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• 作者： 发布时间：2022-02-17 03:04:13

  额……贵族多边爱情故事？！

• 作者：潜潜 发布时间：2008-06-25 22:31:15

  只能作为一般理论入门.不过内容还算通俗易懂,很好的入门读物.

• 作者：小阿狸 发布时间：2022-10-18 23:12:42

  就一个宣称不婚主义的人，开始撮合她所谓的好朋友，放弃一个爱他但地位不高的人。劝她先后爱上喜欢她自己的两个男性，最后发现她喜欢上了陪伴自己多年的男性后，幡然醒悟后发现自己原来爱着那个陪伴自己且爱自己的男性，然后她那个朋友又嫁个了最初那个她认为地位低不搭配的Martin。时代的问题吧，就这样的故事。没有其他深刻感悟了。

• 作者：SaraD. 发布时间：2021-03-11 15:52:45

  7/10 和《傲慢与偏见》很像，人物的设定都很像，风格都有些俏皮，幽默少了点。感觉这样的书看原著才有趣，删减改编后多少会减分。奥斯汀的婚姻观也表现得很明确了，多给我们一点自由吧

• 作者：五月 发布时间：2021-04-08 12:52:12

  很差劲，给初中生读的吧？字数极其稀少。

• 作者：这是谁的号 发布时间：2020-11-07 22:22:30

  就情节而言，这本书真让我看了不喜欢。我不喜欢女主角。然后为了词汇改编了，语言也有点过于直白。

• 过着普通的生活，死于普通的年纪，已是奇迹

  作者：阿在同学 发布时间：2023-08-13 11:37:01

  不难读进去的一书，因为故事情节推动非常流畅，虽然小20万的字，但是很容易看进去，也很容易看完的。

  小说讲17岁的父母在懵懂中生下了的孩子，韩阿美。在逐渐学着成为大人、成为父母的爱的呵护下，阿美成长为少年，3岁开始就奇怪地患上早衰症："别人的一个小时是我的一天，别人的一个月就是我的一年"，17岁的他，有着70岁的身体。

  在加速进入生命倒计时中，为了跟上身体的衰老，韩阿美大量的阅读、思考。

  早熟的他，愿望是顺利迎来18岁生日。

  体贴父母，为了治病，选择通过媒体曝光自己的故事来得到别人的捐款，继续治疗延续自己的生命。

  这也让他意外结识的"初恋"——笔友李书河，一个患癌的女孩。

  在与书河的往来书信中，是早慧的少年对生命流逝的思考，是一个少年对爱情的温柔与体贴。

  可是这全都是谎言。

  可在面对当事人时，付出这么多感情却一开始就背叛自己的"爱情"的时候，少年还是选择了原谅，"谢谢你出现我能间的地方"。

  在生命的最后，配合父亲的善意的谎言继续给书河回信，抚摸、祝福妈妈肚子里的孩子，精心为父母准备了告别礼物——《那个忐忑夏天》，记录父母相遇相爱的故事。

  印象最深刻的情节，就是妈妈说梦到阿美淹死在水里，甚至飘远，而自己却没能在梦里把他捞起来而内疚。

  阿美立刻说，今晚他也想做个梦，当游泳运动员的梦，游到妈妈的梦里，给妈妈优雅的跳水中芭蕾。

  这谁能不哭阿。

  最后离别的时候也蛮好哭的。爸妈瞒着自己备孕，对这个未出生的孩子是羡慕跟祝福的，可他是没机会看到了。想到这三年，发生了太多事情，我们只能珍惜眼前，过好每一个普通的今天。

• 试观杜威眼中的职业教育

  作者：挽侠不晚 发布时间：2013-01-26 16:33:43

  杜威先生在《民主主义与教育》一书中关于职业与教育的论述则显得更为深刻而有见地，论述的全面性和严密性都值得称道，在拜读了他的《教育与职业》一文后，我对于职业与教育的联系，职业教育的应然之义有了更深刻的认识与思考。

  杜威先生在《教育与职业》文章伊始就提到了“职业教育与文化修养的对立”，他提到了人们通常将自由教育与闲暇、思考和不包括主动使用身体的精神活动等概念连接在一起，而这种错误的思想已经在当时的美国又掀起了一阵关于“职业训练”的风潮。一些教育理论家认为应该将职业教育与自由交易相隔离，办狭隘的职业训练教育，而这种观点自然是引来了杜威先生的强烈批判。针对这种错误的职业教育思想，杜威先生从以下几个角度予以了批判和分析：

