和我们想象的不同，那个地方的人也不只是水深火热，他们也有自己的欢乐，那些欢乐我们从未经历。麻烦的是，你发现在他们眼里，你自己才是生活在水深火热里的，他们可能还想着有一天来拯救你，更麻烦的是，因为你发现自己没有他们那样的欢乐，所以你自己都认可自己是在水深火热里。最麻烦的是，你发现他们的政府经常宣布别的国家的人民生活在水深火热里，还经常派军队去推翻这些国家的政府拯救他们，你以前在自己国家以为这样的拯救只是说说而已的。

  从自己的经历里，你知道了这样的拯救可能是不对的，问题是，他们知道吗？

  这个问题在第一部里，是以一种非常不符合逻辑的方式解决的，或者说根本没解决，当然我们也不能奢望下一部能够解决，因为小说不是论文，小说处理的是情感和思考，景芳至少带着我们体验了一次，作为小说，它的使命已经完成。

  另一个问题，是火星社会究竟是由什么人构成的？

  不管是清教徒美国还是晚清中国，人员都是很复杂的，火星社会里，人和人之间性格的差异似乎很小，当看到伊格跟踪洛盈和安卡，看他们平和地走在街头时，突然有种感觉，这很像电视上看到平壤街头，一切都很干净，人们没有激烈的性格和表情，就像永不变化的天堂。

  这里的人们似乎都很理性，孩子们从小学习那些深奥的理论，但是他们读的都是西方经典原文，并且确实理解和思考了，而不像中国饱受批评地那样采用经过层层改写的科书式的，非人性化的量化考核。这样的教育是需要很高成本的，比如教师本人要深刻理解这些经典，比如教师能够与学生互动，所以没法带很多学生，这种教育资源显然不是中国能提供的，它只能在人口没那么多的小型化的火星社会维持，有着更多的发达国家特色。但是，洛盈等新一代人反抗者这种生活方式的理由相当中国化：他们不愿意注册工作室，不愿意一辈子干同一种职业，想体验另外的生活可能。这种生活方式，80后们一定是很熟悉的，这是我们父辈们的生活方式，也是我们在学习成长过程中曾经想象过的未来生活方式，从三十年前开始，在了解西方后，这种方式逐渐解体，这一代人进入了大城市，在流动性的工作环境中流转，它当然也有自己的问题，流动性带来不稳定和高压力，所以它不是什么天堂。

  景芳所构想的这种教育和工作制度，对于中国的现实来说相当奢侈，这种教育足够好，只是仍然不够完善，因为他们学习到的理论来自地球，没有接触现实，洛盈说，不要理论，要生活，她说那些消费批判理论不应该成为阻止吉尔卖技术给地球的理由，因为理论不能解释一切，孩子需要的只是个性。而对于工作制度，洛盈不希望它成为禁锢自己自由的东西，她并没有说要改行，仅仅是一些东西不可能，让她感到悲伤，她对工作流动性的想象仅仅来自于对生命多种可能性的想象，她在地球的歌舞团辗转过几次，但作为留学生她从未体验过生存的压力，而对中国的现实来说，公务员考试的热潮已经是这个问题的最好回答，与自由相比，更多的年轻人选择了稳定，选择自由，只是少数人有这种资格的人的特权，如同接受这种教育是少数人的特权一样。还有一点是，火星是没有第三产业的，人人都是创造者，他们创造知识和艺术，所以不会受到机械性劳动的压抑和异化，但这样一个社会规模可以有多大？洛盈不是没看到这些问题，所以她本人没有对两种教育和工作做价值判断，只是希望能有选择比较的自由。

  知识的创作和分享机制，是这部小说最大的创造，火星社会里，每个人都有个人空间，他们注册自己的工作室，申请经费，创作项目，产品的版权仅注明来源，每个人可以分享，他们仅仅获得分享和引用率就能获得满足。这套机制看起来其实十分眼熟，它有两个来源，一个是马克思主义理论下共产主义的按需分配，这个理论所预言的世界，究竟是生产力到一定阶段就会达到，还是永远不能达到，自然有人比我们更关心，不过，按照自己劳动和创造的意愿去生产，这确实是一种非常有诱惑力的工作方式，不愧是几个世纪以来对世界影响最大的科幻设想。另一个来源，景芳可能更熟悉一些，这套机制其实已经在现实中实现了，它就是学术论文的分享机制，学术界是一个特殊的共同体，公开发表的科研论文可以免费使用，但是必须有严格的引文注释说明出处，学术研究者从他们发表的科研成果的引用率和影响因子中获得声望，并获得科研项目和经费。对于这种体制的研究，是科学社会学领域这几十年来最重要的成果之一，人类的知识体系依靠这种机制不断积累并获得进步。在读博士的第一个年，我的导师专门开了一堂课用了一个学期时间讲述这套体系和作为一个学者所要踏足的学术领域的规则。景芳显然同样熟悉这套规则，她要做的是，这套规则是否能推广到一切领域？