  （一）将职业教育与自由教育分离是民主社会形成与发展的巨大阻碍，这种思想是阶级对立、分化思想的潜在表现与延续

  杜威先生在《劳动和闲暇》一文中提到自由教育与职业教育的对立最早可以追溯到希腊时代，它明确地把社会阶级分成必须为谋生而劳动的阶级和可以免于劳动的阶级，并且认为后一阶级可以享受自由教育，而前一阶级只能被奴役而劳动，无法享受自由教育。尽管人类文明经过了几千年的发展，但是这种落后、错误的思想依然被延续了下来，而且伴随着机器大工业的发展，社会分工的越来越细，这种风潮有愈演愈烈之势。美国当时出于资产阶级利益需要而出现的职业训练运动，则更是大大加深这种了对立的危险。

  杜威先生在文中明确的提到“这个运动会继续把传统的自由教育或文化修养，授予少数在经济上能够享用的人；而把别人控制的预备各种特殊职业的狭隘的工艺教育授予广大群众”，这种计划延续了旧时代的阶级划分，如果不加以制止，它将会沦为实现社会宿命论的封建教条的工具。杜威先生作为民主社会的坚定拥护者，它是绝对不会允许这种社会阶级对立分化的封建思想的延续和存在的，民主不仅是政治的民主，更加是教育的民主，也只有民主的教育才能够改良这个社会，才能够为实现民主社会而添砖加瓦。

  （二）在民主主义社会中，职业教育与自由教育之本义决定了两者不应该对立分离

  杜威先生在文中写道：“在民主主义的社会。。。劳动受人推崇，为社会服务是很受人赞赏的道德理想。。。一个人利用时间和才能担负社会的责任，现在比过去更受一般人承认了。”在民主主义的社会，自由教育应彻底抛弃它的高高在上、脱离社会需求、脱离学生未来工作生活实际的传统，更多地承担起社会责任，融人职业的因素，把个体培养成有用的公民，从而对社会作出应有的贡献。而且在杜威先生看来，即使是那些自诩为接受所谓的自由教育的作家、领袖人物，实质上他们也只是特定职业者。杜威先生反对对于职业教育作狭隘的、实用的理解，他写道：“一种职业只不过是人生活动所遵循的方向，使这些活动因其结果而让个人感到有意义，同时也使他的朋友感到活动有好处。”这里，杜威先生说的方向不仅是精神活动的方向，更主要的是能力发展的方向、知识积累的方向。因而那些作家、教师狭隘的否定了其他职业也能有文化修养可能性的想法更加是错误的，其实他们也在接受着职业教育。

  接着，杜威先生马上又谈到了工业的发展，使得学校教育与工业生活的联系愈发紧密，职业教育也应彻底远离狭隘的技能训练模式，应当让学生在科学与社会的基础上掌握技能和知识，在与科学、艺术、社会的关系中理解工作。从教育内容看，“要包括有关部门目前状况的历史背景的教学；包括科学的训练，给人以应付生产资料和生产机构的智慧和首创精神；包括学习经济学、公民和政治学”。只有将职业教育与自由教育结合起来，才能避免职业教育沦为狭隘的职业技能训练，才能真正培养出现代工业所需要的劳动者。

  （三）职业教育与自由教育的分离会损害个体发展的可能性

  杜威先生在文中写道：“预先决定一个将来的职业，使教育严格地为这个职业做准备，这个办法要损害现在发展的可能性。”首先，他认为，这种狭隘的职业训练也许能培养呆板的、机械的技能，但是它将会牺牲人的敏捷的观察和紧凑、机灵的计划等理智方面的能力，使人呆板、僵化，进而阻碍个体的进一步发展。其次，个体的生长是一个持续的过程，人的能力和能力倾向的发展是一个经常性的过程。每一个人在未来的发展空间、发展方向都是难以局限的，我们很难预测一个人未来会从事什么职业。因此过早地把他局限于一个狭窄的职业范围内进行训练，会影响个体对未来职业的适应。

  在接下来的文章中，杜威先生对于职业教育做了更为深刻的定义与剖析，他批判了过去狭隘的职业观，职业并不只是一种谋生手段，也不仅仅是生产直接有形商品的工作，更不能认为职业的区分是相互排斥的，每个人只能有一种职业。

  “现在社会制度的最大祸害不在贫穷，不在贫穷所遗留的苦难，而在于事实上有许多人他们的职业都不是他们所喜欢的，他们从事这种职业不过是为了获得金钱报酬”，这样一个悲剧的事实不仅存在于历史的过去，即使是现代社会，仍然有许多人过着这种不幸的生活。究其原因，太多的人误把职业仅仅看作是谋生的手段，而没有认识到职业应该是一种生活方式。在杜威先生看来，职业是能够将个人特异才能的发挥与利用这种才能为社会服务互相结合的一种活动，找出一个人适宜做的事业并且获得实行的机会，这是幸福的关键。