  这种推广是和火星的教育工作机制挂钩的，教育上，孩子们从小接受的就是阅读经典，淡化商业的学者式精英教育，工作上，废除第三产业，人人都是学者和艺术家，此外，和工作固定化相关一个常识是，如果学位读到博士，人是很少会换领域的，因为一个相关的研究领域只有你是专家，替换掉的话，不论对个人还是社会成本都很大。所以，景芳的这个推广问题是个伪问题，不是学术界的规则能否推广到一切领域，而是她所设计的火星社会本身就是一个高度学术化的世界。

  学者们自古以来就幻想建立一个只有学者存在的世界，前仆后继。柏拉图设计理想国，禁止诗人入内，欧洲近代以来的乌托邦作家设计的历代乌托邦世界，虽不完全是学者，但居民多是高度理性，阿西莫夫笔下的两个基地，都是学者生活的星球，只是很少有人具体解释这些社会的经济是如何运行的，刘慈欣在《球状闪电》里则悲观很多，他描绘了一个前苏联建造的科学城，这座城市是因为苏联要搞科研人海战术建立的，最终因为违背经济规律衰亡。景芳笔下的火星社会更加宽泛一些，允许所有人参与，但她小说中所涉及的仅仅是科技和艺术而已，更多领域怎样参与这个体系，没有展示。因为景芳在火星社会的工作设置中已经把第三产业拿掉了，所以它肯定不能适应地球的情况。

  学术之城的构想，可能是从大学的概念扩展而来，但是大学不是一个独立的经济单位，它需要外部的供给，把一个领域的经验扩展到一切领域，是一个浩大的工程，景芳在小说里只是小心翼翼地扩展到了艺术和技术领域，这个实验就已经有了很大冲击：电影不需付费，技术没有专利，所有的创造只标明作者归属和引用率。考虑到中国的情况，这个设计更有戏剧性，中国虽然有版权和专利权，但是并不严格，这也是让西方深恶痛绝的，景芳的想法大概是：如果这些东西的存在本身就不合理呢？

  确实，中国古代没有版权和专利权的概念，它们是西方近代商业社会的发明，保证知识的创造者能获得相应的报偿，从而可以进行专业性的生产和研究。但是从景芳的角度，或者从她所依靠的理论的角度来看，这种对于非实体的知识和话语的商业化是资本主义最让人痛心疾首的罪状之一，商业的触角不仅要垄断有形的东西，还要垄断无形的东西，人们说一句话都要小心翼翼，生怕触动某个知识产权，它让艺术的生产者被资本控制，成为不自由的工人。

  景芳在小说中，对一切两个社会中不同的东西都保持中立态度，如同洛盈对她的伙伴们的解释一样，简单归为两个世界的环境不同，但是对于这套机制，小说中最大的设计和发明，态度十分复杂。伊格是来自地球的，追求自由艺术的代表，他痛恨艺术变成商品，希望媒体控制者泰恩能够放弃商业利益，建立一个艺术家的自由空间，始终未能如愿。但当他阻拦泰恩与火星的商业交易时，想要促成交易的却是洛盈，她怀疑理论是不是真的能完全解释生活，为了不把它变成商品，阻止它和地球交流，是否是另一种对个性的压抑。更重要的是，这则交易可能影响地球和火星间的政治，在整个星球生存面前，理论完全失效了。

  火星是一个学术乌托邦，但是这个乌托邦运行的原理仍然是个黑箱，非商业的理论没办法涵盖一切，就好像精通商业规律的泰恩没办法理解所有人一样，问题是，泰恩知道他没办法理解所有人，并且很知足，那么学术知道自己不能涵盖一切吗？

  最后一个问题是，当这些东西融合在一起后，这个故事是怎样讲的。

  勒奎恩的《一无所有》里，故事结构相当复杂，同一个人在两个世界穿行，两个世界有独立时间线，首尾对立相互缠绕。《流浪玛厄斯》简单很多，两个叙述者按照时间顺序，交叉讲述。

  理论上来说，两个人的角色分配是很简单的，伊格从我们熟悉的，商业化地球来，他需要用一个陌生化的视角，以我们熟悉的心态由已知观察未知，洛盈从火星来，她自己过去的经历，不论是到地球前还是到地球后，读者都不熟悉，所以涉及大段的回忆和心理描写。两个人分头行动，伊格调查自己老师当年在火星的经历，顺便拍摄纪录片，与洛盈交流，而洛盈则发挥自己是总督孙女这一“优势”，在回忆、生活和舞蹈过程中，逐渐展示出火星社会的细节和政治环境，最后，两人因为技术交流事件发生交集和冲突，并因上一代人的联系，在秘密个人空间的巴别塔前言和。最后，火星政治问题解决，二人分别。