  职业的价值应该是体现在两个方面的，一方面是外在的，职业者依靠职业取得的价值，即为社会服务，同时获取相应的金钱与名誉，一方面是内在的，关于职业本身的价值，即职业自身的发展与完备，职业者对于特殊才能的追求与发展。然而随着工业的发展，社会生产分工的加剧，人们不得不屈就于社会分工，任何人都有了自己的生产活动范围，而这个范围是外部强加的，他不能逾越这个范围，因而人们从事这些职业时，感受不到自身才能的发挥，自身价值的体现，他们只是为了完成这项任务，只是为了工作以谋求生存，有时他们甚至会对于这种职业感到厌恶与恐惧。在这种情况下，职业的内在价值基本上就被抹杀掉了，而职业的外在价值也被畸形化，片面化，职业无奈地沦为了谋生的手段。

  杜威先生认为，“每个人必须有各种职务，他对每一种职务都是明智有效的”，在文中，他列举了艺术家的例子来说明这个问题，艺术家有许多职务，如家庭的一员、朋友、伴侣、政治团体的成员，而艺术家这个职业只是他最突出的职务，是他职业活动中专门的一个方面。杜威先生理想化的职业状态应该是和马克思的描述相一致的“任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展。社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”职业是为了生活，而不仅仅是为了生存。职业也是一种经验的积累，而这种经验的积累是绝不仅仅限于职业内部的，它必须依靠于生活。个体在生活中全面地发展，获得自身的成长，而职业则是他志趣所向与才能所对的活动。对于一个全面发展的个体而言，这种活动也不会是仅仅局限于一个的，随着时间、空间、条件的变化和转移，他的才能会在多种方面展现出来，而这时他的职业也会是多种多样的。

  根据自己的职业观，杜威先生又对于当前的职业教育提出了他的观点与看法。

  （一）

  职业教育应该要与普通教育相结合，而不仅仅是工艺教育。

  杜威先生在文中提到，随着工业的发展，一系列的社会调整正在发生，而学校教育与工业生活的关系问题也重要起来了，我们必须要重新审视教育。“现在的工业已经不再是习惯传下来的以经验为根据的、比较粗糙的程序了”，“工业方面的职业有了比过去多得无限的理智的内容，和大的无限的文化修养的可能性”，“实现工作中内在的智力活动的可能性这个任务就交回给学校了”。要培养出既有丰富劳动能力，又有文化修养，能够具有不断适应变化的能力的未来工业劳动者，就必须要依靠于普通教育的帮助。与此同时，在普通教育和职业教育相结合之后，学生除了学习书本知识外，还可以接触机器和工业上的各种制作方法，通过做实验的方式增加他们对知识的理解，同时增广了他们的一般见识，并培养他们多方面兴趣和社会适应能力

  （二）

  一切早期的职业预备都应是间接的，而不是直接的

  杜威先生认为预先为孩子决定一个将来的职业，并严格地为这个职业做准备，会损坏儿童现在发展的可能性，从而削弱对其将来适当职业的充分准备。人是一个不断发展变化的个体，对于儿童来说，最占优势的职业就是生活——就是智力和道德的生长。充分开发儿童的各种潜能，培养他们的创造力、提升他们的道德修养才是最重要的。即便对于青年人，杜威仍然认为职业准备不过是使他们能“继续不断地重新组织目的和方法”，那种认为可以为青年人生活选择一个一劳永逸的工作的见解是传统的、武断的。“如果教育者以为职业指导可使人对职业作出确定的、无可改变的和完全的抉择，那么，教育和所选职业都很可能流于呆板，阻碍将来的发展”。只有让学生从事他们目前的需要和兴趣表明的主动地作业，教育者才能真正发现受教育者的能力倾向，而且由于生长是一个持续性的过程，能力和能力倾向的发展也是个经常性的过程，所以职业的选择也是一个变化的、持续的过程。

  （三）

  职业教育与自由教育的融合，培养全面发展的职业者

  实现职业教育与自由教育的融合是杜威先生在文中论述的重点，在前面的讨论中我也详细地分析了杜威先生对于两者之间关系的论述。总之，只有实现职业教育与自由教育的融合，将“有关部门目前状况的历史背景的教学；包括科学的训练，给人以应付生产资料和生产机构的智慧和首创精神；包括学习经济学、公民和政治学”真正地作为教育的内容，未来的工人才能真正成为民主主义社会的合格劳动者，才能构建一个更为开明和平等、自由的社会。