  不过实际操作中，二人远远不是“地球外部视角”和“火星内部视角”那么简单，假设这篇文章有一个80后的，一般家庭出身和教育水平的中国城市读者，他一定会感到两个叙述者距离自己时远时近。伊格所来自的地球商业背景是这个读者今天在中国城市中所熟悉的，但他拍摄的影片关系到十分敏感的火星在地球的形象，所以又是一个典型的“西方媒体”的形象，洛盈不但是一个高度学术化的火星社会的成员，而且是火星总督的孙女，一个“官二代”，本应让读者感到陌生，但是大段她在地球生活所遇到的冲击的心理描写，和80后读者在成长过程中所遇到的观念的冲击非常接近，两个人时近时远，关键在于中国三十年来本身的变化，这种变化的复杂性远远超过了科幻小说，使得小说至少要用两个成长于不同环境的叙述者才能完整表现。

  但是，这篇小说又没有这么复杂，说到底这是一部青春小说，成长是青春小说最重要的主题，视角远近不重要，重要的是，两个人都要经历生活的变化和观念的冲击，学会和了解一些复杂的事情，最终成长，而没有什么比两个世界间观念的冲击更能促进这种成长了。两个人都有不少麻烦，伊格有一条明确的行动路线，他必须追寻老师的足迹，了解老师当年到底怎样想和做的，也必须去拍一部纪录片去完成工作，这些都使他必须行动，而对洛盈来说，这条线是暗线，她要完成自己的舞蹈，要面对成年后注册工作室的心理压力，其背后还有回家后生活方式转变，父母死因，以及爷爷是不是独裁者的疑问，各种压力汇集，但没有哪一条可以促成具体行动，所以她的行动是由伊格被动牵引的，因为伊格的提问，她回答最让她痛苦的是火星“不能说它不好”，因为伊格对贸易的阻挠，她必须进行解释为什么这则看似违背火星价值观的贸易是重要的，并引起思考，最后两个人同时进入秘密空间，在巴别塔间和好，情感初步交融，并在之后的政治事件中达到高潮。

  但是，作为一部青春小说，主人公之间的感情线是很淡化的，二人之间的交集非常少，他们更多的时间是在回忆，或听别人讲述，几乎没有语言之外的行动。作为一部双重乌托邦的小说，作者要借他们二人之口讲述太多的东西，难免压抑其情节的发展空间。在最重要的情节巴别塔部分，二人也几乎没什么行动：他们只是作为一个见证者，见证上一辈人为两个世界交流的努力。最后，二人终于有了行动：洛盈为伊格解困，后者则为前者拍摄了一部片子，但是这个情节与整个乌托邦社会的命运完全没有关系。笼罩在火星社会上的阴云，地球可能索要核聚变技术的企图，一直奠定了全书的情感基调，但是到了小说末尾，问题竟然莫名其妙地以一个完全不合逻辑的方法解决了：因为地球各国相互牵制，所以此技术他们不要了，这好像是说一战结束后，国联因为忌惮日本，决定把山东归还中国了。

  景芳用一种学术化的基调去处理二人关系，他们只是世界的叙述者和观察者，重点只在于他们各自怎样对待人生，而不在于两人关系如何。但她却用了一种好莱坞式的戏剧关系去处理小说另一对主角——地球和火星乌托邦社会——的命运，那就是以幻想性的方式去架构虚拟的大团圆，社会和生活与其中的人都是重要的，当它们之间的关系被切断时，一定损伤小说的艺术，好在，这本书不是故事真正的结局。

• 你的坚持，终将遇见更好的自己

  作者：微笑读书 发布时间：2022-01-26 05:46:08

  “央视一姐”著名主持人董卿，她饱读诗书，文采斐然，屏幕上的她更是气质优雅，自信从容。2017年，随着《朗读者》的火热播出，董卿再度成为屏霸，号称传说中“时光不败的美人”。在工作中，董卿也有“拼命三郎”的称号，她会为了一篇主持稿，一遍遍的校对背诵，常常工作到深夜，她会在舞台上不小心摔伤至骨折，却依然强忍着坚持把节目录完。董卿的气质里，藏着她读过的书和走过的路。作为女人，不仅要学会用清新淡雅的妆容展示自己，更要学会用知识来装扮自己。书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，做一个像董卿一样有才情的女子吧。你若盛开，清风自来。乔瑞玲的《董卿：做一个有才情的女子》是一本很好的启发之书，值得提升内在气质的女人一看。

  

  

  董卿：做一个有才情的女子

  4.7

  乔瑞玲 / 2018 / 百花洲文艺出版社